【教】廣東省深圳市六校2022屆高三上學(xué)期第一次聯(lián)考試題（解析版）

廣東省深圳市六校2022屆高三上學(xué)期第一次聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

材料一：恩格斯曾在散文《風(fēng)景》中記述過一種特殊的“體驗”：“你攀上船頭桅桿的大纜，望一望被船的龍骨劃破的波浪，怎樣濺起白色的泡沫，從你頭頂高高地飛過……那時候，你的一切無謂的煩惱都會消失，并且你會融合在自由的無限精神的自豪意識之中!”這就是一種審美體驗。審美體驗，有兩層基本含義。首先，審美體驗是審美的，它不同于非審美體驗。審美體驗總是與如下審美特征相連的——無功利、直覺、想象、意象等。而非審美體驗則常常涉及功利、實用、理智認(rèn)識等特征。其次，審美體驗是一種體驗，它不同于一般經(jīng)驗。經(jīng)驗屬于表層的、日常性的、可為普通心理學(xué)把握的感官印象，而體驗則是深層的或難以言說的瞬間性生命直覺。審美體驗一向是中西美學(xué)的一個重要問題。中國美學(xué)傾向于把它規(guī)定為“興”、“感興”或“妙悟”等，并制訂出相應(yīng)的美學(xué)原則：詩人作詩依賴“感興”，詩的作品中蘊含“興象”：讀者讀詩則是追求“興味”。由此，審美體驗是被視為與人生、藝術(shù)的本質(zhì)密切相關(guān)的東西。同時，中國美學(xué)偏愛感悟式的或點到即止式的美學(xué)表述方式，追求美學(xué)的“詩化”。在西方，雖然審美體驗在不同美學(xué)家那里獲得了不同“命名”：“迷狂”“游戲”“高峰體驗”等，但在研究時，西方美學(xué)家同樣將其與人生、藝術(shù)的本質(zhì)關(guān)聯(lián)起來。無論是審美體驗還是藝術(shù)，歸根到底，都是人類社會活動、社會實踐的產(chǎn)物。但是，社會實踐又總是通過審美體驗去顯現(xiàn)的。因此，需要追問，社會實踐的豐富性與復(fù)雜性是如何通過審美體驗這個“中介”而轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的。這樣，審美體驗的探究價值自然是毋庸置疑的了。（摘編自王一川《〈審美體驗論〉導(dǎo)言》）材料二：藝術(shù)家的創(chuàng)作動力和創(chuàng)作動機(jī)，必須結(jié)合審美體驗，通過審美創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為藝術(shù)品。其中，審美體驗包含兩個部分：人生體驗和藝術(shù)體驗。藝術(shù)家并非一直處于藝術(shù)創(chuàng)作狀態(tài)，而是每天都經(jīng)歷著日常生活，但他們對日常生活多了一種審美觀照，這是一種特殊的人生體驗。他們通過審美觀照對日常生活進(jìn)行延伸思考、聯(lián)想想象，甚至通過靈感或直覺的心理活動建構(gòu)與日常生活不一樣的精神空間。藝術(shù)體驗則要求再上升到一種新的精神高度，它是人生體驗的繼續(xù)延伸和不斷升華。最終，藝術(shù)創(chuàng)造使藝術(shù)體驗轉(zhuǎn)化為一種新的存在狀態(tài)——藝術(shù)品。這個過程被鄭板橋精妙地概括為從“園中之竹”“眼中之竹”“胸中之竹”到“手中之竹”的過程：江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫意。