王維邊塞詩簡要分析(老師上課版)

創(chuàng)作隊伍：精英薈萃，名家輩出，群星璀璨。李白：“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”，以詩全面、深刻、細膩刻劃個人的內(nèi)心世界，贊美祖國的大好河山，被譽為“詩仙”。杜甫：以詩全方位反映安史之亂前后的社會現(xiàn)實，被譽為“詩圣”，作品被稱為“詩史”。田園詩人王維、孟浩然和邊塞詩人高適、岑參等。題材內(nèi)容：廣闊深刻。流派如林：李白：豪放飄逸。杜甫：沉郁頓挫。山水田園詩派：優(yōu)美清新。王維詞秀調雅，被認為“詩中有畫”。邊塞詩派：壯浪奔放。張九齡：典雅莊重。王之渙：立意深遠，構圖開闊而雄壯。體裁悉備：古體詩（包括樂府、歌行）：越加完善。近體詩：更為精絕。絕、律、排律之意象、聲律、風骨臻于盡善。王維：代宗譽為“當代文宗”。杰出的畫家，通曉音樂，善以樂理、畫理、禪理融入詩歌創(chuàng)作之中?！稏|坡題跋·書摩詰〈藍田煙雨圖〉》:“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。詩日：‘藍溪白石出，玉川紅葉稀，山路元無雨，空翠濕人衣。’此摩詰之詩?；蛟唬骸且?好事者以補摩詰之遺。’”(《東坡題跋》卷下，據(jù)乾隆又賞齋刊本)與孟浩然并稱“王孟”。時：701—761。字：摩詰（取自佛教《維摩詰經(jīng)》）。地：河東（今山西永濟）人。祖籍太原祁縣（今山西太原）。《維摩詰經(jīng)》：大乘佛教的早期經(jīng)典之一，因為此經(jīng)的主人公為維摩詰居士，故名。唐·玄奘，宋·法戒和尚都曾譯過此經(jīng)。宣傳世俗生活也能修煉成佛。維摩詰：梵文Vimaiakirti音譯，又譯維摩羅詰、毗摩羅詰，略稱維摩或維摩詰。意譯為凈名，無垢稱詰，意思是以潔凈、沒有染污而稱的人。他是一個在家的大乘佛教的居士，是著名的在家菩薩。據(jù)《維摩詰經(jīng)》，維摩詰是古印度毗舍離地方的一個富翁。但他勤于攻讀，虔誠修行，能夠處相而不住相，對境而不生境，得圣果成就，被稱菩薩。又號金粟如來。他才智超群，享盡人間富貴又善論佛法，深得佛祖尊重，也是王維心中楷模?！毒S摩詰經(jīng)》運用不可思議的不二法門，消解一切矛盾，影響了禪宗思想、禪悟思維、公案機鋒。禪宗將《維摩詰經(jīng)》作為宗經(jīng)之一，將不二法門作為處世接機的態(tài)度與方法，泯滅一切對立，從而獲得了生命自由的無限超越。《維摩經(jīng)》眾多的不二法門中，語默不二、小大不二對禪宗影響最大。維摩不二禪機，對禪宗影響最大的除了斬斷葛藤的方法論，便是存在而超越的境界論。主要表現(xiàn)在心凈佛土凈、在欲而行禪、處染而不染、無住而生心等方面。（一）生平：政治生活平穩(wěn)。登第后，終身未離官場。迫受偽職后，反而遇難呈祥，逐步升遷。做地方官時間很短，約自開元十五年(727)后即在長安供職。前半生（四十歲前）：開元九年（721）進士及第（狀元），授太樂丞。因伶人舞黃獅子事被貶為濟州司倉參軍?！吨袊鴼v代服飾》：秦漢巾幘色“庶民為黑、車夫為紅，喪服為白，轎夫為黃，廚人為綠，官奴、農(nóng)人為青”。唐承隋制，唐代皇帝穿黃袍及衫。唐以前黃色上下通用，并沒有什么特別尊貴的意義。唐高祖以赤黃袍巾帶為常服之后，有人提出赤黃色近似太陽的顏色，“天無二日”，日是帝王尊位的象征。因此從唐朝開始，赤黃色(赫黃)為帝王所專用，黃袍也被視作封建帝王的御用服飾，臣民一律不得僭用，并以品級定袍衫的顏色，即所謂“品色服”。