統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)第一單元《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》精品練習(xí) - 統(tǒng)編版高二選擇性必修中

統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)第一單元《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》精品練習(xí)--統(tǒng)編版高二選擇性必修中

5人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義

1.下列加粗字的注音，有誤的一項(xiàng)是()。

A.商賈（jiǎ）掠奪（lüè）勵(lì)精圖治（jīng）

B.恫嚇（hè）束縛（fù）毋庸置疑（yōng）

C.角色（jué）薄板（báo）不容忽視（hū）

D.服膺（yīng）濫發(fā)（làn）迄今為止（qì）

2.下列句子中，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用正確的一項(xiàng)是（）

A.真想到西班牙去看看西班牙女郎的頭發(fā)是黑的，還是金黃的？《堂吉詞德》作者（塞萬(wàn)提斯）的家鄉(xiāng)是什么樣的？

B.對(duì)于小朋友來(lái)說(shuō)，人工鳥(niǎo)集本身就像巨大的問(wèn)號(hào)在吸引著他們：小鳥(niǎo)會(huì)住進(jìn)去嗎？都有什么樣的鳥(niǎo)，有多少鳥(niǎo)會(huì)住進(jìn)去，住起來(lái)舒服嗎？

C.在遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)、輾轉(zhuǎn)天涯時(shí)，他才明白為什么那些遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的人們會(huì)那么懷念故鄉(xiāng)？

D.我們要怎樣貫徹新《標(biāo)點(diǎn)符號(hào)用法》？通知各校自行學(xué)習(xí)？組織骨干教師來(lái)培訓(xùn)？

3.下列句子中加粗的成語(yǔ)使用全都正確的一項(xiàng)是()

①在視察一所學(xué)校時(shí)，他滿臉凝重地寫(xiě)下“多難興邦”四個(gè)大字，勉勵(lì)人們戰(zhàn)勝眼前的困難。

②這家公司本肩負(fù)著為國(guó)儲(chǔ)糧、保障糧食安全的重任，卻將糧食就地“空轉(zhuǎn)”，套取巨額財(cái)政補(bǔ)貼，變管理為監(jiān)守自盜。

③一些所謂的“高考滿分作文”針對(duì)社會(huì)發(fā)展中尚未解決的問(wèn)題大肆批判，看似針砭時(shí)弊，實(shí)則拒絕承認(rèn)社會(huì)的進(jìn)步和國(guó)家的努力。

④大國(guó)間發(fā)生貿(mào)易摩擦，通信業(yè)殃及池魚(yú)，幾家科技公司也被推至風(fēng)口浪尖。

⑤他培育的這一水稻新品種，提高了產(chǎn)量，已經(jīng)在廣大農(nóng)村泛濫成災(zāi)了。

⑥熊貓飲水，頗似酒徒貪杯，總是喝得肚皮隆起，而后安之若素地拖著笨拙的身軀，一搖一擺地向遠(yuǎn)處的箭竹林走去。

A.①②③ B.④⑤⑥ C.①④⑤ D.②③⑥

4.閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。

在古希臘的先哲中，有些人生前聰慧睿智，死后享受偉大；有些人生前弟子滿堂，死時(shí)著作等身；蘇格拉底卻以他善辯而不為人師、創(chuàng)新而不立文字、生得平凡而死得從容顯示出獨(dú)特的風(fēng)貌。當(dāng)兩千多年的歲月如水一般流去，蘇格拉底之生和蘇格拉底之死也漸行漸遙，在歷史的遠(yuǎn)方化成一片蒼茫。

公元前399年，那場(chǎng)著名的審判，為了堅(jiān)守心中的正義，蘇格拉底慨然赴死。一只在雅典上空飛來(lái)飛去、嗡嗡作響的馬虻銷(xiāo)聲匿跡了。然而，___①___。相反，他完成自己的堅(jiān)守之時(shí)，便是開(kāi)始影響人類之日。

蘇格拉底從來(lái)不遠(yuǎn)離生活，相反，總是興味盎然地參與它，并從中挖掘出許多看似樸素實(shí)則大有深意的道理。也就是說(shuō)，___②___，蘇格拉底的哲學(xué)也不是一堆冷冰冰的文字。它是靈動(dòng)的、雋永的，閃耀著人性的光芒，跳動(dòng)著心靈的脈搏。讀蘇格拉底與讀《論語(yǔ)》中的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的感覺(jué)是如此相似，只能用一個(gè)詞來(lái)概括，即如沐春風(fēng)。他提出的“認(rèn)識(shí)你自己”的主張，至今還鐫刻在戴爾菲神廟的入口處。這座神廟坐落在高高的城堡上。它不言不語(yǔ)，靜靜地站立在那里，卻讓見(jiàn)者無(wú)不心里一震。

