第8課 中國(guó)古代的法治與教化 課件 【知識(shí)精講+拓展提升】 統(tǒng)編版（2019）高中歷史選擇性必修一

選擇性必修1第三單元法律與教化第8課中國(guó)古代的法治與教化課程標(biāo)準(zhǔn)：知道中國(guó)先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過(guò)程，以及這一時(shí)期思想家對(duì)于德治、法治關(guān)系的討論；知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。法治與禮教概念解析法治：中國(guó)古代法治有著“法自君出”的特點(diǎn)，突出君主的無(wú)上權(quán)威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治”是“君權(quán)之上”、“國(guó)權(quán)至上”的法治。

禮教：即禮儀教化，禮教是指中國(guó)傳統(tǒng)文化中的禮樂(lè)文化，因其重視名份，又稱名教，即以名為教。禮教思想統(tǒng)治影響中華民族兩千余年。對(duì)名教系統(tǒng)的破壞行為稱為"僭越"。法律著眼于防范與懲處，教化著眼于教育與引導(dǎo)，二者相輔相成。法律與教化:中國(guó)社會(huì)治理的兩種方案德治:法治:是中國(guó)古代的治國(guó)理論,是儒家學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)的一種道德規(guī)范,被封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)思想。要求統(tǒng)治者以身作則,注意修身和勤政,充分發(fā)揮道德感化作用;重視對(duì)民眾的道德教化,“為政以德,德主刑輔”。先秦時(shí)期法家的政治思想,主張以法治國(guó)?，F(xiàn)代意義上的法治,強(qiáng)調(diào)“依法治國(guó)”“依法辦事”的治國(guó)方式、制度及其運(yùn)行機(jī)制和“法律至上”“制約權(quán)力”“保障權(quán)利”的價(jià)值、原則。壹重要名詞敬天保民、鑄刑書、《九章律》、律令儒家化、《唐律疏議》、《大唐開元禮》、《大明律》、《大清律例》、律例合編貳課程標(biāo)準(zhǔn)①知道中國(guó)先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過(guò)程，以及這一時(shí)期思想家對(duì)于德治、法治關(guān)系的討論；②知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。本課重點(diǎn)本課時(shí)間軸目錄CONTENTS01

先秦時(shí)期的德治與法治02

秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化

03

宋元至明清時(shí)期的法律與教化選擇性必修1第三單元法律與教化第8課中國(guó)古代的法治與教化01先秦時(shí)期的德治與法治產(chǎn)生的歷史背景德治與法治之爭(zhēng)成文法的產(chǎn)生時(shí)代需求選擇選擇性必修1第三單元法律與教化第8課中國(guó)古代的法治與教化第8課中國(guó)古代的法治與教化1.先秦時(shí)期的德治與法治（1）歷史背景夏商：統(tǒng)治者可以隨意殘害奴隸，實(shí)行“人殉”制。①德治思想西周：