其實胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也。這個過程分為三個階段：第一個階段是人生體驗，這個過程變園中之竹為眼中之竹，帶有藝術(shù)家獨特的審美觀照。第二個階段是藝術(shù)體驗，此時眼中之竹已轉(zhuǎn)化為飽含意蘊的胸中之竹。胸中之竹與眼中之竹最大的不同在于，它是一種抽象化、心靈化的意念，是在想象的、虛構(gòu)的精神空間之中產(chǎn)生的一種藝術(shù)存在狀態(tài)。第三個階段是藝術(shù)創(chuàng)造，藝術(shù)家磨墨、展紙、落筆，把藝術(shù)體驗中的虛構(gòu)藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)家筆下的藝術(shù)形象，成為可見可感的藝術(shù)品，即手中之竹。（摘編自孫先旭、胡鵬林的《藝術(shù)家的審美體驗》）材料三：顧春芳：講審美，我想不僅要追求藝術(shù)作品的美，還要把藝術(shù)的審美體驗和心思灌注于日常生活，從而獲得一種“詩意的棲居”，尤其要追求人格的美。您怎么看？葉朗：美學(xué)是人文學(xué)科，研究對象是人的“生活世界”，這個“生活世界”，是一個有“意義”和“價值”的世界。中國傳統(tǒng)美學(xué)的理論品格，最重要一點就在于十分重視美在精神層面的作用。它引導(dǎo)人們重視藝術(shù)活動與人生的緊密聯(lián)系，引導(dǎo)人們?nèi)プ非笮撵`境界的提升，使自己有一種“光風(fēng)霽月”般的胸襟和氣象。中國美學(xué)歷來認(rèn)為，藝術(shù)作品的品格和藝術(shù)家的品格是統(tǒng)一的。最突出的例子是嵇康?！妒勒f新語》記載他身長七尺八寸，風(fēng)姿特秀。當(dāng)時人說他“龍章鳳姿，天質(zhì)自然”，山濤說他“巖巖若孤松之獨立”。嵇康把彈琴和他的生命追求融為一體。據(jù)記載，他臨刑東市，神氣不變，顧視日影，索琴彈之，奏《廣陵散》，曲終長嘆：“《廣陵散》于今絕矣。”嵇康的音樂和生命合二為一，升華為崇高的人格境界和審美境界。顧春芳：近來美學(xué)界比較關(guān)注日常生活的審美，您可以就此談?wù)剢?葉朗：日常生活的審美追求，實際上就是日常生活里的人生情趣。中國古人非常注重在日常生活中營造一種美的氛圍，創(chuàng)造一種優(yōu)雅、精致的生活世界，《紅樓夢》里就有不少這樣的描寫?，F(xiàn)代社會，人們要學(xué)會主動尋找日常生活中的審美情趣。宋代以來，特別是明清時期，一批文人、藝術(shù)家形成了一種優(yōu)雅、精致的審美情趣。他們彈琴、賞花、品茶，開拓了一個新的生命活動的空間，這是非實用的、審美的空間。在這種空間里，他們獲得了特殊的審美體驗，擁有了心靈的自由，于是就能更好的做學(xué)問，干事業(yè)。正如朱光潛先生所說：“人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)”，“把自己所做的學(xué)問事業(yè)當(dāng)作一件藝術(shù)品看待，只求滿足理想和情趣，不斤斤于利害得失，才可以有一番真正的成就”。（摘編自顧春芳《當(dāng)前美學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論研究的幾個問題——訪美學(xué)家葉朗》）A.