第一講孟子及其生存時代

1《孟子》導(dǎo)讀醫(yī)古文教研室周峨2課

程

內(nèi)

容

及

安

排1：孟子及其生存時代2：孟子的思想體系3：儒家的人生智慧4：小測驗及討論講授主要思想與精讀文選相結(jié)合3教材楊伯峻《孟子譯注》，中華書局。4考核方法1、出勤和課堂表現(xiàn)：20分2、小測驗：40分3、參與討論或提交論文：40分1）制作ppt參與討論“尋找孟子的人生智慧”每組3-5個人，每個人找材料，一人講授，其他人可以補(bǔ)充。2）或提交論文。5姓名材料62008714002葛安晶2010541016周天翔2010541020賈琦2010711014孔玨瑩2010711101周具勇2010711105陳炳兆2010711217任中瑛2010711226張禎捷2011481201劉欣2011491007李國強(qiáng)2011491031鄭蕓2012034006貢翊斐2012481056顧萍2012481062黃智麗2012481140張利兵7第一講

孟子及其生存時代8孔門有三千弟子，為何孟子獨(dú)得“亞圣”之名？孟子學(xué)說的價值在哪里？價值觀：善、惡、快樂的人生9“孟子的思想是一個完整的系統(tǒng)，越深入學(xué)習(xí)就越能發(fā)現(xiàn)一種生命成長的快樂，覺得人生充滿了希望，因為每個人都可以通過學(xué)習(xí)得到一種正確的觀念，在生命里面加以實踐，通過真誠的力量表現(xiàn)出來，快樂也會由內(nèi)而發(fā)?！?/p>

——傅佩榮《孟子的智慧》10一、孟子生平孟子鄒國人，生活于戰(zhàn)國中后期。其生卒年：一說為公元前385—約303或302年的說法（明陳鎬《闕里志》、清周廣業(yè)《孟子四考》），此說似更合理。錢穆認(rèn)可此說。一說為公元前372—289年，（據(jù)元程復(fù)心《孟子年譜》、清陳寶泉《孟子時事考》），此說較通行。孟母的教育：“子不學(xué)，斷機(jī)杼”

“將上堂，聲必?fù)P”11孟子生平事跡1、講學(xué)時期：“孟軻，鄒人也。受業(yè)于子思門人?！毕碛袑W(xué)名，講學(xué)、活動于鄒魯一帶。2、周游列國時期：齊威王（前378～前320在位）時首次至齊，約在前329年。之后，至宋，至滕（約在前322年）。梁惠王（前369-319在位）末年至魏（約在前320年）。齊宣王（前319-301在位）繼位后，孟子再次至齊（約在前318年），其說不行，約在前312年離開齊國。3、著書立說時期：從齊國回到鄒國之后，即與弟子修書立說。1213先秦諸子的文化形象老子：冷眼觀世的智者莊子：看破紅塵的隱者孔子：汲汲救世的仁人韓非：金剛怒目的斗士孟子：正氣凜然的大丈夫

14《莊子·逍遙游》惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也?！鼻f子曰：“……今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困若哉!”

15二、孟子的文化形象浩然正氣棱角分明好辯善勝16浩然正氣（公孫丑）：

“敢問夫子惡乎長？”

曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄?/p>

“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間?！?/p>

（《公孫丑上》）文天祥《正氣歌》：天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。

17棱角分明魯定公問曰：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?/p>

《八佾篇》孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！保x婁下）18好辯善勝：智慧和對真理的把握

孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？”

王曰：“棄之?！?/p>

曰：“士師不能治士，則如之何？”

王曰：“已之?！?/p>

曰：“四境之內(nèi)不治，則如之何？”

王顧左右而言他。（《梁惠王下》）19三、孟子的生存時代《史記孟子荀卿列傳》載：孟軻，鄒人也。受業(yè)于子思門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時，秦用商君，富國彊兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)於合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序詩書，述仲尼之意，作孟子七篇。

20漢·司馬遷《史記·孫子吳起列傳》：“齊人攻魯，魯欲起用吳起。吳起取齊女為妻，而魯疑之。吳起于是欲就名，遂殺妻以明不與齊也。魯卒以為將。將攻齊，大破之?！?/p>

以“三晉”（韓、趙、魏）為主，北連燕，南連楚為“合縱”；合縱可以對齊，也可以對秦，從策略上講，是“合眾弱以攻一強(qiáng)”，是阻止強(qiáng)國進(jìn)行兼并的策略。以“三晉”（韓、趙、魏）為主，東連齊或西連秦為“連橫”。連橫是“事一強(qiáng)以攻眾弱”，是強(qiáng)國迫使弱國幫助它進(jìn)行兼并的策略。21《孟子》的主要學(xué)說性善論修養(yǎng)論仁政論篇目：梁惠王公孫丑滕文公離婁萬章告子盡心人生價值22一、深化儒學(xué)命題，構(gòu)建仁學(xué)系統(tǒng)仁仁政仁義性善四端之心四、孟學(xué)在儒家學(xué)說中的地位23從孔子到孟子《韓非子顯學(xué)》：自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒?！士?、墨之後，儒分為八，墨離為三，取舍相反不同，而皆自謂真孔、墨……