統(tǒng)治者建立起以宗法制為核心的禮制，同時(shí)提出"敬天保民"的思想，有一定的進(jìn)步性。②法治思想習(xí)慣法：

夏朝有《禹刑》、商朝有《湯刑》、周朝《九刑》，這些都是習(xí)慣法。成文法：

春秋時(shí)期,鄭國(guó)的子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國(guó)歷史上最早的成文法。特點(diǎn)：夏商重刑輕德，西周明德慎刑。特點(diǎn)：禮用來(lái)維護(hù)貴族特權(quán)，規(guī)范等級(jí)秩序。同時(shí)關(guān)注人民群體，有一定的進(jìn)步性。第8課中國(guó)古代的法治與教化1.先秦時(shí)期的德治與法治（2）成文法的產(chǎn)生——“鑄刑書”▲鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄刑書”◆背景：中國(guó)夏商與西周的法，是一種完全依附于禮的法。春秋時(shí)期，隨著社會(huì)關(guān)系的變遷，傳統(tǒng)的法律體制越來(lái)越暴露出其不合理性?！舢a(chǎn)生：公元前536年3月（陰歷），鄭國(guó)執(zhí)政子產(chǎn)將鄭國(guó)的法律條文鑄在象征諸侯權(quán)位的金屬鼎上，向全社會(huì)公布，史稱“鑄刑書”?！粲绊懀孩傩虝菄?guó)家權(quán)力的象征。②中國(guó)最早的成文法。③引發(fā)了早期的德治與法治之爭(zhēng)。第8課中國(guó)古代的法治與教化1.先秦時(shí)期的德治與法治（3）德法之爭(zhēng)——德治與法治的兩次爭(zhēng)論三月，鄭人鑄刑書。叔向使詒子產(chǎn)書，曰：始吾有虞于子，今澤已矣！昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭(zhēng)心也?！蹲髠鳌ふ压辍贩ㄖ巫赢a(chǎn)春秋時(shí)期，鄭國(guó)的子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國(guó)歷史上最早的成文法。叔向反對(duì)刊布法律，理由是刑罰適用于亂世，公布刑書會(huì)使老百姓更注重爭(zhēng)端，而不顧道德禮義。德治叔向A.第一次德法之爭(zhēng)：儒家法家代表孔子和孟子商鞅與韓非主張影響人性善,主張德治?？鬃犹岢觥盀檎缘隆?孟子建議統(tǒng)治者施仁政人性惡,主張法治。商鞅在秦國(guó)頒行法令;韓非主張“以法為教”“以吏為師”儒家主張通過(guò)道德禮義教化民眾,重視民生與民意,但不適用于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家思想既能帶來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益,又滿足了各國(guó)君主集權(quán)的愿望第8課中國(guó)古代的法治與教化1.先秦時(shí)期的德治與法治（3）德法之爭(zhēng)——德治與法治的兩次爭(zhēng)論B.第二次德法之爭(zhēng)：德治與法治之爭(zhēng)在思想界體現(xiàn)為儒家與法家之爭(zhēng)第8課中國(guó)古代的法治與教化1.先秦時(shí)期的德治與法治（4）時(shí)代的需求與選擇在法家思想的指引下，秦國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一六國(guó)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建國(guó)家。儒家法家儒家主張通過(guò)道德禮義教化民眾，重視民生與民意，宣稱“民為貴，社稷次之，君為輕”，但儒家思想并不適用于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。在重視富國(guó)強(qiáng)兵的君主看來(lái)，儒家的仁政與德治思想，難以落到實(shí)處。孟子雖然說(shuō)“仁者無(wú)敵”，實(shí)際上卻無(wú)助于國(guó)君實(shí)現(xiàn)他們的強(qiáng)國(guó)抱負(fù)。法家思想既能帶來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國(guó)君主專制的愿望。秦王嬴政讀過(guò)韓非著作后說(shuō):“寡人得見此人與之游，死不恨矣!”法家思想更適合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵、政令統(tǒng)一的需要。VS儒家社會(huì)引領(lǐng)者法家社會(huì)督促者①儒家主張通過(guò)道德禮義教化民眾，重視民生與民意，宣稱“民為貴，社稷次之，君為輕”，但儒家思想并不適用于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。在重視富國(guó)強(qiáng)兵的君主看來(lái)，儒家的仁政與德治思想，難以落到實(shí)處。孟子雖然說(shuō)“仁者無(wú)敵”，實(shí)際上卻無(wú)助于國(guó)君實(shí)現(xiàn)他們的強(qiáng)國(guó)抱負(fù)。②法家思想既能帶來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國(guó)君主專制的愿望。思考：春秋戰(zhàn)國(guó)統(tǒng)治者為什么重法輕儒？02律令的發(fā)展過(guò)程禮法結(jié)合的典范律令的儒家化社會(huì)層面教化秦漢至隋唐的法律與教化選擇性必修1第三單元法律與教化第8課中國(guó)古代的法治與教化第8課中國(guó)古代的法治與教化2.秦漢至隋唐的法律與教化（1）秦漢時(shí)期——禮法分離1）秦朝開創(chuàng)：秦以法家思想治國(guó)，推動(dòng)了律的編纂。商鞅在魏國(guó)李悝《法經(jīng)》的基礎(chǔ)上，“改法為律”。此后，歷朝法典多以“律”命名。2）漢承秦律：漢初沿襲秦律，制成《九章律》。云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)、江陵張家山漢墓《二年律令》等出土簡(jiǎn)牘，極大地豐富了人們對(duì)秦律和漢律的認(rèn)識(shí)。漢朝律令后來(lái)變得繁亂龐雜，條目字?jǐn)?shù)都很多。3）律令并行：秦漢朝廷還會(huì)發(fā)布法律文告，稱“令”。律和令都具有法律效力?！蛟茐?mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)◎江陵張家山漢簡(jiǎn)材料一：或與人斗，縛而盡拔其須眉，論何也？當(dāng)完城旦。士伍甲斗，拔劍伐，斬人發(fā)結(jié)，何論？當(dāng)完為城旦?！茐?mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)材料二：賊殺人、斗而殺人，棄市。其過(guò)失及戲而殺人，贖死；傷人，除。謀賊殺、傷人，未殺，黥為城旦舂。賊殺人，及與謀者，皆棄市。未殺，黥為城旦舂。——江陵張家山漢簡(jiǎn)《二年律令》漢代——以經(jīng)注律材料1：漢家自有制度，本以霸王道雜之。