審美體驗的探究是有價值的，審美體驗是人類活動、社會實踐的產(chǎn)物，社會實踐往往通過審美體驗來呈現(xiàn)。B.從“園中之竹”、“眼中之竹”、“胸中之竹”到“手中之竹”，概括了從審美體驗到藝術(shù)創(chuàng)作的過程。C.審美不僅要追求藝術(shù)作品的美，還要追求日常生活中的審美情趣，獲得“詩意的棲居”，尤其要追求人格的美。D.藝術(shù)家只有開拓優(yōu)雅、精致的審美空間，獲得特殊的審美體驗，擁有心靈的自由，才能更好地成就事業(yè)。2.下列各項對“審美體驗”的表述，不正確的一項是A.與一般經(jīng)驗不同，審美體驗是無功利的審美，是一種高層次的、令人沉醉其間的、難以言說的生命直覺。B.中西方美學(xué)家對審美體驗雖有命名上的“妙悟”與“迷狂”等不同，但都偏愛感悟式、點到為止的美學(xué)表達(dá)。C.審美體驗包括人生體驗和藝術(shù)體驗，其中前者是通過審美觀照、靈感或直覺的心理活動等構(gòu)建的精神空間。D.中國古人注重日常生活中的審美體驗，常在彈琴、賞花、品茗等活動中開拓審美空間，獲得特殊的審美體驗。3.下列各項中，不屬于“審美體驗”的一項是A.王羲之與友人會于會稽山，于茂林修竹間“極視聽之娛”，發(fā)出“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的感嘆。B.俞平伯與朱自清游歷、感受燈影交輝，笙歌徹夜的秦淮河，有感而發(fā)創(chuàng)作同題習(xí)作《槳聲燈影里的秦淮河》。C.D.(二)Ⅱ（416瓦貓（節(jié)選）葛亮寧懷遠(yuǎn)從蒙自剛來到昆明時，在翠湖邊上看到一株梨花。很大，風(fēng)吹過來，就落了一地，好像雪一樣。后來，他無數(shù)次對榮瑞紅說起這株梨花樹。榮瑞紅說，我們龍泉鎮(zhèn)=1\*GB3①，什么花都有，就是沒有梨花。后來，寧懷遠(yuǎn)在滇池邊上，聽一個拉胡琴的唱，“萬紫千紅花不謝，冬暖夏涼四時春。”他又想起這株梨花，想起滿天飛的白，卻怎么也記不起樹的樣子了。榮瑞紅倒記得清清楚楚。那年夏天，藍(lán)花楹開得正盛。黃昏時候，村里頭來了一個人，敲開他們家的門。榮瑞紅應(yīng)了門，見是高個兒中年人，穿著青布衫子。蠟黃臉，滿臉胡須。這人操官話，有兩湖口音，口氣溫和，問榮瑞紅家里頭有沒有要出租的屋子。榮瑞紅就喊她爺爺。榮昌德老漢走出來，敲著煙袋鍋，瞇眼看來人胳膊底下夾著兩本書，就問，先生，你是昆明城里來的教授吧？那人點點頭，說，小姓聞。榮老爹回，我們家的耳房剛租了出去。最近來我們鎮(zhèn)上問的，都是昆明城里的教授和學(xué)生。日本人的飛機(jī)把讀書人都折騰壞了。全城都在跑警報。走，我陪你去問一問。榮老爹帶著這個先生，順著金汁河畔的小路，挨家挨戶一路問過來。天擦黑了，這先生在一戶人家門口停下，抬頭看看說，這房子好。“三間兩耳倒八尺”。榮老爹說，可不，正正經(jīng)經(jīng)的“一顆印”=2\*GB3②。敲開了門，一看，小院干凈開闊，房子也通透。用的石材、木料都考究得很，樓板和隔墻板還未裝完，眼見是新起的房子。聞先生怕人家不舍得，但還是說了來意。屋主說，好。錢不打緊，您看著給。這屋子剛建好，您不嫌棄，下周就能住進(jìn)來。聞先生看他爽快，也很高興。屋主說，都說昆明城里造了新大學(xué)，來了許多教授。北方來。要是不打仗，我們請也請不來你們。榮瑞紅才知道，這個聞先生，不是替自己找房子，是要替他們大學(xué)找個地方，蓋個研究所。