2023年電大行管本科管理哲學(xué)期末復(fù)習(xí)題參考答案

《管理哲學(xué)》期末復(fù)習(xí)題答案一、填空題１．管理哲學(xué)屬于新興交叉學(xué)科，正在形成和發(fā)展中。2．管理哲學(xué)是從世界觀的高度,對管理的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律所作的哲學(xué)概況。3．經(jīng)驗管理學(xué)是管理理論的萌芽時期，重要指從人類社會產(chǎn)生到1９世紀(jì)。4．中國古代儒家的孔子、孟子主張以禮治國。5.中國古代法家提出以法治國。6.人們對客觀世界的結(jié)識總是從個別到一般、又從一般到個別。７．要稱為管理主體，除了具有管理素質(zhì)娥管理能力之外,還必須擁有相應(yīng)的權(quán)威。8.管理客體重要由人、財、物三種基本要素組成。9．人是管理客體系統(tǒng)的中心。10．重視人需要是管好人的關(guān)鍵。11．對一個公司管理來說，決策可分為戰(zhàn)略決策、管理決策、業(yè)務(wù)決策三種類型。12．管理活動的共同特點，都是由計劃、組織、控制三個階段組成的運動過程。1３.人不僅有自然屬性,并且有社會屬性,決定人的本質(zhì)的是社會屬性。1４.協(xié)調(diào)的重要內(nèi)容涉及物物關(guān)系、物人關(guān)系、人際關(guān)系三個方面。15．協(xié)調(diào)的重要哲學(xué)依據(jù)是矛盾的同一性。16．管理更深層的目的在于追求真、善、美。17.克－－霍金森說：“倘若哲學(xué)家不會成為管理者,那么管理者必須成為哲學(xué)家18．三分技術(shù)七分管理正是對管理在公司運營中的地位的生動概括。19.所謂看得見的手是指政府干預(yù)社會經(jīng)濟生活；而看不見的手是指市場調(diào)節(jié)。２0.公司管理者中的管理主體和管理客體的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系。21．君子喻于義,小人喻于利,簡樸地說,義就是道德原則、利就是物質(zhì)利益22．城市氣溫要比郊區(qū)高,這就是熱島效應(yīng)23.東方文化注重人文精神和跨度思維、而西方文化注重科學(xué)精神和頓悟思維,嚴(yán)密的邏輯思維方式。二、選擇題1．管理哲學(xué)的產(chǎn)生來源于以下幾個方面的思想理論基礎(chǔ)：（Ａ、Ｂ、C、Ｄ、E）2.管理主體必須具有的條件有(A、Ｂ、C、D)馬斯洛關(guān)于人的需要理論涉及如下幾個方面(A、Ｂ、Ｃ、D、E)在管理領(lǐng)域，影響較大的西方幾種人性假設(shè)理論重要有（Ａ、B、Ｃ、Ｄ)辯證邏輯的思維方法重要涉及（A、B、C、D）決策的基本特性如下（A、B、Ｃ、D)決策的基本類型可分為（A、B、C、Ｄ、Ｅ)組織中的矛盾關(guān)系涉及(Ａ、B、Ｃ、D、E)協(xié)調(diào)的類型可分為（Ａ、Ｂ、C)廣義的管理具有如下特點(A、B、C、D、E）現(xiàn)代文明社會的三大支柱是指(A、B、C）可連續(xù)發(fā)展觀作為一種全新的發(fā)展觀念，重要包含以下四方面的原則(A、Ｂ、Ｃ、Ｄ)對現(xiàn)代經(jīng)濟管理進行道德評價的標(biāo)準(zhǔn)至少有以下幾點（A、Ｂ、Ｃ、E)城市土地的特點有以下幾點(A、B、Ｃ、D、E）１5.城市環(huán)境污染的重要問題涉及有（A、B、Ｃ、D、E)三、名詞解釋1.管理哲學(xué)是研究管理領(lǐng)域中具有世界觀和方法論意義的基本理論、基本方法的學(xué)問。2．管理主體是指在管理活動中具有一定的管理素質(zhì)，有一定權(quán)威,擔(dān)負(fù)管理工作的人。3.管理客體即管理對象，是指進入管理主體管理實踐活動領(lǐng)域，接受管理主體協(xié)調(diào)和組織、指揮、使用的客觀對象。重要由人、財、物三種基本要素組成。4．