——《漢書·元帝紀(jì)》材料2：儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也；法家嚴(yán)而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。——《史記·太史公自序》★思考：漢代的統(tǒng)治思想有什么特點(diǎn)？有何目的，原因是什么？特點(diǎn)：外儒內(nèi)法（禮法結(jié)合）原因：①汲取秦朝實(shí)行暴政、嚴(yán)刑峻法導(dǎo)致速亡的教訓(xùn)。②漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”確立了儒家的統(tǒng)治地位。③儒家和法家在強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)差異性方面具有共同特征。目的：維護(hù)儒家提倡的三綱五常第8課中國(guó)古代的法治與教化2.秦漢至隋唐的法律與教化（2）魏晉時(shí)期——律令儒家化（1）原因：①漢武帝以后儒家思想更成為主流思想，儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律。②魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，專用儒家思想來(lái)解釋律令，進(jìn)一步推動(dòng)了律令的儒家化。（2）特點(diǎn)：以經(jīng)注律，法律以親屬之間的尊卑親疏為量刑原則之一，目的是維護(hù)儒家的三綱五常。儒法合流，形成“德主刑輔”的封建正統(tǒng)法律思想《晉律》首立“準(zhǔn)五服以制罪”的制度?！胺啤北臼侵袊?guó)古代以喪服為標(biāo)志，規(guī)定親屬之間親疏遠(yuǎn)近的一種制度。此時(shí)被納入法典，成為確定親屬相犯時(shí)刑罰輕重施川的原則。它規(guī)定在刑法適川上，凡服制愈近，以尊犯卑，處罰愈輕；以卑犯尊，處罰愈重。凡服制愈遠(yuǎn)，以尊犯卑，處罰變重：以卑犯尊，處罰變輕。——編者按禮法走向結(jié)合第8課中國(guó)古代的法治與教化2.秦漢至隋唐的法律與教化（3）唐朝時(shí)期——律令儒家化的完成1）確立中華法系：◆進(jìn)程：①律在唐初經(jīng)過(guò)多次刪繁就簡(jiǎn)，編撰《貞觀律》。②唐高宗永徽年間，修訂頒布《永徽律》。③唐高宗又命人對(duì)律文逐條解釋，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏議》。◆特點(diǎn)：唐律是禮法結(jié)合的典范，如對(duì)儒家倫理中的“孝”特別重視?！粲绊懀豪^承了漢魏以來(lái)法律制定和闡釋的經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。歷代王朝大多以此為藍(lán)本創(chuàng)制自己的法律。惡逆者，常赦不免，決不待時(shí)。聞父母喪，匿不舉哀，流；告祖父母、父母者絞，從者流；祝詛祖父母、父母者，流。諸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，無(wú)成人子孫，旁無(wú)期親者，具狀上請(qǐng)，流者鞭笞，留養(yǎng)其親終則從流?！短坡墒枳h》律令的儒家化過(guò)程開始：漢朝01深化：魏晉02完成：唐朝03漢武帝以后，儒家思想成為主流思想，儒家知識(shí)分子以儒家經(jīng)典解釋法律，將儒家禮的精神注入法律之中，開啟了法律的儒家化進(jìn)程。魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，專用儒家思想來(lái)解釋律令，進(jìn)一步推動(dòng)律令的儒家化。法律的儒家化，至唐律基本完成。目的：維護(hù)儒家提倡的三綱五常。原則：以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則。第8課中國(guó)古代的法治與教化2.秦漢至隋唐的法律與教化（3）唐朝時(shí)期——律令儒家化的完成1）確立中華法系：2）提倡禮制：①標(biāo)志性法典：732年，頒布《大唐開元禮》②內(nèi)容：分吉、賓、軍、嘉、兇五禮③特點(diǎn)：體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，秦漢以來(lái)封建禮儀制度的集大成之作?！颉洞筇崎_元禮》材料：唐朝的禮樂(lè)制度主要體現(xiàn)在開元禮中，……其中吉禮的內(nèi)容主要是祭祀，賓禮的主要內(nèi)容是接待周邊國(guó)家的君主和使節(jié)，軍禮的主要內(nèi)容是軍事活動(dòng)中的儀式，嘉禮主要包括成人、婚嫁、朝議、養(yǎng)老等嘉慶儀式，兇禮主要內(nèi)容則是有關(guān)喪、葬及兇年賑撫、勞問(wèn)疾苦等。