要裝修這個房子，鎮(zhèn)上不缺人手?？蛇@聞一多先生，一個瓦匠窯工也不請。他和另一個姓朱的先生，擼起袖子，帶著幾個年輕人，自己干。榮老爹就說，他們開不了伙。囡兒，新燒的餌塊=3\*GB3③，給他們送些去。榮瑞紅就拎著一只籃子，裝幾只碗給他們送過去。聞先生客氣，要給她錢。她躲過去。待裝修好了，聞先生請村里的木匠創(chuàng)了一塊木板，創(chuàng)得又平又光。他對青年說，懷遠(yuǎn)，去龍頭村的彌陀寺，找馮先生，給咱研究所題個名。黃昏的時候，“清華大學(xué)文科研究所”的牌子就掛起來了。屋主來了，看了又看，說，這字可真好?？蛇@屋上了櫞子，要住進(jìn)人，其實還缺了一樣。聞先生說，愿聞其詳。屋主笑笑，這得麻煩您找榮老爹問一問。當(dāng)天后晌，寧懷遠(yuǎn)第一次見到了瓦貓。他看見榮家老爹捧了一只黑黔黔的物件走過來。走近看，是個陶制的老虎。那老虎身量小，但樣子極兇。凸眼暴睛，兩爪間執(zhí)一陰陽八卦，口大如斗，滿嘴利牙，像要吞吐乾坤的樣子。老爹捧得穩(wěn)穩(wěn)的，神色也肅穆。寧懷遠(yuǎn)記起朱先生講應(yīng)勁的《風(fēng)俗通義·祀典》，引《黃帝書》，里頭有神茶郁壘執(zhí)鬼以飼虎的一段，說虎能“執(zhí)博挫銳，噬食鬼魅”。他想，這大概是一只和房宅相關(guān)的神獸。他便大聲感嘆說，好兇的鎮(zhèn)宅虎啊。旁邊的榮瑞紅手里拿著紅菱子，本也是肅然的，聽了懷遠(yuǎn)的話，倒噗嗤一聲笑出來，說，讀書人的見識大。阿爺?shù)耐哓堊兞死匣?。榮老爹回頭瞋她一眼，說，死囡兒，不說話當(dāng)你啞巴嗎。這時，在宅前的端公，是本地的巫人。穿玄色的長袍，頭戴錦帽，手里執(zhí)了木劍。他捉來一只毛色絢亮的雄雞，口中念念。旁人聽不懂，大約是消災(zāi)瑞吉的咒語。隨即出其不意，低頭猛咬住公雞的雞冠。血便由肥厚的雞冠流淌下來。端公喚來榮老爹，協(xié)他把住掙扎的雄雞，將雞血一一滴在瓦貓的七竅，即眼、鼻、口、耳處，又在那大嘴里放入松子等。這端公即刻手勢利落，將雞宰殺了，在院內(nèi)的鍋里烹煮。半個時辰取出，直立于缽中，這雞頭須仰視屋宇檐角。端公遂點香祭之良久。最后，踏梯上屋頂，恭恭敬敬，才把瓦貓安在脊瓦上。寧懷遠(yuǎn)看這端公，一場“開光”下來，大汗淋淋，像是脫了形。瓦貓坐在房上，凜凜地望著他們，竟讓人有些敬畏。當(dāng)?shù)氐娜耍?jīng)過了倒都要駐足，合掌默立。半響，向主家道喜，才離去了。言語間皆輕聲細(xì)語，像是怕驚動了什么?？吹脤帒堰h(yuǎn)心里也穆然起來。屋主幫著他們一一安置好了，這才和聞先生告辭。一邊說，先生，這屋子就交給您了。臨走時，他又點上三支香，插在香爐里，闔目拜了一拜，才道，這瓦貓既上了房，逢農(nóng)歷初一、十五，點香祭供，先生莫要忘了。當(dāng)晚上，聞太太將馮太太從彌陀寺請過來，說一起包餃子，慶喬遷之喜。聞太太將一簸包好的餃子又下到鍋里，說，你那邊住得可好？等我這忙完了也去看看。馮太太說，我本來不信鬼神，可那山坡上孤零零一座廟，住著總是不踏實。聞太太說，你還是常來走動，跟我做伴，也多個照應(yīng)。馮太太嘆口氣道，不是我迷信。我倒聽說，這村里的房子除了廟，都要請尊瓦貓，才算清凈了。我剛一進(jìn)門，看見你們房梁上坐了一尊，那叫個威風(fēng)。（有刪改）【注】=1\*GB3①龍泉鎮(zhèn)，是以榮老爹為代表的陶藝匠人制作民間神獸瓦貓的世代傳承之地。