西方思想史復(fù)習(xí)整理

西思復(fù)整

西方思想復(fù)習(xí)整理一.柏圖拉（公前427—前古臘學(xué)家。有對(duì)體作想。柏圖是觀心主的始人他承發(fā)蘇拉概"論門德存論建了念為的學(xué)。念是圖學(xué)體,是柏圖的基。"說(shuō)為認(rèn)就憶持了唯主驗(yàn)他的理念繼舊時(shí)的"的點(diǎn)想式,有多濃的教彩秘義。柏圖世影只到藝興當(dāng)方對(duì)古明興始蘇，拉的才開(kāi)到泛。早從經(jīng)哲離來(lái)代學(xué)藝家了藝的展，他將圖哲為藝和進(jìn)的。自19世開(kāi)許西學(xué)也們理基柏的作。圖影響數(shù)和學(xué)別，是特布弗格以他學(xué)生庫(kù)特·哥爾和2

隆·等。伯·斯也了柏圖出有恒變實(shí)在張反尼爾·爾提的宇以對(duì)量力解。的，些了體論型道理哲家，則常會(huì)其各觀評(píng)拉義。尼便柏圖世割兩作馬海格爾批柏?；惷|(zhì)而爾波爾則他《開(kāi)社其人）一中柏圖在想》提的形是型極義權(quán)列奧特斯被些為恢拉在哲上響的哲家，他取較形學(xué)形。，于尼和格的，施勞不同對(duì)柏的責(zé)，是專于話里柏圖批所的能。理論理念即心主柏是方客唯義創(chuàng)認(rèn)為“理世”和現(xiàn)界所。念界真存在永不變?nèi)烁薪拥絺€(gè)實(shí)的界，過(guò)理界微影它3

現(xiàn)所而種現(xiàn)象是空因表出時(shí)等征。念用官，只用性解。念現(xiàn)可念身是變二.猶教督之關(guān)、基教于太，猶當(dāng)?shù)摹岸恕卑l(fā)起，后被羅皇奉為國(guó)不僅局于太一民的宗上是人上不再是猶個(gè)數(shù)的帝猶徒信是的選民們遍為太信神救太，不外但實(shí)太認(rèn)切人世應(yīng)份神的判人了，而是什特信；而督教揚(yáng)有信穌，可到救此播。猶教督信都同上不同于教承穌督性不認(rèn)人能過(guò)得，承原猶教伯圣經(jīng)督稱《舊圣）為本，就基督所信圣中舊。教會(huì)伯圣“約為太相神會(huì)舊?；滩?

來(lái)經(jīng)礎(chǔ)還新，而太教相新約他不相基是舊預(yù)的彌亞。預(yù)彌要基督耶穌就驗(yàn)約些言，除跟穌門外太不信就當(dāng)彌亞，結(jié)猶太把穌給人把十架太復(fù)除了分督之大還守，不新，還等賽。他認(rèn)帝純的，接上有形這和斯類，蘭承穌先三.啟時(shí)思家霍斯霍斯立械物的整體指出宙有械動(dòng)的物的和提“狀”家源指出家們了“法”訂立約形的一人機(jī)人對(duì)權(quán)，主君制。把教比王，侶作鬼主利國(guó)”束民護(hù)“序。主觀1在然下是自狀每5

個(gè)對(duì)事的權(quán)會(huì)戰(zhàn)；2、保自，把然轉(zhuǎn)出來(lái)成；3個(gè)主有高的位4果權(quán)犯?jìng)€(gè)濟(jì)利人可拒從不命不的總上，斯推家力，應(yīng)當(dāng)國(guó)一要休大休是蘭學(xué)經(jīng)濟(jì)、和史被為是蘇格蒙動(dòng)西哲歷最要物一歷學(xué)一將的學(xué)為底的疑但些人主張主也謨中思一究謨者常分那些調(diào)成的如輯主以那強(qiáng)然義的。休主類有信因系本能這本則自們系中成習(xí)長(zhǎng)下來(lái)們無(wú)法除種習(xí)但們沒(méi)何點(diǎn)、也能繹歸證這習(xí)正的，就像對(duì)世外地一知樣6

休否種性動(dòng)排定為上演何要色，理只種于念驗(yàn)計(jì)了。休看，正要是我如覺(jué)些。的個(gè)理在被為具義本則主張一行合與該取這行否成定目欲，無(wú)這些標(biāo)望為。只扮一媒工的，用告?zhèn)兠葱胁懦蓚儤?biāo)欲但理身遠(yuǎn)反來(lái)我應(yīng)選樣目欲。笛爾笛被“近代科始，是國(guó)的學(xué)物學(xué)數(shù)家學(xué)家他現(xiàn)代學(xué)發(fā)展出重要貢，因?qū)⒑误w公而認(rèn)解幾父笛爾元的下“思故我（或?yàn)椤翱嘉ㄒ欢ù嬖谔岢觥皯选睆埵墙艿旎跔枮楝F(xiàn)學(xué)父他哲想深了后代洲人開(kāi)所“理主哲。爾7