——趙毅、趙軼峰《中國(guó)古代史》

禮法結(jié)合的典范第8課中國(guó)古代的法治與教化2.秦漢至隋唐的法律與教化（3）唐朝時(shí)期——律令儒家化的完成1）確立中華法系：2）提倡禮制：3）強(qiáng)化基層教化：唐朝政府推廣魏晉南北朝以來(lái)重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化。

歷史縱橫唐朝的法律體系

唐朝法律體系包括律、令、格、式。律是定罪量刑的刑法典，令是行政制度與規(guī)則，格是相對(duì)律令而言的補(bǔ)充意義的法典，式是關(guān)于實(shí)施律令的細(xì)則法規(guī)。◎《顏氏家訓(xùn)》重視家訓(xùn)：作為教化向社會(huì)層面的延伸，家族教育一直以來(lái)受到儒家士大夫的重視。顏之推的《顏氏家訓(xùn)》視為最早的“家族教育著作”?；鶎咏袒禾瞥瘜⑦@種經(jīng)驗(yàn)予以推廣，強(qiáng)化基層教化。唐朝出現(xiàn)了唐太宗教育太子的《帝范》、杜正倫《百行章》、李恕《戒子拾遺》、柳沘《柳氏敘訓(xùn)》等。這些家訓(xùn)，無(wú)一不是從儒家的倫理出發(fā)，教育子孫要謹(jǐn)守儒家的忠孝等倫理，要在行為規(guī)范上謹(jǐn)守禮法。延伸選擇性必修1第三單元法律與教化第8課中國(guó)古代的法治與教化03宋元至明清的法律與教化法律的發(fā)展歷程社會(huì)教化的發(fā)展第8課中國(guó)古代的法治與教化3.宋元至明清的法律與教化（1）法律的沿革宋朝時(shí)期宋朝基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍(lán)本。元朝對(duì)唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實(shí)踐中仍廣泛援引唐律。元朝時(shí)期明朝時(shí)期清朝時(shí)期明朝以唐律為藍(lán)本制定《大明律》，在司法實(shí)踐中又特別重視“例"，曾數(shù)次重修《問(wèn)刑條例》，而最后一次重修采取“律為正文，例為附注”的形式，開創(chuàng)了律例合編的體例。清朝法典沿襲《大明律》，同樣非常重視例，制定了《大清律例》。第8課中國(guó)古代的法治與教化3.宋元至明清的法律與教化（1）法律的沿革宋朝基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍(lán)本。編纂于963年的《宋刑統(tǒng)》，其條目與《唐律疏議》基本相同，只是有些內(nèi)容略有改變。天一閣所藏宋朝《天圣令》，是以唐《開元二十五年令》為藍(lán)本。對(duì)唐宋法律整體棄用，但在司法實(shí)踐中廣泛援引唐律。明朝以唐律為藍(lán)本制定《大明律》，在司法實(shí)踐中又特別重視"例"，曾數(shù)次重修《問(wèn)刑條例》，開創(chuàng)了律例合編的體例。沿襲《大明律》，同時(shí)重視例，制定《大清律例》。宋朝以后的法律建設(shè)多以《唐律》為藍(lán)本；開創(chuàng)了律例合編的新體例。由于朱元璋制定的《大明律》不可更改，在實(shí)行過(guò)程中難免會(huì)存在著法律與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的情況。為適應(yīng)社會(huì)的需要，矯正《大明律》不可更改的弊端，在明朝中期以后，條例成為一種被廣泛運(yùn)用的法律形式。隨著問(wèn)刑條例地位與作用日漸重要，條例的數(shù)量也越來(lái)越多，出現(xiàn)了前后混雜矛盾之弊，需要對(duì)條例進(jìn)行整理和修訂。