這規(guī)定延續(xù)到清朝。開元十八年（730）起，先后隱居淇上（河南輝縣附近）、嵩山。開元二十二年（734），張九齡為相，王維獻詩以求汲引。次年（735），拜右拾遺（屬中書省，從八品上）轉監(jiān)察御史（屬御史臺察院，正八品上）。開元二十五年（737）以監(jiān)察御史身份出使涼州宣慰邊軍。（出塞一）（榆林即寧夏延綏）開元二十八年（740），以殿中侍御史（屬御史臺殿院，從七品下）赴桂州（桂林）知南選。天寶初，任右補闕（屬中書省，從七品上）。天寶四年（745），以侍御史（屬御史臺臺院，從六品下）身份巡察塞北新秦、榆林二郡。（出塞二）后半生（四十歲后）：開元二十九年（741）以后，隱居終南山輞川別業(yè)（死后葬地）（宋之問別墅）。天寶九年（750），丁母憂，隱居輞川別業(yè)。天寶十一年（752），任吏部郎中。天寶十四年（755），轉給事中（屬門下省，正五品上）。安史叛軍攻陷東西兩京時，玄宗出逃，王維扈從不及，被迫為偽官。他服藥裝啞。安祿山愛王維之才，逼他到洛陽當偽朝廷給事中，拘于普施寺。悲聞梨園子弟、教坊工人被迫于凝碧宮為安祿山奏樂助興。暗中寫思念國君的《凝碧池》：萬戶傷心生野煙，百官何日再朝天？秋槐葉落空宮里，凝碧池頭奏管弦。亂后本應按律定罪，但肅宗乾元元年（758），僅責授太子中允（正五品下，隸左春坊，為主官左庶子副職），改中書舍人（屬中書省，正五品上）、給事中，次年任尚書右丞（屬尚書省，正四品下，右丞管兵刑工三部十二司）。至終年。兩京收復前，此詩已被肅宗知道。弟王縉削己官為其贖罪。在朝重臣為其保赦。（二）思想（三教合流）：前期：儒家積極用世思想：盛唐詩人樂觀進取的可貴精神：關心社會現(xiàn)實，希望為國立功。后期：老莊無為思想，佛教出世觀念：雖官運亨通，但積極入世的人生態(tài)度大受打擊，亦官亦隱亦禪。為何王維身居高位，心向禪宗呢？轉變原因：1、入仕愈久，愈感與世務不適，不自由：無力在官場中保持理想人格的獨立?！恫挥鲈仭罚骸敖袢俗魅硕嘧运??！薄蹲镁婆c裴迪》：“白首相知猶按劍，朱門先達笑彈冠?！薄杜既蛔髁住分骸拔宓叟c三王，古來稱天子。干戈將揖讓，畢竟何者是？”《獻始興公》：“任智誠則短，守仁固其優(yōu)。”任“德”不任“智”?！爸恰保翰鸥?，周旋官場的機巧?！顿洀牡芩編靻T外絿》：“徒聞躍馬年，苦無出人智?！薄冻陱埳俑罚骸白灶櫉o長策?！薄对缜锷街凶鳌罚骸盁o才不敢累明時”。2、奉佛：以禪學統(tǒng)攝儒道。儒：入仕前。隱居只是修養(yǎng)人格。道：入仕后。接近莊子齊物思想?！丁ぁぁろf氏逍遙谷宴集序》：“跡崆峒而身拖朱紱，朝乘明而暮宿青靄?！薄丁ぁぁぁぁぁぱ珥f司戶南亭序》：“含德之厚，與時偕化。拂衣為放，則野人于小隱之中；束帶而朝，則君子于大夫之后。何軌轍于一境，是非外物哉？”禪：由莊入禪。《偶然作六首》之一：“茫然無心想”：無論是縈懷世務還是恥食周粟，只要執(zhí)著一端，都是人性的迷惘。真理只在于“茫然無心想”。“思歸何必深，身世猶空虛”：一意隱居也無必要。進入到“本來無一物”的禪境。人生哲學：“無可無不可”（晚年《與魏居士書》）“安心無為，形隨運轉”、“隨緣任運”。其人生哲學可與儒家的立身之道共處。中年后的生活（《舊唐書》）：“退朝之后，焚香獨坐，以禪誦為事。妻亡，不再娶，三十年孤居一室，屏絕塵累。”王維不贊同陶的隱逸方式（《與魏居士書》）：“一慚之不忍，而終身慚乎！”隱逸者和入世者比較：著力層面不同：隱者：自然、文化層面。