=2\*GB3②也稱“一口印”，住房建筑形式之一，它由正房、耳房（廂房）和入口門墻圍合成正方如印的外觀，俗稱“一顆印”。=3\*GB3③餌塊，云南當(dāng)?shù)氐囊环N小吃，用餌塊包裹起來的餡餅。A.榮老爹是一個熱心腸的人，聞先生來找房子的時候，雖然他家的房子已經(jīng)租出去了，還是熱情地陪聞先生挨家挨戶一路問。B.屋主不在乎租金將自己新起的房子租給聞先生，榮老爹讓榮瑞紅給聞先生他們送餌塊，都體現(xiàn)了龍泉鎮(zhèn)人至真至純的人情美。C.給鎮(zhèn)宅的神獸瓦貓“開光”的過程莊嚴(yán)肅穆，在場的人都輕聲細(xì)語，經(jīng)過的人駐足合掌默立，表現(xiàn)了人們對瓦貓的敬畏。D.小說氣氛輕松愉快，祖父對孫女的嗔怪，聞太太和馮太太包餃子等生活場景的敘寫充滿生活氣息，淡化了戰(zhàn)爭的殘酷性。下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A.小說開頭描寫了翠湖邊的梨花，后面在“藍(lán)花楹開得正盛”的季節(jié)展開故事，營造了一種寧靜幽美的意境，增添了小說的美感。B.小說通過外貌、語言、行動、心理描寫刻畫聞一多先生的形象，寥寥數(shù)語，卻讓人讀出了聞一多先生一路跋涉，篳路藍(lán)縷的艱辛。C.小說的行文節(jié)奏疏密有致，找房、裝修、待客等情節(jié)較為舒緩，利于表現(xiàn)人情美；瓦貓“開光”則稍顯急促，利于表現(xiàn)敬畏之情。D.小說語言清雅沖淡，敘事溫潤平和，既典重溫雅又細(xì)致入微，語言的力度與分寸的拿捏都恰到好處，體現(xiàn)了作者獨特的抒情美學(xué)。8.小說《瓦貓》采用了虛構(gòu)與非虛構(gòu)相結(jié)合的寫作手法，寧懷遠(yuǎn)、匠人祖孫是虛構(gòu)的，這種寫作手法有哪些好處？請結(jié)合作品簡要分析。9.“瓦貓”在小說中有著重要的作用，請簡要分析。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。 柳渾，字夷曠，一字惟深，本名載，梁仆射惔六世孫，后籍襄州。天寶初，擢進(jìn)士第，調(diào)單父尉，累除衢州司馬。棄官隱武寧山。召拜監(jiān)察御史，臺僚以儀矩相繩，而渾放曠不樂檢局，乃求外職。宰相惜其才，留為左補闕。祐甫輔政，薦為諫議大夫、浙江東西黜陟使。入為尚書右丞。朱泚亂，渾匿終南山。賊素聞其名，以宰相召，執(zhí)其子搒笞之，搜索所在。渾贏服步至奉天，改右散騎常侍。賊平，奏言：“臣名向為賊污，且‘載’于文從戈，非偃武所宜。”乃更今名。貞元元年，遷兵部侍郎，封宜城縣伯。李希烈據(jù)淮、蔡，關(guān)播用李元平守汝州，渾曰：“是夫銜玉而賈石者也。往必見禽，何賊之攘？”既而果為賊縛。三年，以本官同中書門下平章事，仍判門下省。帝嘗親擇吏宰畿邑，而政有狀，召宰相語，皆賀帝得人，渾獨不賀，曰：“此特京兆尹職耳。陛下當(dāng)擇臣輩以輔圣德，臣當(dāng)選京兆尹承大化，尹當(dāng)求令長親細(xì)事。代尹擇令，非陛下所宜?！钡廴恢Ｓ窆榈圩鲙д`毀一銙工不敢聞私市它玉足之及獻(xiàn)帝識不類擿之工人伏罪帝怒其欺詔京兆府論死渾曰：“陛下遽殺之則已，若委有司，須詳讞乃可。于法，誤傷乘輿器服，罪當(dāng)杖，請論如律?！庇墒枪げ凰?。宰相張延賞怙權(quán)，嫉渾守正，遣親厚謂曰：“明公舊德，第慎言于朝，則位可久?！