定性思維方法是根據(jù)事物的性質(zhì)來結(jié)識事物的思維方法。6．決策科學(xué)化是指決策符合客觀事物的發(fā)展規(guī)律，能運用科學(xué)的思想理論、方法將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果應(yīng)用于決策過程,使決策符合實際。7.決策民主化指決策要最大限度地反映人民群眾的主線利益,在決策的全過程中貫徹群眾路線。11．生態(tài)平衡指生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部進行的物質(zhì)循環(huán)和能量流動可較長時間地保持穩(wěn)定。四、簡答題1.管理哲學(xué)和一般哲學(xué)的關(guān)系兩者既有區(qū)別又有聯(lián)系。(1）區(qū)別：一般哲學(xué)要概括自然界、人類社會和思維的一般規(guī)律,這些規(guī)律雖然也存在于管理領(lǐng)域中,但沒有反映管理活動的特點。管理哲學(xué)是從世界觀的高度，對管理的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律所作的哲學(xué)概括，帶有管理領(lǐng)域的特點。(2）聯(lián)系:管理哲學(xué)受一般哲學(xué)觀點的指導(dǎo)和影響。管理哲學(xué)在建立自己的概念、范疇、基本理論時，要在一般哲學(xué)觀點指導(dǎo)下進行,要吸取一般哲學(xué)的合理成分和有益的因素。2．管理哲學(xué)與管理科學(xué)的關(guān)系兩者既有區(qū)別又有聯(lián)系。（1）區(qū)別:管理哲學(xué)研究的是管理的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，是關(guān)于管理的一般世界觀和方法論，屬于哲學(xué)范疇。而管理學(xué)屬于具體科學(xué)范疇,它研究的是管理活動中不同層次的具體理論、具體問題,比如,管理決策、管理目的、管理組織、管理控制等。(2)聯(lián)系：管理哲學(xué)與管理科學(xué)兩者之間存在一般和個別的關(guān)系。管理科學(xué)要受管理哲學(xué)的指導(dǎo)和影響。管理哲學(xué)研究管理領(lǐng)域中更高層次、更一般的共性，它注重從管理的整體性上揭示各種管理活動中深層次的本質(zhì)和規(guī)律,這些本質(zhì)和規(guī)律合用于管理科學(xué)和各種管理活動。3．管理哲學(xué)的特點管理哲學(xué)具有兩方面特點：（1)與管理科學(xué)相比較,管理哲學(xué)屬于哲學(xué)范疇，具有較高層次的概括性。（２)與一般哲學(xué)相比較，它的概括層次低于一般哲學(xué)簡言之：就理論概括層次而言,管理哲學(xué)低于一般哲學(xué),而高于管理科學(xué)。4．管理哲學(xué)的作用(1)管理哲學(xué)可以把一般哲學(xué)具體化，成為聯(lián)系一般哲學(xué)和管理科學(xué)、管理實踐的橋梁和紐帶，有助于發(fā)揮一般哲學(xué)的指導(dǎo)作用。(2）管理哲學(xué)能促進管理理論的發(fā)展,也有助于發(fā)展、豐富馬克思主義哲學(xué)。5．人為什么是管理客體系統(tǒng)的中心人之所以是管理客體系統(tǒng)的中心，可從以下三個方面看：(1）從人的作用看:有了人的作用,物和財才也許成為社會生活的因素,成為管理客體。（2)從管好人的意義上看：在管理過程中,只有管好了人,才干通過人實現(xiàn)對物力和財力的管理。(3)從人的特性上看:人具有主觀能動性。在管理客體系統(tǒng)中，人的要素不是悲觀被動地適應(yīng)管理主體的管理,不像管理客體中的物和財那樣只是機械地接受管理。6.什么樣的決策才稱得上是科學(xué)決策？