于是在弘治13年（1500年）整理修訂了279條條例，頒行天下，“永為常法”，這就是《問(wèn)刑條例》?！鷤ブ骶帯吨袊?guó)法制史》《大明律》《大清律例》是我國(guó)最后一個(gè)大一統(tǒng)的君主專制王朝清王朝的國(guó)家法典。清朝入關(guān)后，即從順治元年開始，“詳譯明律，參以國(guó)制”，著手法典的制定，經(jīng)順治、康熙和雍正三朝的努力，法典逐漸趨于成熟。乾隆皇帝即位后，繼續(xù)命臣工對(duì)前朝律文及成例進(jìn)行重新編定，乾隆五年（公元1740年）完成，并定名為《欽定大清律例》。共47卷，律文436條，附例1049條，依舊沿襲《大明律》分7篇，30門，惟是書從卷40至卷47為總類?！洞笄迓衫奉C布以后，完成了清代最為系統(tǒng)、最具代表性的成文法典。之后一直到清末法制改革之前，清代律例的律文不再有所變化，而對(duì)于清代法律制度的調(diào)整則主要通過(guò)增改例文的形式來(lái)進(jìn)行?！洞笄迓衫返?課中國(guó)古代的法治與教化3.宋元至明清的法律與教化（2）社會(huì)的教化1）社會(huì)層面：通過(guò)教育與科舉，授徒、書院講學(xué)等方式（理學(xué)）2）鄉(xiāng)里層面：鄉(xiāng)約、族規(guī)、家訓(xùn)成為士人教化鄉(xiāng)里的范本理學(xué)形成從北宋周敦頤開始，到南宋朱嘉集大成。代表程顥、程頤、朱嘉（程朱理學(xué)）性質(zhì)理學(xué)是由儒學(xué)發(fā)展而來(lái)的新儒學(xué)。背景北宋興起儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。影響①南宋后期逐步確立統(tǒng)治地位（是為“官方哲學(xué)”）。控制教育與科舉，并通過(guò)授徒、書院講學(xué)等方式在社會(huì)上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。②朱熹的《家禮》和《小學(xué)》也成為家庭和幼童的行為規(guī)范。①宋朝：儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。②明朝：宣講明太祖的“六諭”，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力.③清朝：原本有儒學(xué)士人發(fā)起的教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府推廣而具有約束力，并與法律合流。第8課中國(guó)古代的法治與教化3.宋元至明清的法律與教化（2）社會(huì)的教化《呂氏鄉(xiāng)約》▲▲清朝的鄉(xiāng)約儀式社會(huì)教化的發(fā)展：鄉(xiāng)約鄉(xiāng)約是理學(xué)向基層滲透的一種新形式原本由儒學(xué)士人發(fā)起的教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流，成為統(tǒng)治工具。呂氏兄弟最早組織了鄉(xiāng)約：《呂氏鄉(xiāng)約》明太祖朱元璋的“六諭”?？滴醯邸笆ブI十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》宋朝明朝清朝儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力清朝鄉(xiāng)約基本延續(xù)了明朝的模式《圣諭十六條》乃摘錄自康熙九年（1670）所頒上諭，每條七字，結(jié)構(gòu)工整，茲列于下：