睖喸唬骸盀槲嶂x張公，渾頭可斷，而舌不可禁?！弊錇樗鶖D，以右散騎常侍罷政事。渾警辯好談謔，與人交，豁如也。情儉不營產(chǎn)利。免后數(shù)日，置酒召故人出游，酣肆乃還，曠然無黜免意。時李勉、盧翰皆以舊相闔門奉朝請，嘆曰：“吾等視柳宜城，真拘俗之人哉！”五年卒，年七十五，謚曰貞。(節(jié)選自《新唐書·柳渾傳》)A.玉工為帝作帶/誤毀一銙/工不敢聞私/市它玉足之/及獻(xiàn)帝/識不類擿之/工人伏罪∕帝怒其欺詔∕京兆府論死∕B.玉工為帝作帶/誤毀一銙/工不敢聞/私市它玉足之/及獻(xiàn)帝/識不類/擿之/工人伏罪∕帝怒其欺∕詔京兆府論死∕C.玉工為帝作帶/誤毀一銙/工不敢聞/私市它玉足之/及獻(xiàn)/帝識不類/擿之/工人伏罪∕帝怒其欺∕詔京兆府論死∕D.玉工為帝作帶/誤毀一銙/工不敢聞私∕市它玉足之/及獻(xiàn)/帝識不類擿之/工人伏罪∕帝怒其欺詔∕京兆府論死∕A.進(jìn)士，是古代科舉殿試及第者之稱。隋煬帝始置進(jìn)士科目，唐亦設(shè)此科，凡中試者皆稱進(jìn)士。B.除，是授予官職的意思。中國古代選官制度中，辟、拜、察、薦、授、領(lǐng)都有授予官職之意。C.兵部，為中國古代官署名，六部之一，掌管全國武官的選擇、任用和兵籍、軍機(jī)、軍令之政。D.謚，即謚號，古代帝王、諸侯、高官大臣等死后，朝廷根據(jù)其生平行為給予的帶褒貶性質(zhì)的稱號。A.柳渾淡泊名利，曾棄官歸隱武寧山，擔(dān)任監(jiān)察御史時，面對同僚的約束，一向放曠豁達(dá)的他主動請求外放。B.柳渾忠于朝廷，朱泚反叛時，不為叛軍的宰相之位所動，即使兒子被抓起來嚴(yán)刑拷打，仍去奉天投奔皇帝。C.柳渾堅守正義，當(dāng)朝廷政事出現(xiàn)狀況時，皇帝召宰相來商議，眾人都祝賀皇帝得到人才，唯獨柳渾不祝賀。D.柳渾為人豁達(dá)，他勤儉節(jié)約，不置家產(chǎn)，被罷免后仍然買酒召故人出游，縱酒乃還，沒有被罷黜的意思。把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）是夫銜玉而賈石者也。往必見禽，何賊之攘？（2）陛下遽殺之則已，若委有司，須詳讞乃可。.柳渾為什么認(rèn)為皇帝不應(yīng)該親自挑選京畿屬邑的縣令？(二)29閱讀下面這兩首詩，完成15～16題。雨中登岳陽樓望君山二首【注】黃庭堅投荒萬死鬢毛斑，生入瞿塘滟滪關(guān)。未到江南先一笑，岳陽樓上對君山。滿川風(fēng)雨獨憑欄，綰結(jié)湘娥十二鬟。可惜不當(dāng)湖水面，銀山堆里看青山?！咀ⅰ窟@兩首詩是詩人被貶四川多年后，遇赦返回家鄉(xiāng)分寧(今江西修水)途中，行至岳陽樓時所作。A.“投荒”凸顯了自然環(huán)境的艱險，“萬死”以夸張的手法，突出了詩人處境的艱難?！棒W毛斑”強(qiáng)調(diào)自己年事已高。B.“未到江南先一笑”中的“江南”指代詩人的家鄉(xiāng)，“先”表時序上在先，強(qiáng)化了情感，“笑”意蘊豐富，用語精當(dāng)。C.“滿川風(fēng)雨”，隱指作者所處的惡劣的政治形勢?！熬U結(jié)湘娥十二鬟”運用了比喻手法，寫出了湖中君山的空濛秀麗。D.第二首詩的后兩句實寫詩人在湖面上觀賞君山的情景，寫出了湖面浪峰滔天，青山相應(yīng)，煙波浩渺的壯闊之景。16（1）《赤壁賦》中，蘇軾從變與不變的角度來觀察水與月，認(rèn)為從變化的角度來看，“