入世者：社會生活層面中的制度建立、行政管理、社會革命等。成就樣式不同：隱者：著書立說，文化的承傳。入世者：政績、職位、待遇等。生存狀態(tài)或補償形式不同：隱者：無權無祿，但以自由、閑適、寧靜的生存狀態(tài)為補償。入世者：物質享受：待遇較高。精神享受：統(tǒng)治欲、自由感、受注意欲的滿足。但送往迎來的不自由、瑣碎、逢迎。生命類型：隱者：認真型、思考型、品味型或行動緩慢型，在情緒激發(fā)上起動慢而思想深刻。他們珍惜時間、生命，有內(nèi)在的緊迫感，寧愿放棄對功名利祿的追求，而獲得思考人的生存價值的時間、平和的心境以及公允的眼光。入世者：視野略狹、執(zhí)著、、聚焦、善于行動。如都隱居，社會事情誰干？結論：不用擔心。不會每個人都去隱居（個性、職業(yè)、年齡、身體狀況）。作品：《王右丞集》，四百余首。今有十卷本和六卷本。清·趙殿成《王右丞集箋注》，二十八卷，是較好的注本，中華書局上海編輯所1961年校訂出版，1984年上海古籍出版社又重印出版(新一版)。分兩期：前期：基調：積極樂觀——政治、邊塞詩。風格：雄渾健壯、慷慨激昂。后期：基調：幽靜恬淡甚至孤寂——田園山水詩。風格：意境幽深、清靜自然、秀麗精工。詩分四類：邊塞詩。山水田園詩。思親詩。送別詩。道家思想對初唐文學的影響：1、歌頌無為而治理想。唐太宗《帝京篇》結尾。2、抒寫對宇宙人生問題的思考。王勃《采蓮曲》，《臨高臺》，《滕王閣詩》；張若虛《春江花月夜》；劉希夷《代悲白頭翁》（一作《白頭吟》）。3、借道家思想抒人生際遇的悲慨、悲憤。盧照鄰、陳子昂。4、一些表現(xiàn)自然風光、寄寓道家隱逸情懷的作品。王績、盧照鄰、宋之問。5、出現(xiàn)大量以文人同隱士道士交往贈答、游庵觀等為內(nèi)容的作品，并出現(xiàn)一些游仙詩。許敬宗《游清都觀尋沈道士得清字》；王績《游仙四首》、《贈程處士》、《贈學仙者》；盧照鄰《贈李榮道士》、《懷仙引》；楊炯《和劉侍郎入隆唐觀》。論題一：道家思想盛行，為什么士人會渴望建功立業(yè)？道家思想對盛唐士大夫人生理想和人格形成的影響：道家“功成身退”的理想人生模式。《老子》（9章）：“功成身退天之道。”1、“功成”和“身退”——兩個不同的人生階段。“功成”是“身退”的條件和分界點。2、“身退”包含豐富社會意義：1/它是進取的人生觀，同時又包含為而不恃，長而不宰，功成而不居的意思。由老莊的本體論（道衍生萬物而不為其主宰）和對自然的態(tài)度（觀化）衍生而來。2/由上述功成不居，可引申施而不求其報的俠義精神。故“身退”的時限又可以是人生的任何一個時刻。3/在封建極端專制時代，“功成身退”也是全身遠害的方式。3、“功成身退”理想常導致士大夫在追求功業(yè)的同時老早就向往隱逸。精神世界二重分裂：陷入仕與隱、入世與出世的矛盾境地之中。一遇挫折就想激流勇退。道家思想可培養(yǎng)兩類典型人格：1、豪放型：目標遠大，志趣高邁，胸襟開闊，性情豁達，舉止瀟灑，情懷豪壯，為人倜儻不羈，充滿自信，即使遇到人生挫折，也照樣可揮斥八極，大悲大喜，從不掩飾，小蒂小芥，曾不介懷。2、沉靜型：目標悠遠，志趣深密，胸襟圓融，性情沉穩(wěn)，舉止高雅，情懷恬淡，為人莊敬平易，臨事不驚，即使遇到巨大挫折，也不憂不懼，安之若素，泰然如風中之石，泛兮似不系之舟?！独蠈⑿小罚ㄆ哐愿栊校簩懤蠈⒁簧Τ刹毁p的遭際，及老來猶思報國的精神。由南朝·鮑照五古《代東武吟》發(fā)端。王維首創(chuàng)以七言歌行表現(xiàn)這一主題。