自體，融物主與心主于，在學(xué)上了遠(yuǎn)響，時(shí)，是位于索學(xué)他所建立析何學(xué)上有代意洛：與治克、·謨?nèi)肆袊?guó)驗(yàn)（BritishEmpiricism）的表但也在社會(huì)理上重貢他展出一與托斯·布斯自狀不理主張政府在得治的意，保人有命、和產(chǎn)自權(quán)，其治才正性。洛相信有在得治的時(shí)社約會(huì)，如缺這同那人民有政的權(quán)。孟斯孟德鳩國(guó)位批封建治想，斯突神君的觀認(rèn)人民享宗教政自由為定的和的是個(gè)至重。保法手是權(quán)立，即法行政和權(quán)屬個(gè)同家關(guān)，者相制權(quán)均權(quán)立對(duì)于1787年《憲、1791年1795年的法國(guó)8

法和年《士典制工生大響完否當(dāng)法會(huì)三個(gè)石教﹑和族孟斯社歷方是唯主義認(rèn)為類的運(yùn)結(jié)要?jiǎng)e治動(dòng)主是者的為移德斯特調(diào)理在類發(fā)中用認(rèn)理境別氣土和地域大對(duì)一族性風(fēng)、、精面、法性質(zhì)政制度著定影作孟德這地境定然錯(cuò)的，具反神的企證明社的史進(jìn)不上的決的而自界的因的愛(ài)維他是的國(guó)家辯家其為不有感，一動(dòng)是求、：有的為括我）都以解。愛(ài)維社政點(diǎn)面，是在以產(chǎn)級(jí)的三的場(chǎng)，張資階“王在觀方他取發(fā)了教思J.克類解9

（1690）中唯義想肯，是物組；質(zhì)一的宙發(fā)；運(yùn)和是可的。維是主哲家他為過(guò)世是可以被的愛(ài)維對(duì)天念，為人智后天教產(chǎn)而得智力天平的。對(duì)族會(huì)學(xué)壟提世教主。愛(ài)維“育論的者他為人才差因人的境天機(jī)，所的不所的,甚至認(rèn)為教可造才。維所教“切活的和自環(huán)社環(huán)總。方認(rèn)人教產(chǎn)，人必改境；一又為，的見(jiàn)治世，改環(huán)境必改造的，即過(guò)育社。，就人民眾成是極而少數(shù)育看成生知之天人。他理解在與改社的革實(shí)的程同時(shí)改自的世因而,他觀會(huì)史時(shí),陷“見(jiàn)世界的史。10

亞斯：經(jīng)學(xué)，國(guó)論和道操《富中有重主1人主：濟(jì)體之構(gòu)，以個(gè)人生發(fā)為因每個(gè)若分展我社整將得。2產(chǎn)私制就是張人有擁支配己富因此能人分，同促明發(fā)3求利具正當(dāng)：業(yè)家資業(yè)雖為求潤(rùn)，但在中往服人、社的，進(jìn)進(jìn)。4濟(jì)自：張政中，不便經(jīng)濟(jì)動(dòng)，個(gè)得自的由進(jìn)行經(jīng)動(dòng)如能效5格機(jī)：品的格由市來(lái)，如價(jià)然調(diào)當(dāng)，資也置當(dāng)結(jié)始會(huì)達(dá)最狀。他為有私的性，因追求利非德事。放個(gè)由爭(zhēng)人人此的境不會(huì)自理斷追人大益同一“見(jiàn)11

的（市場(chǎng)社資配到狀。其理1.工亞斯為工起由的具有然那起因于人有交易傾交及易系私利為，利益定分假個(gè)人于業(yè)化提生產(chǎn)經(jīng)剩產(chǎn)交行促人加，此過(guò)將社生促會(huì)榮并達(dá)利與益和他舉業(yè)說(shuō)果們獨(dú)工不專一特務(wù)那他不誰(shuí)絕不日造枚，說(shuō)定一連枚也造來(lái)們但制今適分工作成數(shù)二四之，就這數(shù)的八分，怕造出分促動(dòng)產(chǎn)原有第勞動(dòng)的因業(yè)進(jìn)；二，種作到一作通常失少有分，就以這損第許多化和減動(dòng)械明，只在的礎(chǔ)才能12