1、敦孝弟以重人倫2、篤宗族以昭雍睦3、和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟4、重農(nóng)桑以足衣食5、尚節(jié)儉以惜財(cái)用6、隆學(xué)校以端士習(xí)7、黜異端以崇正學(xué)8、講法律以儆愚頑9、明禮讓以厚風(fēng)俗10、務(wù)本業(yè)以定民志11、訓(xùn)子弟以禁非為12、息誣告以全善良13、誡匿逃以免株連14、完錢糧以省催科15、聯(lián)保甲以弭盜賊16、解讎忿以重身命《圣諭廣訓(xùn)》雍正二年（1724年）出版的官修典籍，清時(shí)期的國(guó)教。訓(xùn)諭世人守法和應(yīng)有的德行、道理。源于清圣祖仁皇帝的《圣諭十六條》，世宗憲皇帝繼位后加以推衍解釋。清政府在各地推行宣講，并定為考試內(nèi)容。第8課中國(guó)古代的法治與教化3.宋元至明清的法律與教化（2）社會(huì)的教化1）社會(huì)層面：2）鄉(xiāng)里層面：3）家庭層面：朱熹的《家禮》和《小學(xué)》成為家庭和幼童的行為規(guī)范?！蛑祆洹都叶Y》◎朱熹《小學(xué)》鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”。六諭有勸諭，但也有禁約成分，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力。明朝北宋儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。北宋呂大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者，《呂氏鄉(xiāng)約》是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本清朝基本延續(xù)明朝模式，但宣講內(nèi)容變成康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，宣講時(shí)也常常引用《大清律例》?！蚴ブI廣訓(xùn)◎圣諭十六條第8課中國(guó)古代的法治與教化3.宋元至明清的法律與教化（2）社會(huì)的教化總結(jié)時(shí)期法律教化先秦秦漢魏晉唐宋元明清法家：法治儒家：德治律令并行禮法開始融合，律令儒家化唐律疏議，中華法系確立宋承唐律廢唐宋法律，援引唐律大明律、問(wèn)刑條例大清律例漢：以德化民大唐開元禮，禮儀集大成理學(xué)基層教育、鄉(xiāng)約鄉(xiāng)約：六諭鄉(xiāng)約：圣諭十六條、圣諭廣訓(xùn)典范鄉(xiāng)約法制化律例結(jié)合課堂小結(jié)（1）儒法合流：在國(guó)家治理手段上，漢初形成了以儒家思想為主。以法家思想為輔的封建正統(tǒng)法律思想，在德刑關(guān)系上，形成了以德政為主，以刑罰為輔的理論。（2）以經(jīng)注律：隨著兩漢經(jīng)學(xué)的興盛，經(jīng)學(xué)大師用儒家經(jīng)義來(lái)解釋現(xiàn)行法律條文，這些注釋之盲或經(jīng)過(guò)初廷的批準(zhǔn)而具有法律效力，或通過(guò)改變司法百官的法律意識(shí)而在司法中發(fā)揮作用。西漢至明清時(shí)期法律與禮教并用的概況（1）1.漢代——“引禮入法”法律儒家化的發(fā)端（1）含義：“納禮入律”指通過(guò)國(guó)家立法的渠道，儒家經(jīng)義直接上升為法律條文或法律制度。（2）表現(xiàn)：大規(guī)模的引禮入律從就晉時(shí)期開始，一些體現(xiàn)儒家倫理綱常精神的禮儀制度紛紛入律。2.魏晉南北朝——“納禮入律”法律儒家化的完善3.唐代——一準(zhǔn)乎禮（1）含義：唐初定律，以禮為主。一方面把禮義道德規(guī)范直接納入法律；另一方面，立法者直接引用儒家經(jīng)典作為立法依據(jù)或用儒家學(xué)說(shuō)闡釋立法的理由，使禮與法緊密結(jié)合。（2）實(shí)質(zhì)：“法”為“禮”服務(wù)，基本特征是用暴力維護(hù)封建倫理關(guān)系。西漢至明清時(shí)期法律與禮教并用的概況（2）①含義：司法官兼顧法理情三者的關(guān)系。在判案時(shí)，可法官不僅依據(jù)法律文本。還依據(jù)經(jīng)義天理、人情等，更注重社會(huì)效果。②實(shí)施：對(duì)于不同的刑罰要區(qū)別對(duì)待，實(shí)行“以嚴(yán)為本，而以寬濟(jì)之”的司法原則。4.宋代——天理人情國(guó)法5.明清——明刑弼教①含義：將刑罰和教化并列為同等重要的統(tǒng)治手段。用刑法曉喻人民，使人們都知法、畏法而守法，以達(dá)到教化所不能收到的效果。②發(fā)展：明刑弼教開始于宋末定型于明初，為清朝所遵用。春秋戰(zhàn)國(guó)西周漢朝代秦明唐宋清法治禮教儒家德治禮法關(guān)系禮法結(jié)合禮制《九刑》《鑄刑書》，成文法，法家法治禮法對(duì)立禮法對(duì)立焚書坑儒《秦律》嚴(yán)刑峻法禮法并用獨(dú)尊儒術(shù)《九章律》刑罰為用《唐律疏議》德禮為本《大唐開元禮》禮法并用約律分野《天圣令》《大明律》律例結(jié)合約律融合約為律用《大清律例》鄉(xiāng)約