(1).文中使用了哪些修辭手法()

A.比喻引用擬人

B.比喻夸張擬人

C.比喻擬人排比

D.擬人引用排比

(2).文中畫(huà)框的句子可改寫(xiě)成“在古希臘的先哲中，聰慧、睿智、偉大者，生前弟子滿堂、死時(shí)著作等身者不乏其人。蘇格拉底卻很特別：他善辯而不為人師，創(chuàng)新而不立文字，生得平凡，死得從容”。從語(yǔ)意上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？

(3).請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線的①②兩處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)20個(gè)字。

5.下面一段話是對(duì)“微公益”的說(shuō)明，請(qǐng)?zhí)崛≈饕畔?，?xiě)出四個(gè)關(guān)鍵詞。

隨著社會(huì)的進(jìn)步和人們生活水平的提高，越來(lái)越多的普通人開(kāi)始參與到公益事業(yè)中來(lái)，于是一種草根公益應(yīng)運(yùn)而生，這就是微公益。微公益提供了一個(gè)很好的平臺(tái)，人們將微小的愛(ài)心匯集起來(lái)，積少成多，就形成了一股強(qiáng)大的社會(huì)力量。微公益關(guān)注貧國(guó)，關(guān)注教育，關(guān)注社會(huì)發(fā)展，關(guān)注生物保護(hù)和低碳生活等，具有很強(qiáng)的利他性。它沒(méi)有過(guò)去大慈善家那種“行俠仗義”“扶貧濟(jì)困”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，取而代之的是寓善于樂(lè)的參與方式。

6.請(qǐng)根據(jù)下列畫(huà)框句子的句式、修辭手法和境界仿寫(xiě)句子，使上下文構(gòu)成前后連貫合理的排比句。

也許你無(wú)法成為深邃的藍(lán)天，但是你可以做飄逸的白云；___________________，___________________；___________________，___________________。只要你滿懷信心，善于發(fā)現(xiàn)，你就會(huì)感受到生命的意義。

7.閱讀下面的文字，回答后面的問(wèn)題。

材料一：

從泰勒斯開(kāi)始的希臘哲學(xué)關(guān)于宇宙的本質(zhì)是水、宇宙的本質(zhì)是火等的命題，充滿了理性精神和理性推理，但沒(méi)有嚴(yán)格的邏輯，蘇格拉底要求用嚴(yán)格的理性邏輯去審查自己的命題，進(jìn)而去反思人生與宇宙。這一嚴(yán)格的理性，體現(xiàn)在后來(lái)與柏拉圖的一個(gè)個(gè)對(duì)話錄中。幾乎每一場(chǎng)對(duì)話，蘇格拉底都以無(wú)知的狀態(tài)出場(chǎng)，向有知識(shí)的智者提問(wèn)，但對(duì)于這些有知識(shí)的智者的信心滿滿的回答，他卻以嚴(yán)格的邏輯去追問(wèn)，最后在嚴(yán)格邏輯的詰難和推導(dǎo)下，得出正確的結(jié)論。

嚴(yán)格的邏輯性，成為蘇格拉底判定是真知還是假知、無(wú)知的標(biāo)準(zhǔn)。因此，蘇格拉底留給世界的名言是：人生在世，不經(jīng)過(guò)審查，不經(jīng)反思，是無(wú)價(jià)值的一生。正是在蘇格拉底的路線上，產(chǎn)生了柏拉圖，其提出追求現(xiàn)象后面的理想性的理式；繼而產(chǎn)生了亞里士多德，其創(chuàng)立了嚴(yán)格的形式邏輯。西方的知識(shí)體系正是在這一嚴(yán)格的邏輯中建立起來(lái)的。后來(lái)西方哲學(xué)史上開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代的哲學(xué)家，大都是以蘇格拉底式的石破天驚之“問(wèn)”和嚴(yán)格的邏輯去貫徹自己的“問(wèn)”，而產(chǎn)生巨大的時(shí)代影響的。如培根的“知識(shí)就是力量”，如笛卡爾的懷疑一切，如海德格爾對(duì)存在的追問(wèn)，如維特根斯坦對(duì)語(yǔ)言的追問(wèn)，如德里達(dá)對(duì)深層結(jié)構(gòu)的追問(wèn)……

