淺析當代中國主流意識形態(tài)面臨的挑戰(zhàn)

淺析當代中國主流意識形態(tài)面臨的挑戰(zhàn)論文關(guān)鍵詞:科學主義文化意識強勢文化論文摘要:在當代中國，文化生態(tài)格局的變遷導致了科學主義的極端開展，科學絕對主義和科學相對主義對主流意識形態(tài)形成持續(xù)壓力。新的歷史時期，民眾的文化意識多維度、多層次地清醒起來，上層建筑與民眾文化理論疏離的結(jié)果，是民眾意識中主流意識形態(tài)的內(nèi)在淡化。文化全球化的降臨，強勢文化的侵入，對主流意識形態(tài)形成外部沖擊。推進主流意識形態(tài)的文化轉(zhuǎn)向，提升主流意識形態(tài)的文化意義，建構(gòu)主流意識形態(tài)的理論優(yōu)勢，是應對時代挑戰(zhàn)的必然選擇。新的時代條件下，在深入的科技革命和不可阻擋的全球化態(tài)勢下，在改革開放的現(xiàn)代化進程中。作為長期支撐中國社會主義制度的主流意識形態(tài)，馬克思主義面臨嚴峻的挑戰(zhàn)，即緣自于科學主義的持續(xù)壓力、民眾意識的內(nèi)在淡化、強勢文化的外部沖擊。一、科學主義的持續(xù)壓力由于新技術(shù)革命對當代中國的宏大影響，科學技術(shù)開場獲得權(quán)威。這就為科學主義在文化思想領(lǐng)域的蔓延創(chuàng)造了條件。伴隨文化生態(tài)格局的變遷，科學主義的極端開展，使主流意識形態(tài)面臨持續(xù)壓力。1.科學主義的極端開展導致科學絕對主義和科學相對主義科學主義產(chǎn)生于西方，是關(guān)于自然科學領(lǐng)域的科學原理和方法及其對人類開展的影響的思想體系。最初的科學主義認為科學是中性的智力活動，正如?韋伯斯特百科詞典?的解釋:“科學主義指一種信念，認為物理科學與生物科學的假設、研究方法等對于包括人文與社會科學在內(nèi)的所有其他學科同樣適用并且必不可少。〞科學主義的變遷發(fā)生于人類科學開展和技術(shù)進步的歷史過程。近現(xiàn)代科學和技術(shù)的勃然興起和迅猛開展，對人類傳統(tǒng)的文化格局提出了挑戰(zhàn)?？茖W與人文的隔膜和沖突因此產(chǎn)生。正如斯諾所言:“一極是文學知識分子，另一極是科學家，特別是有代表性的物理學家。二者之間存在著互不理解的鴻溝—有時還互相憎恨和厭惡，當然大多數(shù)是由于缺乏理解。他們都荒唐地歪曲了對方的形象。〞斯諾長期置身于自然科學家和文學知識分子這兩個圈子，深感這兩局部精英之間在文化上的隔膜?？茖W開展進程中科學與人文的分裂，導致了科學主義的極端化傾向，即科學絕對主義和科學相對主義。科學絕對主義認為科學萬能，強調(diào)科學的絕對權(quán)威。由此，它把屬于生物界的達爾文進化論運用到人類社會，直接造成了將歷史開展等同于自然開展、將自然進化混淆于人類進步、以工具理性取代價值理性的思維傾向。美國紐約大學物理學家索卡爾認為:“許多自然科學家，特別是物理學家，至今還抱著啟蒙之后的理性主義的長久霸權(quán)強加于西方學術(shù)界的教條不放，這種教條可以簡單概括為:存在一個外部的世界，其特性獨立于任何個體的人、甚至獨立于作為總體的人類存在;這種特性被隱藏在‘永久的’物理學規(guī)律之中;人們能通過(所謂的)科學方法所規(guī)定的‘客觀的’程序和認識論上的標準，來獲得關(guān)于這些規(guī)律的可靠的、雖然是不完備的和試探性的認識。〞這種科學主義的極端化傾向?qū)嶋H上是在根據(jù)缺乏的情況下強行運用科學，以科學的名義推行某種觀念，它本身違犯了科學精神，是反科學的?？茖W相對主義認為，科學知識只不過是“眾多敘事〞中的一種，科學并沒有明確的含義，科學進步也沒有現(xiàn)實的表現(xiàn)，“如今人們越來越認識到，物理‘實在’只不過是一種社會‘實在’，本質(zhì)上是一種社會和語言的建構(gòu)。科學‘知識’遠不具有客觀性……，科學共同體的話語，盡管有其不可疑心的價值，但從不同見解者或受排擠的團體中產(chǎn)生出來的反霸權(quán)的敘事來說，人們不可以斷言它們具有一種認識論上的權(quán)威地位。〞晚近的科學界極端相對主義流行，科學被剝奪了客觀真理的內(nèi)容，這就為迷信和偽科學的泛濫提供了理論支持。2.科學絕對主義和科學相對主義對主流意識形態(tài)形成持續(xù)壓力當代中國，科學文化已經(jīng)日益躍居主導地位，科學對社會生活各個方面的影響日益增強。但是，高揚科學精神并不等于科學主義的極端化開展。