”；但從不變的角度來看，“

”，因此，并沒有什么好羨慕的。（2）在《小石潭記》中，當(dāng)陽光照射下來時，潭中魚的影子清楚地映在石床上，呆呆地停在那里一動不動；“

，

”，似乎在和游人作樂。（3）“杜鵑”，又叫子規(guī)，相傳為周朝末年蜀王杜宇死后所化?！岸霹N”的意象頻繁在古詩詞中出現(xiàn)，如李商隱《錦瑟》中的“

，

”。三、語言文字運用（20分）(一)語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）近期，《博物館說》網(wǎng)絡(luò)短視頻推廣活動正式上線。全國143家頂級博物館、美術(shù)館方隊精心選擇1件（組）館藏經(jīng)典文物，講述文物蘊含的歷史內(nèi)涵、文化精神、當(dāng)代價值，并通過主流媒體形成傳播矩陣，讓博物館之聲

。近些年，讓文物“活”起來，成為文博界乃至社會的熱點話題，以文物為主角的熒屏視聽節(jié)目

?！段以诠蕦m修文物》《國家寶藏》《如果國寶會說話》等，以各具特色的內(nèi)容和形式，引來網(wǎng)友點贊，讓傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

?！恫┪镳^說》欄目的重磅上線，為“文博熱”又添一把火。通過屏幕，觀眾不僅可以了解各地珍貴文物，更可以由此見人、見館、見中華文明、見中國精神。中國人民革命軍事博物館藏《中國人民志愿軍二級戰(zhàn)斗英雄鄭起的軍號》，作為戰(zhàn)爭年代的珍貴

，蘊含著人民軍隊發(fā)展壯大的精神密碼；中國美術(shù)館藏方增先中國畫《粒粒皆辛苦》，表現(xiàn)出中華民族艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德……一部部短視頻，打開了一個個新空間，讓文物走入當(dāng)代生活，將人們拉回歷史現(xiàn)場，為觀眾不僅帶來藝術(shù)與審美享受，更激起共鳴與共情。A.耳熟能詳 層出不窮 蔚為大觀 寫照B.深入人心 屢見不鮮 蔚然成風(fēng) 見證C.耳熟能詳 屢見不鮮 蔚為大觀 寫照D.深入人心 層出不窮 蔚然成風(fēng) 見證19.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検茿.一部部短視頻，打開了一個個新空間，讓文物走入當(dāng)代生活，將人們拉回歷史現(xiàn)場，不僅為觀眾帶來藝術(shù)與審美享受，更激起共鳴與共情。B.一部部短視頻，打開了一個個新空間，將人們拉回歷史現(xiàn)場，讓文物走入當(dāng)代生活，不僅為觀眾帶來藝術(shù)與審美享受，更激起共鳴與共情。C.一部部短視頻，打開了一個個新空間，將人們拉回歷史現(xiàn)場，讓文物走入當(dāng)代生活，不僅為觀眾帶來藝術(shù)與審美享受，更引發(fā)共鳴與共情。D.一部部短視頻，打開了一個個新空間，將人們拉回歷史現(xiàn)場，讓文物走入當(dāng)代生活，為觀眾不僅帶來藝術(shù)與審美享受，更引發(fā)共鳴與共情。20.排比具有“增文勢”“廣文義”的作用，請據(jù)此對文中畫橫線的排比句進(jìn)行簡要分析。（5分）(二)語言文字運用Ⅱ(本題共2小題，9分)閱讀下面的文字，完成21～22題。很多人都有午休的習(xí)慣，那么為什么要午休呢？美國佛羅里達(dá)大學(xué)的一位睡眠研究專家說，最初，午休可能只是人們?yōu)榱硕惚苷绲牧胰盏淖龇?。那時的人類是生活在暖熱的地區(qū)，戶外勞動是人們維持生存最基本的條件。