回到蘇格拉底，由他而來(lái)的這一西方式的嚴(yán)格邏輯，最為重要的結(jié)果是，在文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生了實(shí)驗(yàn)科學(xué)。按愛(ài)因斯坦的說(shuō)法：西方文化的特質(zhì)，在于兩點(diǎn)，一是亞里士多德的形式邏輯，二是文藝復(fù)興產(chǎn)生的實(shí)驗(yàn)科學(xué)。正如上面所說(shuō)，這兩點(diǎn)都是在蘇格拉底所建立的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的。在這一意義上，西方的哲學(xué)史家認(rèn)為，蘇格拉底是西方哲學(xué)的創(chuàng)立者。

（摘編自張法《從四句哲學(xué)名言看西方哲學(xué)的特質(zhì)》）

材料二：

大約在公元前800年至前200年之間，在諸多古代文明中，中國(guó)、印度和希臘產(chǎn)生了今天我們稱為哲學(xué)的學(xué)問(wèn)。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯注意到了人類精神發(fā)展在歷史地理上的這種共同性，提出了人類文明的“軸心時(shí)代”概念，將這一時(shí)期看作是人類文明精神的重大突破時(shí)期。在這一時(shí)期，中國(guó)誕生了孔子、老子、莊子、墨子等各派思想家；印度出現(xiàn)了《奧義書(shū)》和佛陀，探究了懷疑主義、唯物主義、詭辯派和虛無(wú)主義等哲學(xué)思想；伊朗出現(xiàn)了查拉圖斯特拉創(chuàng)立的瑣羅亞斯德教（亦稱襖教），將人世生活視為善與惡的斗爭(zhēng)；希臘則賢哲如云，其中有荷馬，哲學(xué)家巴門(mén)尼德、赫拉克利特和柏拉圖等。這表明：盡管世界不同民族和地區(qū)的文化差異是巨大的，但是人類文明的發(fā)展總是有著一定的共同性，哲學(xué)所思的根本問(wèn)題，本質(zhì)上是一致的。

雅斯貝爾斯的這個(gè)看法是有一定道理的。以中西哲學(xué)思想的歷史發(fā)展為例，盡管旨趣、思路、內(nèi)容、特點(diǎn)多有不同，但是其內(nèi)在的共同性是客觀存在的。第一，哲學(xué)所思的基本趨向都是形而上。用中國(guó)哲學(xué)的話講就是要研究“道”而非“器”的問(wèn)題。為什么哲學(xué)研究會(huì)追問(wèn)“道”？這與人的理性相關(guān)?？档略赋?，對(duì)事物運(yùn)動(dòng)變化終極原因和條件追求的形而上學(xué)傾向是人類理性的本性。海德格爾也說(shuō)：“只消我們存在，我們就總是已經(jīng)處于形而上學(xué)中的?！钡诙軐W(xué)所思的本質(zhì)特征都是概念思維。即使像西方早期哲學(xué)家講的“水”“火”“數(shù)”，中國(guó)早期哲學(xué)典籍所說(shuō)的“太極”“易”“象”等，雖然有一些感性的特征，但都已經(jīng)是哲學(xué)的概念。

哲學(xué)的這些共同性，是我們將中國(guó)和西方的哲學(xué)都稱之為哲學(xué)的學(xué)理根據(jù)，也是我們可以設(shè)想哲學(xué)的世界化和世界化的哲學(xué)的基本前提。哲學(xué)的這種共同性，是人類文明共同性的重要體現(xiàn)。但是，由于各個(gè)民族、國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展道路不同，歷史文化傳統(tǒng)不同，哲學(xué)思想在各個(gè)民族、國(guó)家的存在和發(fā)展也必然會(huì)有自己的不同特點(diǎn)。