（1）中國(guó)古代法律自成體系，歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)（2）法律以君主意志為轉(zhuǎn)移。君主始終掌握國(guó)家最高立法權(quán)，皇帝不受任何法律的約束，皇權(quán)凌駕于法律之上，法律是維護(hù)專制統(tǒng)治的工具；

（3）司法從屬于行政，法治為人治服務(wù)

（4）法律以禮教為指導(dǎo)原則，禮法結(jié)合（5）諸法合體，民刑不分，法律以刑為主，重刑輕民。中國(guó)古代法律的特點(diǎn)：(1)創(chuàng)作主體：中國(guó)古代家訓(xùn)的作者上至皇帝，下至百姓，來(lái)源廣泛，身份多樣。(2)呈現(xiàn)形式：中國(guó)古代家訓(xùn)形式豐富多樣，比如“家書”“家訓(xùn)”“家訓(xùn)詩(shī)”等。(3)主要內(nèi)容：中國(guó)古代家訓(xùn)與儒家思想關(guān)系密切，體現(xiàn)了忠孝仁義等儒家思想；中國(guó)古代家訓(xùn)與時(shí)代政治關(guān)系密切，比如在家訓(xùn)中引用朱元璋圣諭等；中國(guó)古代家訓(xùn)反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變遷，比如商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，商人家訓(xùn)流行。(4)主要功能：中國(guó)古代家訓(xùn)重視教化功能，起到價(jià)值引領(lǐng)的作用。(5)傳承發(fā)展：歷史悠久，中國(guó)古代家訓(xùn)不斷總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)，吸取同時(shí)期人的經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)古代家訓(xùn)的特點(diǎn)課堂檢測(cè)1．荀子說(shuō)：德行必須與職位相稱，職位必須與俸祿相稱，俸祿必須與作用相稱。從士以上就必須以禮樂(lè)制度去節(jié)制他們，對(duì)百姓就必須用法度去統(tǒng)制他們。這表明荀子（）A．強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)和諧B．要求重構(gòu)社會(huì)秩序C．注重維護(hù)倫理綱常D．主張實(shí)行禮法并施D2．“悝撰次諸國(guó)法，著《法經(jīng)》。以為王者之政，莫急于盜賊，故其律始于《盜》《賊》。盜賊須劫捕，故著《網(wǎng)》《捕》二篇。其輕狡、越城、博戲、借假不廉、淫侈、逾制，以為《雜律》一篇。又以《具律》具其加減。是故所著六篇而已，然皆罪名之制也?！睋?jù)材料可知《法經(jīng)》（）A．根本目的是維護(hù)社會(huì)秩序B．體現(xiàn)由人治轉(zhuǎn)變?yōu)榉ㄖ蜟．觸及根本政治制度的變革