科學(xué)的決策必須具有以下四個條件:（1)決策所擬定的目的是對的的;（2）決策所擬定的措施方案也是對的的；（３)保證在實行方案、實現(xiàn)對的目的的過程中,所使用的人力、物力、財力最少,時間最短;(4）能保證在執(zhí)行過程中所產(chǎn)生的副作用最小,并且對一旦產(chǎn)生的副作用有嚴(yán)密完善可行的解決措施(為了便于記憶,可簡化為以下四點：目的對的，措施得當(dāng)，成本最低,副作用最小,并有完善可行的應(yīng)付措施)7.要實現(xiàn)決策的科學(xué)化,決策者本人應(yīng)具有哪些條件？要實現(xiàn)決策的科學(xué)化，決策者本人至少應(yīng)具有以下五方面必備條件:（１）決策者應(yīng)充足結(jié)識到?jīng)Q策科學(xué)化、民主化的意義;要能拋棄舊觀念,樹立與社會化大生產(chǎn)相適應(yīng)的新觀念，要具有對的的價值觀。(２）要具有民主作風(fēng)，能密切聯(lián)系群眾,善于運用各種智囊團、信息庫、征詢公司等條件，填補決策者個人知識、經(jīng)驗、才智、精力等方面的局限性。(3）能注意運用現(xiàn)代化的技術(shù)手段,收集、掌握大量的國內(nèi)外有關(guān)信息，可以不斷總結(jié)和研究別人的和自己的經(jīng)驗教訓(xùn)，并應(yīng)用于決策。（4)要能深刻結(jié)識和掌握決策對象的客觀規(guī)律，懂得相應(yīng)的科學(xué)知識,使自己成為業(yè)務(wù)內(nèi)行;會用現(xiàn)代科學(xué)的理論方法和手段進行決策活動。（5）應(yīng)具有實事求是的科學(xué)態(tài)度，能遵照決策科學(xué)的規(guī)定，按決策的程序進行決策。8.計劃在管理過程中的重要作用(1）只有科學(xué)地制定計劃,才干協(xié)調(diào)與平衡多方面的活動。(2）計劃可以幫助管理者建立管理目的，是管理者指揮的依據(jù)。計劃是制定目的與達(dá)成目的的橋梁。（3)計劃是管理者進行控制的基礎(chǔ)表現(xiàn)在:Ａ、計劃涉及建立目的和一些指標(biāo)，這些目的和指標(biāo)將成為管理控制的基礎(chǔ)。Ｂ、控制的所有標(biāo)準(zhǔn)也都來源于計劃。C、管理過程是一個動態(tài)的系統(tǒng),一切都在變化之中,計劃是預(yù)測這種變化并設(shè)法消除變化對組織導(dǎo)致不良影響的有效手段。（4）計劃工作尚有助于用最短的時間完畢工作，減少盲目性所導(dǎo)致的浪費，促使各項工作均衡穩(wěn)定的發(fā)展。9.管理控制過程的辯證關(guān)系管理控制過程表現(xiàn)了多方面的辯證關(guān)系:(1)控制過程的幾個環(huán)節(jié)是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系?？刂七^程的幾個環(huán)節(jié)，各自功能不同(這是互相對立的方面）；而又互相聯(lián)系、不可分割,并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化（這是互相統(tǒng)一的方面)。（2)穩(wěn)定與不穩(wěn)定的關(guān)系。系統(tǒng)狀態(tài)不隨時間變化發(fā)生顯著變化時是穩(wěn)定的,反之是不穩(wěn)定的。兩者可以互相轉(zhuǎn)化。(3）目的與手段的關(guān)系。目的離不開手段，手段服務(wù)于目的；目的制約手段，目的性質(zhì)決定了手段的性質(zhì)。11．為什么說經(jīng)濟管理者應(yīng)當(dāng)具有哲學(xué)素養(yǎng)經(jīng)濟管理者在管理中發(fā)揮著統(tǒng)籌性、權(quán)威性、發(fā)明性的能動作用。(1）經(jīng)濟管理者的統(tǒng)籌性作用規(guī)定其對經(jīng)濟管理在空間上考慮全局,在時間上著眼長遠(yuǎn)，也就是要堅持系統(tǒng)的觀點和發(fā)展的觀點。