（摘編自楊河、于品?！稓v史中的哲學(xué)與哲學(xué)中的歷史》）

材料三：

在年屆七旬之際，孔子與蘇格拉底的人生都出現(xiàn)了一個(gè)重大的轉(zhuǎn)變：70歲的孔子從政治轉(zhuǎn)向文化，潛心于《春秋》的編纂等多項(xiàng)文化事業(yè)，完成了為人間制定規(guī)則、確立準(zhǔn)據(jù)、尋找意義之使命；與之不同的是，70歲的蘇格拉底被人控告，并被判處死刑。中西圣賢在七旬之際的不同境遇，體現(xiàn)了兩種值得注意的思想與文化。

孔子表達(dá)的是守成的思想傾向。這種思想傾向于肯定傳統(tǒng)文化的正面價(jià)值，強(qiáng)調(diào)歷史對(duì)于當(dāng)下及未來(lái)的規(guī)范作用，側(cè)重于維護(hù)社會(huì)生活的秩序性、穩(wěn)定性、延續(xù)性?？鬃拥倪@種思想傾向，對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。就思想史來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)期盛行的是“代圣人立言”，即使是最有創(chuàng)造力的思想家，也要通過(guò)“集注”的方式來(lái)表達(dá)自己的思想。就政治史而論，數(shù)千年來(lái)，真正觸及內(nèi)核的政治革新極為罕見(jiàn)，政治運(yùn)作方式代代相襲，鮮有根本性的變化。

蘇格拉底代表的則是批判的思想傾向。這種思想傾向于揭示現(xiàn)實(shí)生活中的缺陷、毛??；對(duì)于傳統(tǒng)的做法、普遍性的積習(xí)，絕不視為當(dāng)然。這種具有批判精神、質(zhì)疑性格的思想傾向從蘇格拉底后就一直流淌在西方文化的歷史長(zhǎng)河中。譬如在資本主義革命時(shí)期，出現(xiàn)了洛克對(duì)“君權(quán)神授論”的駁斥；到了20世紀(jì)，早期的法蘭克福學(xué)派也是以“批判理論”而著稱的。

如果沒(méi)有蘇格拉底堅(jiān)守的批判立場(chǎng)，整個(gè)社會(huì)就將缺乏自省自救的能力，失去自我更新的機(jī)會(huì)。從這個(gè)意義上說(shuō)，蘇格拉底以自己的不自由（死亡）作為代價(jià)，為西方文化注入了自我省察、自我批判、自我革新的精神因子。孔子對(duì)“舊”文化的“守護(hù)”與整理，既有助于民族精神的凝聚，更有助于形成和諧有序的社會(huì)生活。

然而，值得注意的是，這兩種相互對(duì)立的思想傾向，在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)都處于相對(duì)貧乏的狀態(tài)。一方面，在面對(duì)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們要么采取歷史虛無(wú)主義的態(tài)度，要么徹底倒向另一邊，認(rèn)為只有儒家學(xué)說(shuō)才能救中國(guó)、才能救人類。在這種非此即彼、看似堅(jiān)定的立場(chǎng)背后，實(shí)際上是生硬、武斷、簡(jiǎn)單化，是對(duì)傳統(tǒng)文化的輕漫。另一方面，在面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，我們更缺乏足夠的批判意識(shí)與質(zhì)疑性格。如果沒(méi)有蘇格拉底式的批判精神，無(wú)論是一個(gè)小邦還是一個(gè)大國(guó)，都可能在渾渾噩噩的狀態(tài)下一直酣睡下去，不知東方之既白。

（摘編自喻中《自由的孔子與不自由的蘇格拉底》）

(1).根據(jù)材料一、材料二，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()

A.材料一中談到蘇格拉底以無(wú)知的狀態(tài)出場(chǎng)向智者提問(wèn)，以嚴(yán)格的邏輯去追問(wèn)，創(chuàng)立了形式邏輯。

B.材料一中談到古希臘以后的西方哲學(xué)家都受蘇格拉底之“問(wèn)”的影響而開(kāi)創(chuàng)了他們自己的新時(shí)代。

C.材料二中談到哲學(xué)思想在各個(gè)民族、國(guó)家的存在和發(fā)展有自己的不同特點(diǎn)，所以各個(gè)民族、國(guó)家的歷史文化傳統(tǒng)就呈現(xiàn)出多樣性。

D.材料二中的“軸心時(shí)代”的論述表明，盡管世界不同民族和地區(qū)的文化存在巨大差異，但是哲學(xué)所思的根本問(wèn)題，本質(zhì)上是一致的。

(2).根據(jù)材料一、材料三，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()