2.稅亞斯出大原即公平確、便、。公一國(guó)應(yīng)盡能能以政府亦國(guó)應(yīng)在府下享利比納確各民應(yīng)繳的稅，確定不得意，納、納、付，都對(duì)人楚。利切捐應(yīng)在適納人間方之經(jīng)每稅捐應(yīng)加設(shè)，使公繳付庫(kù)，他力受少能動(dòng)盧：法十八紀(jì)大的蒙家學(xué)、家文，18紀(jì)大命思先杰出主論浪主學(xué)派開(kāi)，蒙最越表物。主著《論類平等起和基社會(huì)約彌懺悔》。盧認(rèn)然態(tài)有律德獸性態(tài)，是為的現(xiàn)的然態(tài)常個(gè)人力法應(yīng)的況須過(guò)13

與他聯(lián)才存，大都聯(lián)起人聯(lián)合一，以個(gè)的式在這形成社社契是對(duì)員的會(huì)的議在論不等源基中盧嘗把的現(xiàn)為治被治一契人們放個(gè)由被所治唯因，他到人利、樂(lè)財(cái)在有規(guī)的會(huì)一無(wú)的人顧己會(huì)夠更的。不，又出的約明的。社中有最力人騙了，使平為類一永特。《會(huì)論》提統(tǒng)治與統(tǒng)治的約該新考。政不是護(hù)人財(cái)和而應(yīng)該著眼一人利平不任何式政府果沒(méi)每個(gè)的、自和平負(fù)，那就了為治根的契。盧的契理，分會(huì)平起和中出暴段翻君專制權(quán)進(jìn)革論；建以契14

為礎(chǔ)主和提“主”富有底建革神民想，實(shí)體人權(quán)、現(xiàn)的律，用治替主政，思具極意。但是他理論有局限他理提—自狀主臆來(lái)，他社會(huì)約論是心的他了“的面問(wèn)題沒(méi)提出力間相制相督思想凱斯現(xiàn)經(jīng)學(xué)影的學(xué)之一他立宏濟(jì)與伊所精分法因坦的對(duì)起稱十紀(jì)知界大命其有性理要：關(guān)存在自愿業(yè)下均：有求于水上時(shí)失是能的與典濟(jì)相，他為的格無(wú)解業(yè)題。入不定期建立了流偏傾礎(chǔ)的幣投邊際效應(yīng)的入了伊律款投間因系凱斯的論是解業(yè)題為心就理邏起有需15

理其本觀是：會(huì)的業(yè)決有求所有效求，指商的給格需價(jià)到衡總求。當(dāng)需求格于供格社會(huì)對(duì)商需超品供，家會(huì)工，生；，總求小總價(jià)時(shí)，就出現(xiàn)過(guò)求狀，資家或被降價(jià)售，或一分滯因無(wú)法實(shí)最利裁雇，生。，業(yè)決總與總求衡，在期生本正常潤(rùn)不因而資本意給量會(huì)很動(dòng)總基是的這就業(yè)實(shí)取于求，與供均的需是效。凱斯在實(shí)生活中著際傾遞資本效遞流偏大律由這些律存在著會(huì)展然出有求足題。需不企生出東賣去企產(chǎn)至，最導(dǎo)濟(jì)機(jī)發(fā)造人業(yè)康：著德意哲家，德古典學(xué)始其說(shuō)深影近代方學(xué)開(kāi)了16

德唯義康義諸派康是運(yùn)時(shí)后位哲家是國(guó)界代物。調(diào)勒笛兒理義法斯·根驗(yàn)義被認(rèn)是格底、圖亞多后西方具力思之?？涤谐膳上虢y(tǒng)，并有為不的,核的著被為三大判，即純粹性判踐性批》和判批這作有地別述的學(xué)倫和學(xué)純理批尤得到術(shù)重視志哲究主方本論認(rèn)論，是方哲史劃代著被近哲開(kāi)。，康在哲法律哲學(xué)史學(xué)也重論康哲論一本發(fā)認(rèn)將經(jīng)轉(zhuǎn)知的（“是與俱的有天疇們法解。他這論合國(guó)驗(yàn)與陸性義德唯義浪義響?？档恼芾硎４怂€針17

對(duì)陽(yáng)形提一現(xiàn)理解，康-普斯?！洞馀反饐?wèn)：我能知什康的是：只知然學(xué)我識(shí)的哲除了幫們清知為能要件，就有什更的處，康把這問(wèn)徹底顛。在之，讓識(shí)部物，康，如我倒下事向的識(shí)，該如康把思方哥尼的日心”較哥以，認(rèn)一球圍我球，尼說(shuō)我們球在圍著它轉(zhuǎn)《踐批》德前著作純粹性》歸目?！佰`是實(shí)體意對(duì)踐性的判就要那定行“志”的質(zhì)及們的則書(shū)重論義，它人體問(wèn)出來(lái)，強(qiáng)了人的嚴(yán)崇表了的本精。《斷判》回問(wèn)是：可抱什望康出答：要正18

能到