（2）經(jīng)濟管理者的權(quán)威性作用規(guī)定其對權(quán)威有辯證的結(jié)識，善于解決權(quán)威與服從的矛盾關(guān)系。（3）經(jīng)濟管理者的發(fā)明性作用規(guī)定其善于創(chuàng)新,重視學(xué)習(xí)，并且善于啟發(fā)發(fā)明。這離不開對的的哲學(xué)思維。１２．“看得見的手”和“看不見的手”的辯證關(guān)系“看得見的手”是指政府干預(yù)社會經(jīng)濟生活,干預(yù)資源配置?！翱床灰姷氖帧敝傅氖墙?jīng)濟生活由市場來調(diào)節(jié),資源配置在市場中自發(fā)進行。兩者是經(jīng)濟生活中進行資源配置的兩種既對立又統(tǒng)一的方式。市場調(diào)節(jié),自由競爭有助于資源的優(yōu)化配置，提高經(jīng)濟效率，但具有一定的盲目性。國家干預(yù)會使經(jīng)濟缺少活力，犧牲部分效率，但有助于在短期內(nèi)集中力量辦大事。(兩者各自的優(yōu)缺陷,就是兩者的區(qū)別所在）“看得見的手”和“看不見的手”兩者具有互補性,表現(xiàn)在自發(fā)性和自覺性的互補，事后調(diào)節(jié)和事前調(diào)節(jié)的互補等。(這是兩者統(tǒng)一性的體現(xiàn)）13.如何全面結(jié)識可連續(xù)發(fā)展觀?可連續(xù)發(fā)展觀是一種全新的發(fā)展觀念，重要包含以下四大原則：（1）生態(tài)連續(xù)原則：規(guī)定在保護生態(tài)環(huán)境、不威脅后代生存需要的前提下追求發(fā)展，并在發(fā)展的基礎(chǔ)上積極改善生態(tài)環(huán)境。生態(tài)連續(xù)是可連續(xù)發(fā)展最基本的內(nèi)容。(2）經(jīng)濟連續(xù)原則:規(guī)定靠經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變和對資源的合理開發(fā)與運用來實現(xiàn)經(jīng)濟連續(xù)。主張把傳統(tǒng)的粗放的外延式再生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)榧s的內(nèi)涵式再生產(chǎn)方式，在資源與經(jīng)濟增長的關(guān)系上，既肯定開發(fā)運用的必要性和也許性,又充足注意開發(fā)運用的合理性和可連續(xù)性。(３)社會連續(xù):從關(guān)心人的溫飽上升到注重人的生存質(zhì)量的高度，鼓勵人們追求平等、自由、健康和諧的生活;把物質(zhì)財富的分派原則提高到更加重要的地位,呼吁國際社會進行社會改革,以實現(xiàn)公平分派和廣泛的社會平等。（４）文化連續(xù)：提倡精神價值，鼓勵人們擺脫和消除工業(yè)文明給人們的壓抑、迷茫、痛苦的不良影響，強調(diào)文化進步和價值系統(tǒng)在社會全面進步和人的全面發(fā)展中的重要地位。文化連續(xù)原則反映了人們對發(fā)展問題結(jié)識的多角度化。生態(tài)連續(xù)與經(jīng)濟連續(xù)可說是對傳統(tǒng)發(fā)展觀中突出的缺陷的填補，而社會連續(xù)和文化連續(xù)則是對傳統(tǒng)發(fā)展觀的突破和創(chuàng)新?？蛇B續(xù)發(fā)展觀意味著人類對人與自然的關(guān)系和人與人、人與社會的關(guān)系有了全新的結(jié)識和規(guī)定，體現(xiàn)了眼前利益和長遠(yuǎn)利益的統(tǒng)一,“工具理性與價值理性的統(tǒng)一”,必將推動人類社會發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，并繼續(xù)促進人類在發(fā)展觀上的結(jié)識和創(chuàng)新。１4．如何對的把握公平與效率的辯證關(guān)系公平是衡量社會發(fā)展和社會關(guān)系狀況的政治、法律和倫理道德尺度?？蓮臈l件公平、手段公平、結(jié)果公平等多個角度來定義。