藝術：1、大量用典，而氣勢奔放，激情澎湃。善用同類典故構成鮮明的形象和完整的境界。三部分（按韻腳和內(nèi)容）：少年十五二十時，步行奪得胡馬騎。射殺山中白額虎，肯數(shù)鄴下黃須兒。一身轉戰(zhàn)三千里，一劍曾當百萬師。漢兵奮迅如霹靂，虜騎崩騰畏蒺藜。衛(wèi)青不敗由天幸，李廣無功緣數(shù)奇。10句。寫老將少年時智勇才德和轉戰(zhàn)沙場的英勇業(yè)績。射殺兩句：描繪老將的智勇才德。少時就有李廣之智勇，“步行”奪得過敵人的戰(zhàn)馬，引弓射殺過山中最兇猛的“白額虎”。曹操的次子曹彰故事，彰綽號黃須兒，奮勇破敵，卻功歸諸將。衛(wèi)青兩句：漢武帝貴戚衛(wèi)青所以屢戰(zhàn)不敗，立功受賞，官至大將軍，實由“天幸”；與他同時的著名戰(zhàn)將李廣，不但未得封侯授爵，反而得罪、受罰，最后落得個刎頸自盡的下場，是因“數(shù)奇”?！疤煨摇?，幸運之“幸”，又指皇帝寵幸；“數(shù)奇”，運氣不好，又指皇恩疏遠。雙關。自從棄置便衰朽，世事蹉跎成白首。昔時飛箭無全目，今日垂楊生左肘。路旁時賣故侯瓜，門前學種先生柳。8句。寫被棄后賣瓜栽柳的寂寥生活。昔時兩句：昔日雖有后羿射雀而使其雙目不全的本領，但久不習武，雙臂就如同生了瘍瘤，很不利落了。以“柳”諧“瘤”，且“楊”“柳”通假。以“楊”諧“瘍”（瘡）是照顧平仄聲調。故侯：指秦東陵侯召平，秦破，為布衣，種瓜于長安東城。先生柳：陶淵明門前有五柳，自號“五柳先生”。誓令疏勒出飛泉，不似潁川空使酒。賀蘭山下陣如云，羽檄交馳日夕聞。節(jié)使三河募年少，詔書五道出將軍。試拂鐵衣如雪色，聊持寶劍動星文。愿得燕弓射大將，恥令越甲鳴吾君。莫嫌舊日云中守，猶堪一戰(zhàn)立功勛。12句。直抒胸臆：老當益壯，希望重返疆場、再建戰(zhàn)功。設老將之辭以自況（被棄、年老）。誓令句：后漢名將耿恭，在匈奴疏勒城水源斷絕后，與戰(zhàn)士們同甘共苦，終于又得泉水卻敵立功。潁川：前漢穎川人灌夫，解除軍職后，使酒罵坐，發(fā)泄怨氣。三河：受帝命而征兵的軍事長官從三河（河南、河內(nèi)、河東）一帶征召大批青年入伍。射大將：燕產(chǎn)強勁的名弓“射天將”（“天將”一作“大將”）。云中守：魏尚曾任云中太守，匈奴不敢犯邊，后被削職為民，經(jīng)馮唐為其抱不平，才官復舊職。2、沈德潛《唐詩別裁》謂“此種詩純以對仗勝”。對偶工巧自然，如同靈氣周運全身，使詩人所表達的內(nèi)容，猶如璞玉磨琢成器，理正而文奇，意新而詞高。3、剪輯緊湊，駢散相間，句法多變，格調婉暢，開合轉換，脈絡分明?！妒怪寥稀罚ㄎ迓桑禾崎_元二十五年（737）春，河西節(jié)度副大使崔希逸戰(zhàn)勝吐蕃。王維以監(jiān)察御使出使河西節(jié)度幕府（鎮(zhèn)涼州，今甘肅武威）。單車欲問邊，屬國過居延。驅車問邊。意氣豪逸，含而不露：表寫征程遼遠，暗說唐代聲威遠振，疆域遼闊。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。巧對。以“征蓬”“歸雁”自喻，寫出塞之感?！俺鰸h塞”、“入胡天”：鮮明對舉，一點即止。寫去鄉(xiāng)赴遠的豐富感懷（陌生、廣漠；自豪，壯美）。大漠孤煙直，長河落日圓。瀚海風光：壯麗雄奇，鐘山川之形勝。大漠黃昏的獨特景象?！爸薄?、“圓”：錘煉之功，自然之妙?！遁y川閑居贈裴秀才迪》“渡頭余落日，墟里上孤煙”。不同的選材、構圖、造境導致不同的景象、氣氛。蕭關逢候騎，都護在燕然。暗喻勝利銘功。