過分強調(diào)自然法那么的普遍主義，必然挑戰(zhàn)人們的價值判斷與道德批判?？茖W絕對主義的蔓延，在一定意義上形成了對主流意識形態(tài)知識內(nèi)涵科學性的質(zhì)疑。而科學相對主義的蔓延，又在一定意義上導致了對主流意識形態(tài)價值內(nèi)涵的片面夸張。且主流意識形態(tài)是具有高度交融力和強大傳播力的社會核心文化，否認其客觀內(nèi)容，以人的自由意志代替必然性，必然導致社會科學精神的萎縮和人的意義世界的畸形開展。馬克思主義屬于人文社會科學，它同自然科學一樣，都應該屬于科學。不能因其社會性而否認其科學性。肯定社會科學的存在和開展，才能為科學與人文的交融和結(jié)合創(chuàng)造條件。惟有科學與人文的交融和結(jié)合，才符合文化開展的現(xiàn)代化潮流。科學主義的極端開展把社會主義主流意識形態(tài)排除在科學之外，只能加深科學與人文的隔膜與相輕，影響社會主義文化的繁榮開展。當前，馬克思主義要繼續(xù)保持其優(yōu)勢地位，應迎著科學主義的壓力而去，改變被動堅守場面，提升自身的文化意義，進一步以理論的徹底性贏得人心。二、民眾意識的內(nèi)在淡化民眾是意識形態(tài)傳承的載體，意識形態(tài)只有為民眾所認同并成為全社會共同的價值取向，才能成為整合社會的精神力量。首先，傳統(tǒng)時期主流意識形態(tài)的教化功能得到強化中國是一個經(jīng)歷了幾千年封建帝制的國家，中國民眾的傳統(tǒng)文化意識具有典型的依附性。新中國成立以后，由于一元政治的根基并未從根本上受到撼動，民眾文化意識的依附性仍然存在。而且，主流意識形態(tài)的教化功能得到增強。作為主流意識形態(tài)的馬克思主義更加具有導向性、標準性和調(diào)節(jié)性。它通過社會主義政治文化的整體背景引導民眾的價值取向，并用以指導民眾的政治參與，實現(xiàn)其導向性的功能;它通過與社會主義政治制度相結(jié)合，并借助執(zhí)政力量標準各種政治理論，實現(xiàn)其標準性的功能;作為觀念的上層建筑，它通過政治評價活動影響民眾的政治活動，將其控制在一定的政治秩序之內(nèi)，實現(xiàn)其調(diào)節(jié)性的功能。當民眾思想與國家政治信念出現(xiàn)背離時.它對個人的價值取向發(fā)揮同化作用，使其與國家選擇到達更大范圍的一致。主流意識形態(tài)的教化功能與依附性的傳統(tǒng)文化意識互相照應，并受到方案經(jīng)濟的有力支持，使得一段時期內(nèi)的中國民眾在思想領(lǐng)域與主流意識形態(tài)高度同步，最終導致物質(zhì)消費力和文化消費力受到束縛。同時，教化的過程極大地加強了主流意識形態(tài)的超越地位，這種超越因其難以在民眾的理論領(lǐng)域得到相應的映照，而在上層建筑領(lǐng)域懸浮起來。其次，新的歷史時期民眾文化意識逐步清醒20世紀90年代以來，中國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型引發(fā)社會諸領(lǐng)域的深入變革，原有價值觀念遭遇了挑戰(zhàn)。隨著市場經(jīng)濟的不斷深人，各種利益主體紛紛出現(xiàn)，人的主體地位受到重視，民眾的文化意識隨之清醒，這就使得文化的消費力屬性彰顯出來。它消解了專制主義壟斷文化的根基，大大加速了文化市場化的進程。文化市場化推進了中國民眾文化意識的交融與分野，在理想文化與現(xiàn)實文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、先進文化與落后文化的碰撞過程中出現(xiàn)了文化意識的不同內(nèi)涵，從而，形成了文化意識的三個層面。一是精英文化意識。它居于社會的指導地位，人數(shù)少，卻是文化開展的主導力量。二是商業(yè)文化意識。是由社會中層人士所表達出來的思想、知識和信仰狀況，它占據(jù)有限的話語權(quán)，但被一般人所承受，反映這一階層的普遍心理。三是平民文化意識。是居于社會基層的平民的政治認知、感情與行為意向。目前，平民人數(shù)最多，由于受生活狀況、社會地位和職業(yè)特征等因素的制約，平民根本上沒有話語權(quán)，他們對商業(yè)文化意識具有認同感，而對精英文化意識所使用的話語體系那么缺乏認同。平民文化意識和商業(yè)文化意識的開展消解了意識形態(tài)特權(quán)，主流意識形態(tài)難以內(nèi)化為民眾的價值觀，轉(zhuǎn)換為社會運行機制的內(nèi)在律令，這就制約了文化共生氣氛的形成。