效率是指物質(zhì)資料生產(chǎn)或資源配置等經(jīng)濟效率。條件公平重要是指人們在政治地位、法律上和人格上的公平。它與效率無直接聯(lián)系。手段公平亦即機會均等,重要指競爭規(guī)則和社會參與規(guī)則對所有人具有同等效力，使每個社會成員都有機會、有也許運用社會資源發(fā)揮個人的潛能和發(fā)明。手段公平是促進合理競爭，提高經(jīng)濟效率的必要條件。結(jié)果公平指的是人們在收入、經(jīng)濟水平和權(quán)威上維持完全的平等。它與效率之間存在鋒利矛盾。通過競爭以外的手段干預(yù)分派結(jié)果以實現(xiàn)所謂的“均貧富”，必然導(dǎo)致低效率，從而損害多數(shù)人的福利水平；而嚴(yán)重的貧富懸殊、兩極分化必然引發(fā)許多社會問題,導(dǎo)致社會的不穩(wěn)定。在經(jīng)濟管理中,我們固然應(yīng)堅持效率優(yōu)先，兼顧公平的原則，同時在不直接損害效率的情況下,組織有義務(wù)有責(zé)任采用一定的措施保證每個人的最基本權(quán)利,對在競爭中受到損害的公平予以適度的補償。只有這樣才干實現(xiàn)以公平促效率，以效率帶公平的良性循環(huán)。[注意：對如何對的把握“××與××的辯證關(guān)系”這種類題目（如本題和下題）的回答，應(yīng)包含兩個方面。一是說明××與××之間存在的辯證關(guān)系，二是說明“如何對的把握”］15．如何對的把握“義”與“利”的辯證關(guān)系所謂義是指人們應(yīng)遵循的符合一定道德規(guī)范規(guī)定的思想原則,以及符合這些思想原則的行為。所謂利就是人們追求的物質(zhì)利益及其活動。簡言之，義就是道德原則，利就是物質(zhì)利益。具體到經(jīng)濟管理中，義就是經(jīng)濟管理行為應(yīng)遵循的道德原則,利就是經(jīng)濟管理行為所帶來的物質(zhì)利益。在現(xiàn)代經(jīng)濟管理中義與利之間存在著互相依存、互相制約的辯證關(guān)系。(１）互相依存:一方面，利是產(chǎn)生義的物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，從長遠(yuǎn)來看,利的取得也離不開義。經(jīng)濟管理中要獲取更多的利，必須遵循一定的義,經(jīng)濟組織的維系也離不開義的支持作用。（２)互相制約:一方面,義制約利,經(jīng)濟管理道德的作用發(fā)揮得好，組織內(nèi)部就能團結(jié)協(xié)作,利才得以實現(xiàn);反之則會妨礙經(jīng)濟管理目的的實現(xiàn)。另一方面,利也制約著義。經(jīng)濟管理的主體和客體必須從正義的活動中獲得利,經(jīng)濟管理的道德原則才干得到自覺貫徹。在現(xiàn)代經(jīng)濟管理中，應(yīng)堅持的科學(xué)的義利觀。即義利同等重要，應(yīng)當(dāng)既重視利，又重視義,要做到以義促利,以利促義。五、論述題1．簡述“儒”、“墨”、“道”、“法”、“兵”的管理哲學(xué)思想要點以孔子為代表的儒家主張以“仁”為本、“正名”、“知天命”，提倡先富后教，以禮樂為教,修己治人等。在行政管理上主張施行仁政；在教育管理上主張以學(xué)“禮”（社會道德、社會制度)為基本內(nèi)容,并提倡“不恥下問”、“舉一反三”的學(xué)習(xí)態(tài)度和教學(xué)方法；經(jīng)濟管理上主張“節(jié)用”、“薄斂”、“使命以時”。以墨子為代表的墨家從物質(zhì)利益是一切爭斗的因素這一思想出發(fā),主張“兼相愛”、“交相利”,“尚賢”,“節(jié)用”、“尚儉”“節(jié)葬”，“天志”、“明鬼”等。以老子為代表的道家從“道”生萬物、“生而不有,為而不恃,長而不宰”的哲學(xué)思想出發(fā)，反對人為地制造出一些不符合自然規(guī)律的規(guī)則，主張“自然無為”、“我無為而民自化”；提倡“損有余而補局限性”,“圖難于其易,為大于其細(xì)”，“弱之勝強，柔之勝剛”,提出小國寡民的社會抱負(fù)。