胡適《中國哲學(xué)史大綱》24從“外務(wù)”的儒學(xué)到“內(nèi)觀”的儒學(xué)孔子之儒學(xué)：

重倫常重君權(quán)重實際孟子之儒學(xué)：重個人倡民貴重心理《大學(xué)》《中庸》“修身”之說荀子之儒學(xué)：重人為重教育隆禮樂胡適《中國哲學(xué)史大綱》25二、批駁諸家異說，確立儒學(xué)地位儒墨家：兼愛楊朱：為我農(nóng)家：君臣并耕縱橫家：尚權(quán)詐法家：嚴(yán)刑酷法26對縱橫家的批判

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！?/p>

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保墓拢?7

公都子曰：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也？”

孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也?！ネ醪蛔?，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也?！乙嘤诵?，息邪說，距詖行，放淫辭，以承三圣者；豈好辯哉？予不得已也。能言距楊墨者，圣人之徒也。

”（《滕文公下》）正人心，息邪說28楊朱、墨翟之言盈天下墨家：尊天明鬼兼愛非攻節(jié)葬短喪非樂非命尚賢尚同

——《墨子》楊朱：“古之人損一豪利天下，不與也。悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治也?！?/p>

——《列子·楊朱篇》

孟子曰：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之?！保ā侗M心上》）29與墨家的交鋒

墨者夷之因徐辟而求見孟子。孟子曰：“吾固愿見，今吾尚病，病愈，我且往見，夷子不來！”

他日，又求見孟子。孟子曰：“吾今則可以見矣。不直，則道不見；我且直之。吾聞夷子墨者，墨之治喪也，以薄為其道也；夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也；然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也?！?/p>

徐子以告夷子。

夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子’，此言何謂也？之則以為愛無差等，施由親始?！?/p>

徐子以告孟子。

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孟子曰：“夫夷子信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。他日過之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達(dá)于面目，蓋歸反蔂梩而掩之。掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣?！?/p>

徐子以告夷子。夷子憮然為間曰：“命之矣?！薄峨墓稀?1楊朱為何不拔一毛以利天下楊朱曰：“伯成子高（伯益）不以一毫利物，舍國而隱耕。大禹不以一身自利，一體偏枯。古之人損一毫利天下不與也，悉天下奉一身不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣?！鼻葑訂枟钪煸唬骸叭プ芋w之一毛以濟(jì)一世，汝為之乎？”楊子曰：“世固非一毛之所濟(jì)?！鼻葑釉唬骸凹贊?jì)，為之乎？”楊子弗應(yīng)。

禽滑釐qíngǔxī，墨子的首席弟子。

32禽子出語孟孫陽（按：楊朱的學(xué)生）。孟孫陽曰：“子不達(dá)夫子之心，吾請言之。有侵若肌膚獲萬金者，若為之乎？”曰：“為之?！泵蠈O陽曰：“有斷若一節(jié)得一國。子為之乎？”禽子默然有間。33孟孫陽曰：“一毛微于肌膚，肌膚微于一節(jié)，省矣。然則積一毛以成肌膚，積肌膚以成一節(jié)。一毛固一體萬分中之一物，奈何輕之乎？”禽子曰：“吾不能所以答子。然則以子之言問老聃、關(guān)尹，則子言當(dāng)矣；以吾言問大禹、墨翟，則吾言當(dāng)矣?！泵蠈O陽因顧與其徒說他事。（《列子·楊朱篇》）34三、發(fā)為心性之論，開創(chuàng)理學(xué)之源盡心知性理學(xué)：天道性命之學(xué)北宋張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！?5孟子與“亞圣”之名“孟子有大功于世者，以其言性善也?！?/p>

——程頤開價值之源，立人道之尊，無過于儒。

——牟宗三36講讀：“許行”章這一節(jié)選自《孟子·滕文公上》，記錄了孟軻和許行的學(xué)生陳相圍繞國君應(yīng)如何治國的問題展開的一場爭論，也就是儒家學(xué)派和農(nóng)家學(xué)派的一場辯論。本文的特點(diǎn)是：氣勢磅礴、明暢犀利、富有說服力，體現(xiàn)了孟子文章善辯的特色。37原文

有為神農(nóng)之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：“遠(yuǎn)方之人聞君行仁政，愿受一廛而為氓?！?/p>

文公與之處。

其徒數(shù)十人，皆衣褐，捆屨、織席以為食。陳良之徒陳相與其弟辛，負(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓?！?/p>

陳相見許行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉。

陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君則誠賢君也，雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養(yǎng)也，惡得賢？”

38孟子曰：“許子必種粟而后食乎？”曰：“然?！?/p>

“許子必織布而后衣乎？”曰：“否！許子衣褐?！?/p>

“許子冠乎？”