再次，文化的上層象征與文化的民眾理論出現(xiàn)了疏離，主流意識形態(tài)在上層建筑領(lǐng)域懸浮起來當前，作為主流意識形態(tài)的馬克思主義在知識內(nèi)涵上缺乏與公民文化意識的本質(zhì)契合，在理論方式上仍然延續(xù)傳統(tǒng)方法培植其上層象征意義，繼續(xù)其在精神領(lǐng)域的教化功能，而且，在話語體系上，由于理論界的研究、思想界的釋讀和政治家的表達與真實的社會心態(tài)存在間隔，社會認同感開場缺失。這就使得馬克思主義的上層象征與民眾的文化理論出現(xiàn)了疏離，主流意識形態(tài)在上層建筑領(lǐng)域懸浮起來。同時，主流意識形態(tài)價值功能與理論功能之間發(fā)生了矛盾。在新的歷史條件下，以階級分析見長的馬克思主義，其原先的優(yōu)勢正逐步減弱。馬克思主義作為主流意識形態(tài)，其生生不息的生命力來自文化競爭中的不斷創(chuàng)新。當前，馬克思主義要繼續(xù)保持其主流意識形態(tài)的優(yōu)勢地位，應在文化創(chuàng)新中彰顯其文化品格，轉(zhuǎn)向關(guān)注民眾的生活理論，進人民眾的日常生活。三、強勢文化的外部沖擊文化全球化浪潮的迅猛興起，在人類文化領(lǐng)域形成了一場世界性的風暴。文化全球化一方面意味著各種文化平等交流，交融互補時機的增多，但同時，文化力的強勢與弱勢，文化交流的主動與被動，文化傳播技術(shù)的先進與落后等方面的差異，也會導致文化交流在事實上的不平等，為強勢文化的侵人提供了契機。1.文化全球化進程中的強勢文化侵入文化全球化為強勢文化的侵人開拓了時空通路，對世界文化、尤其是開展中國家的主流意識形態(tài)產(chǎn)生了深入的影響。在交通工具和電信技術(shù)不興旺的傳統(tǒng)社會，文化傳播、交流的廣度、強度都較弱，強勢文化擴張的力量相對較弱。當下，隨著電信技術(shù)、網(wǎng)絡技術(shù)的應用，信息和圖像的數(shù)字化、衛(wèi)星傳播和遠程、新電纜和光纖技術(shù)以及全球互聯(lián)網(wǎng)的開展，使文化消費和傳播實現(xiàn)了同時、同步向各洲、各國傳播的效應。而且，歐洲語言跨越了民族和國家的界限.開展為一種重要的全球性語系，促進了西方文化的強大。攜帶西方文化價值觀的群眾文化產(chǎn)品借助強大的科技優(yōu)勢和雄厚的經(jīng)濟依托向廣闊的開展中國家席卷而來。這種群眾文化消費的同質(zhì)化傾向，并不意味著不同民族已在文化理論、信念和認同方面的同質(zhì)化，但它卻在很大程度上為強勢文化向弱勢文化的侵人開拓了通路。2.強勢文化侵入對主流意識形態(tài)的沖擊在東西文化的全球化過程中，由消費力決定的文化力的差異，導致強勢文化的侵人對主流意識形態(tài)的沖擊。這種沖擊主要有兩個層面的表現(xiàn)。首先，強勢文化的侵入對主流意識形態(tài)平安的沖擊意識形態(tài)平安是指代表國家意志的主流文化信仰和價值觀念處于具有相對獨立的理論權(quán)威和自主的開展空間的穩(wěn)定狀態(tài)。它不排擠外來文明，而是要求對外來文化觀念的吸收應該立足于本民族國家的診釋，并有利于本民族文化的開展。強勢文化對網(wǎng)絡技術(shù)控制和對文化產(chǎn)業(yè)的操縱，使社會主義主流意識形態(tài)平安面臨宏大的威脅。在社會文化領(lǐng)域，網(wǎng)絡傳播及其背后龐大的傳媒結(jié)合體通過控制彼此之間交流的渠道，塑造出通過網(wǎng)絡傳送的文化內(nèi)容，使得人類文化交流的受控到達前所未有的程度。強勢文化正是通過對網(wǎng)絡技術(shù)的控制，使社會主義主流意識形態(tài)平安面臨宏大的威脅。而且，文化的全球性開展不僅僅是以文化作品、學術(shù)話語、思想觀念的形式擴展的，而且是以產(chǎn)業(yè)形態(tài)來推行的。西方文化以產(chǎn)業(yè)形態(tài)對社會主義國家所推行的市場準人，使社會主義主流意識形態(tài)平安問題更為突出。其次，強勢文化的侵入對主流意識形態(tài)價值的沖擊當下的全球文化格局，在一定意義上可以說是西方文化在引領(lǐng)著世界潮流。西方國家依托經(jīng)濟優(yōu)勢，向社會主義國家傾銷它們的精神文化產(chǎn)品和價值觀，網(wǎng)絡傳播是其最為有效的傾銷渠道。同時，他們又利用娛樂業(yè)消費的文化產(chǎn)品，傳播世俗生活方式和實用主