A.對(duì)宇宙本質(zhì)等問(wèn)題的回答，蘇格拉底走向了和泰勒斯等哲學(xué)家完全不同的“回答”路線，要求用嚴(yán)格的理性邏輯去審查自己的命題。

B.蘇格拉底說(shuō)的“不經(jīng)過(guò)審查，不經(jīng)反思，是無(wú)價(jià)值的一生”，和《論語(yǔ)》中曾參所言“吾日三省吾身”的自我反思精神是一致的，表明中西文化有內(nèi)在相同之處。

C.孔子和蘇格拉底在七十歲時(shí)不同的生活境遇，促使他們形成了不同的思想。

D.蘇格拉底的質(zhì)疑性格與批判精神，能促使人們自省、自救，自我更新。

(3).下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()

A.孔子對(duì)于從夏商二代沿襲到周朝的禮樂(lè)制度高度禮贊。

B.朱熹通過(guò)“集注四書(shū)”的方式來(lái)表達(dá)自己的思想。

C.盧梭提出“人性本善，信仰高于理性”的理論。

D.中世紀(jì)，哥白尼以“日心說(shuō)”對(duì)“地心說(shuō)”提出了挑戰(zhàn)。

(4).材料二中是如何運(yùn)用舉例論證來(lái)說(shuō)理的？請(qǐng)結(jié)合論述層次簡(jiǎn)要分析。

(5).根據(jù)材料三的論述，在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)，我們應(yīng)該如何看待孔子與蘇格拉底兩種互相對(duì)立的思想傾向？

8.勸說(shuō)是一門(mén)藝術(shù)，在我們所學(xué)過(guò)的課文中，有不少寫(xiě)了勸說(shuō)成功的事例，請(qǐng)結(jié)合所學(xué)課文，寫(xiě)一段關(guān)于運(yùn)用某種勸說(shuō)方法成功讓別人接受自己勸說(shuō)的文字，300字左右。答案以及解析

1.答案：A

2.答案：D

3.答案：A

4.答案：(1).A

(2).①原文句式整齊，節(jié)奏感強(qiáng)，抒情性更強(qiáng)；②后半句運(yùn)用長(zhǎng)句，更具有氣勢(shì)。③“風(fēng)貌”一詞突出了蘇格拉底的形象。修改后的句子缺乏以上優(yōu)點(diǎn)。

(3).①蘇格拉底的死亡并不意味著其思想價(jià)值的終結(jié)；②蘇格拉底不是一個(gè)古板的說(shuō)教者

解析：(1).“如水一般流去”等運(yùn)用了比喻的修辭手法；“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”運(yùn)用了引用的修辭手法，“它不言不語(yǔ)，靜靜地站立在那里，卻讓見(jiàn)者無(wú)不心里一震”運(yùn)用了擬人的修辭手法。文段中沒(méi)有使用夸張、排比的修辭手法。

(2).相比較改寫(xiě)后的句子，文段原句先用兩個(gè)“有些人……”的整句，增強(qiáng)文章節(jié)奏感和抒情性；后半句用了一個(gè)長(zhǎng)單句“蘇格拉底以……顯示出獨(dú)特的風(fēng)貌”增強(qiáng)氣勢(shì)，且“風(fēng)貌”一詞突出了蘇格拉底的形象。修改后的句子平鋪直敘，缺乏張力與氣勢(shì)。

(3).①處，上文說(shuō)的是蘇格拉底受審判赴死，后文說(shuō)的是“相反……影響人類之日”，可知此處應(yīng)填寫(xiě)“蘇格拉底的死亡并不意味著其思想價(jià)值的終結(jié)”之類的句子。②處，根據(jù)橫線前的“也就是說(shuō)”，可推知此處應(yīng)填寫(xiě)對(duì)上文的解釋；再結(jié)合后文“蘇格拉底的哲學(xué)也不是……”，可知應(yīng)用否定句式，填寫(xiě)蘇格拉底在哲學(xué)方面是一個(gè)怎樣的人，故此處應(yīng)填“蘇格拉底不是一個(gè)古板的說(shuō)教者”之類的句子。

5.答案：平民參與（或“草根公益”）；積少成多；利他性；寓善于樂(lè)。

解析：本題考查壓縮語(yǔ)段的能力。解題時(shí)，首先要研究材料的內(nèi)容，這個(gè)語(yǔ)段主要介紹了“微公益”及其作用。然后找出材料中關(guān)于“微公