以韓非子為代表的法家從趨利避害的人性觀出發(fā),主張法、術(shù)、勢相結(jié)合的統(tǒng)治術(shù)，提出“抱法處勢”的管理思想。以孫子為代表的兵家強調(diào)全局的重要性,強調(diào)對知識的掌握,強調(diào)人的主觀能動性，規(guī)定爭取積極權(quán)；提出“奇正相生”的觀點，著重“奇正形勝”的管理思想。5.管理協(xié)調(diào)的原則（１）及時性原則。指一旦出現(xiàn)問題，必須及時進行協(xié)調(diào)，以免導(dǎo)致積重難返。及時性原則還涉及進行預(yù)測性的工作。防止工作是及時性原則的組成部分。（2)關(guān)鍵性原則。包含兩層含義：一是要抓住重大和主線的問題,涉及影響長遠(yuǎn)的問題、影響全局的問題、薄弱環(huán)節(jié)、有代表性的典型問題、帶動性(根源性)問題、員工意見大、反映強烈的問題等。二是解決問題要標(biāo)本兼治。（3)激勵性原則。規(guī)定物質(zhì)激勵和精神激勵相結(jié)合，集體激勵和個體激勵相結(jié)合，激勵理論和激勵藝術(shù)相結(jié)合。(4)溝通情況和信息傳遞原則。要保證信息安全可靠并且高效,并靈敏地反映客觀事實,建立科學(xué)的信息管理系統(tǒng)和組織結(jié)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)化。（５)全局性原則。在局部利益和全局利益相沖突的時候，應(yīng)自覺服從全局利益。（６）長遠(yuǎn)性原則。不要為眼前利益而犧牲長遠(yuǎn)利益，也不要由于是剛出現(xiàn)的小問題而不重視解決任其發(fā)展而成為重大問題,變得不易解決。(7）原則的堅定性和策略的靈活性相統(tǒng)一的原則。管理既是科學(xué),也是藝術(shù)。作為科學(xué)性的管理，規(guī)定原則的堅定性;作為藝術(shù)性的管理，規(guī)定策略的靈活性。必須堅持以人為本的原則，在對具體的人和事的解決上要具體問題具體分析。8.從哲學(xué)的角度審閱傳統(tǒng)的發(fā)展觀傳統(tǒng)發(fā)展觀產(chǎn)生于20世紀(jì)5０年代初,連續(xù)到20世紀(jì)末葉。傳統(tǒng)發(fā)展觀的基本觀點是：以經(jīng)濟發(fā)展為中心，以物質(zhì)財富的迅速增長為主線目的；社會發(fā)展和文化進步趨向于成為一種經(jīng)濟活動的輔助行為和伴生現(xiàn)象。傳統(tǒng)發(fā)展觀在指導(dǎo)后發(fā)國家的發(fā)展實踐時，起到了一定的重要作用。這重要表現(xiàn)在傳統(tǒng)發(fā)展方式的確促進了經(jīng)濟的增長,使許多后發(fā)國家解決了最為緊迫的人民生存問題,同時也啟動了后發(fā)國家的工業(yè)化、現(xiàn)代化的進程。但也導(dǎo)致了后發(fā)國家一系列復(fù)雜的社會問題,使這些國家付出了慘重的代價。傳統(tǒng)發(fā)展觀最深刻的局限性在于“將‘發(fā)展’、‘現(xiàn)代化’這樣的基本范疇當(dāng)作某種自明的先驗的前提來加以確認(rèn)并廣泛運用,卻忘了對這些范疇自身的邏輯預(yù)設(shè)及其合法性問題,因而導(dǎo)致對‘發(fā)展’自身缺少辯證的批判的態(tài)度”。這就使人們在發(fā)展模式上不可避免地陷入了種種誤區(qū)：(1）認(rèn)為“發(fā)展是一個自在的無矛盾的過程,誤把實現(xiàn)發(fā)展的某些手段和階段性目的當(dāng)作發(fā)展的終極價值”。由此導(dǎo)致人們在追求所謂的“發(fā)展”時，忽略和漠視了“經(jīng)濟—自然”、“經(jīng)濟—社會”、“經(jīng)濟—人文”等客觀存在的對立統(tǒng)一關(guān)系。（２）在社會發(fā)展和進步的內(nèi)涵、外延的界定上，采用了客觀主義、實證