人類學(xué)的思維概述-教育現(xiàn)象為例2

人類學(xué)常用視角小結(jié)

--以“人類為何會有教育活動”為例的分析1.文化生態(tài)學(xué)視角該視角的基本觀點？人類生物體、文化和自然環(huán)境之間相互影響文化自然環(huán)境人類生物體123456注意：因果反饋環(huán)的思維猿類直立行走的意義猿類直立行走的意義直立行走使人聰明人類為何會有教育活動：文化生態(tài)學(xué)視角

……遠古時，撒哈拉以南的雨林→樹棲靈長類猿類；約500萬年前，氣候更爽干，東非峽谷變深→其東部雨林少，干旱草原廣布（環(huán)境變化）

→

猿類下樹直行（此也利于尋食、使工具、搬運、觀敵情、避高溫吸爽氣,姿勢更美），

→適應(yīng)雙足行走

，但腦量增大，骨盆口變小→

產(chǎn)道變窄→嬰兒早降生，體弱無能（生理變化）→

人類近祖不得不花更多時間來養(yǎng)育和照看嬰幼兒→

嬰幼兒發(fā)展機能，也更加社會化（學(xué)習(xí)文化）

在文化模式上更像他們的父母→教育。

（能動應(yīng)變）

（Wilford,1995）

請理解：

（1）尊重自然的教育，與天人合一的意義。

生物適應(yīng)和文化適應(yīng)，二者孰更容易？

（2）本土知識的價值。

為何要保持文化多樣性？

2.歷史流變視角該視角的基本觀點？今天義務(wù)教育為何未足夠的以人為本：歷史人類學(xué)視角普魯士的有關(guān)故事？?？碌挠^點--私塾與今日中國中小學(xué)相似處？私塾與今日中國中小學(xué)相似處？請理解：（1）文化相對穩(wěn)定，絕對變遷，流變有源，但變未必好.列寧：忘記歷史，意味著背叛。

（2）發(fā)展人類學(xué)：人類現(xiàn)代化，不等于西方化

發(fā)展教育，不是照搬發(fā)達他者的模式。(3)了解文化，田野工作是不夠的。3.象征視角：符號與意義該視角的基本觀點？我國應(yīng)試教育模式頑固的原因？古代：讀書=光宗耀祖當(dāng)代：孩子上學(xué)=師長政績文憑主義害人廣州市某小學(xué)今年“小升初”真題選根據(jù)下列數(shù)學(xué)表達，猜出五個成語：第一題：20除以3，第二題：1除以100或百分之一，第三題：9寸加1寸等于1尺，第四題：12345609，第五題：1、3、5、7、9，

您能猜出來這五題對應(yīng)的都是什么成語嗎？答案（1）20除以3，得數(shù)無限接近6.6666……，所以這題答案是“陸續(xù)不斷”，或“六六大順”、“川流不息”（2）1除以100或百分之一，就是“百里挑一”；（3）9寸加1寸等于一尺即是“得寸進尺”；（4）12345609，答案是“七零八落”;（5）1、3、5、7、9中無雙數(shù)，所以答案是“舉世無雙”或“天下無雙”。4.結(jié)構(gòu)視角：個體與社會

人是文化產(chǎn)物，在不同差序格局中有其角色和地位。

人是文化的創(chuàng)造者，能改變自己地位和角色。

為什么？布魯納：文化辯證性理論

文化既為特定社會人們提供歷史地形成的基本規(guī)范或“守則”，即公共的生活方案；

它又能對沖突性、對立性行動加以妥協(xié)和包容，并進一步使之可具理解性和社會化。

布魯納：《故事的形成：法律、文學(xué)、生活》。教育科學(xué)出版社，2006年，P.77

M.?？抡J為各種政治、經(jīng)濟和刑罰的機制所關(guān)注和影響的最終材料都是人的軀體。因為，無論是生產(chǎn)、統(tǒng)治還是其他各種使自然人成為社會人的機制，從根本上看，都取決于對人的軀體的成功征服，就是要使人的軀體經(jīng)受各種有意或無意的訓(xùn)練，從而使之在不同程度上變得可駕馭、服從和有用。P.布迪厄所處場域--→習(xí)得貫習(xí)（文化）統(tǒng)治文化的資本性--→社會結(jié)構(gòu)…→不平等學(xué)校體現(xiàn)統(tǒng)治文化…→再生產(chǎn)不平等5.最顯著視角：全貌觀與情景化此視角的基本觀點？該視角：針對其