曰：“冠?！?/p>

曰：“奚冠？”曰：“冠素?！痹唬骸白钥椫c？”曰：“否，以粟易之?！?/p>

曰：“許子奚為不自織？”曰：“害于耕?！痹唬骸霸S子以釜甑爨，以鐵耕乎？”曰：“然?！?/p>

“自為之與？”曰：“否！以粟易之?！?9

“以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉？且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”

曰：“百工之事固不可耕且為也?！?/p>

“然則治天下獨(dú)可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰，或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。40

“當(dāng)堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道交于中國。堯獨(dú)憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟(jì)漯而注諸海，決汝漢，排淮泗而注之江，然后中國可得而食也。當(dāng)是時也，禹八年于外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？

“后稷教民稼穡，樹藝五谷；五谷熟而民人育。人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。放勛曰：‘勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之?！ト酥畱n民如此，而暇耕乎？41

“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農(nóng)夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難，孔子曰：‘大哉堯之為君！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉！’堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用于耕耳。

“吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也。陳良，楚產(chǎn)也，悅周公、仲尼之道，北學(xué)于中國。北方之學(xué)者，未能或之先也。彼所謂豪杰之士也。子之兄弟事之?dāng)?shù)十年，師死而遂倍之！42昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸，入揖于子貢，相向而哭，皆失聲，然后歸。子貢反，筑室于場，獨(dú)居三年，然后歸。他日，子夏、子張、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，強(qiáng)曾子。曾子曰：‘不可；江漢以濯之，秋陽以暴之，皜々乎不可尚已?！褚材闲U鴂舌之人，非先王之道，子倍子之師而學(xué)之，亦異于曾子矣。吾聞出于幽谷遷于喬木者，未聞下喬木而入于幽谷者?！遏旐灐吩唬骸值沂氢?，荊舒是懲?！芄角意咧?，子是之學(xué)，亦為不善變矣?！?3

“從許子之道，則市賈不貳，國中無偽，雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五谷多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若?！?/p>

曰：“夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家？”

44講解神農(nóng)——又稱炎帝、烈山氏，傳說中的古代帝王，是三皇之一（三皇，一說為：燧人、伏羲、女媧；一說為：伏羲、神農(nóng)、女媧）。相傳他“始制耒耜，教民務(wù)農(nóng)”，故號“神農(nóng)氏”。神農(nóng)又是書名，《漢書·藝文志》載農(nóng)家有《神農(nóng)》二十篇。農(nóng)家假托神農(nóng)之言，主張重農(nóng)、君民并耕。言——道、學(xué)說、主張。

45廛——農(nóng)民在居民點(diǎn)的住處。段注：“古者在野曰廬，在邑曰廛?！睂铡?。這里指草（麻）鞋。漢代以后用“履”表示鞋。耒耜——一種農(nóng)具，耒為柄，耜為臿（ch?。?。形似犁，起源于新石器時代。46饔飧：饔，早飯。飧，晚飯。這里作動詞，指自炊爨，自己做飯。倉廩府庫——泛指一切儲藏糧食財物之所。細(xì)分則倉藏谷，廩藏米，府藏財貨，庫藏兵械。厲——損害、危害。本義為磨刀石，引申為損害。47粟——谷子，泛指糧食、莊稼。爨——燒火做飯。古文字字形是合體會意字。48陶冶——燒制陶器、冶煉金屬。這里指從事陶冶勞動的人。舍——即“啥”，什么（章太炎《新方言》）。宮——室，先秦時代貴賤所居皆可稱“宮”。秦漢以后，“宮”才成為唯王者所居。大人、小人：《孟子》認(rèn)為養(yǎng)心者為大人，養(yǎng)身者為小人。49中國——指中原一帶，與“四方”相對而言。瀹（yuè）：疏通。后稷——周之始祖，名棄。稷，上古主管農(nóng)事的官名。堯曾任命棄為稷官，后人因稱之為后稷。稼穡——泛指農(nóng)事。稼：種植。穡：收獲。50人之有道——“之”連接主謂。人皆有秉彝之性?！对姟ご笱拧A民》：“民之秉彝，好是懿德?！?/p>

司徒：掌管教化的官員。

《玉篇彳部》：“徒，眾也?！?1倫，從“侖”。凡從“侖”的字，都有條理、紋理之意。輪，輻條有條理。淪，水波紋不亂。論，說話有條理。綸，編織繩子。倫，輩分有條理。如：語無倫次、倫理。52義——朱熹注：“義，事之宜也”（該做什么就作什么）。如：見義勇為。夫婦有別：《禮記·內(nèi)則》：“男女不同椸枷(jiā,衣架)

。不敢縣於夫之楎椸(huīyí)，不敢藏於夫之篋笥（qiè

sì），不敢共湢（bì，浴室）浴。夫不在，斂枕篋簟席，襡（dú）器而藏之?！驄D之禮，唯及七十，同藏?zé)o間?！?3放勛——堯的號。放，大。放勛，即大功勛。勞、來——慰勞、勉勵。輔、翼——幫助，使立使行。輔本義是古代車輪外加的