。德國科學(xué)家的研究表明，午休是正常睡眠和清醒的生物節(jié)律的表現(xiàn)規(guī)律，

。不少人，尤其是腦力勞動者都會體會到，

。據(jù)《紐約時報》報道，分鐘的午睡，能夠有效地改善飛越大西洋的駕駛員的注意力與工作表現(xiàn)。（

）。國外有資料證明，在一些有午休習(xí)慣的國家和地區(qū)，其冠心病的發(fā)病率要比不午睡的國家低得多，這與午休能使心血管系統(tǒng)舒緩，并使人體緊張度降低有關(guān)。所以，有人把午休比喻為最佳的“健康充電”，是有充分的道理的。21.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）A.午休還可以提高機(jī)體的免疫機(jī)能，增強(qiáng)機(jī)體的抗病能力，使大腦和身體各系統(tǒng)都得到放松和休息。B.午休還可以增強(qiáng)機(jī)體的抗病能力，提高機(jī)體的免疫機(jī)能，使大腦和身體各系統(tǒng)都得到放松和休息。C.午休還可使大腦和身體各系統(tǒng)都得到放松和休息，提高機(jī)體的免疫機(jī)能，增強(qiáng)機(jī)體的抗病能力。D.午休還可使大腦和身體各系統(tǒng)都得到放松和休息，增強(qiáng)機(jī)體的抗病能力，提高機(jī)體的免疫機(jī)能。22.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。（6分）四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。(60分)2400多年前，孔子的弟子曾子承老師之思想，對讀書人提出要求：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”1200多年前，儒生杜甫雖身處困頓卻仍大聲歌唱：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！”而前些年，北大中文系教授錢理群先生卻對當(dāng)代大學(xué)生的現(xiàn)狀憂心忡忡。他說：我們的知識青年們正越來越多地成為“絕對的、精致的利己主義者?！彼麄儭坝泻芨叩闹巧毯蛯W(xué)識”，但“一己利益卻逐漸成為他們言行的唯一、絕對的直接驅(qū)動力，為他人做事，全部是一種投資?！币陨喜牧弦l(fā)了你怎樣的感悟和思考？請結(jié)合材料寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

【參考答案】1.D【解析】D項中的“只有……才”是必要條件。文中的表述是“藝術(shù)家……開拓了一個新的生命活動的空間，這是非實用的、審美的空間……在這種空間里，他們獲得了特殊的審美體驗，擁有了心靈的自由，于是就能更好的做學(xué)問，干事業(yè)”，可知這種審美空間，只是“更好的做學(xué)問，干事業(yè)”的條件之一，非必要條件。2.B【解析】B項“但都偏愛感悟式、點到為止的美學(xué)表達(dá)”錯，根據(jù)材料一第三段的“同時，中國美學(xué)偏愛感悟式的或點到即止式的美學(xué)表述方式”可知。3.C【解析】審美體驗是一種無功利、瞬間的審美直覺，同時也是一種感悟和體驗。C項只是客觀評述嵇康這個人物。4.①材料一首先以恩格斯的散文引出審美體驗的話題，并闡釋其兩層含義；然后分析中西方美學(xué)雖然有命名的不同，但都認(rèn)為審美體驗與人生、藝術(shù)的本質(zhì)相關(guān)聯(lián)；最后將審美體驗歸結(jié)為人類社會活動、實踐的產(chǎn)物。②材料二首先說明審美體驗包含人生體驗和藝術(shù)體驗兩個部分，然后結(jié)合鄭板橋的例子分析從審美體驗到藝術(shù)創(chuàng)作的三個階段。（每點2分）5.①實用的、科學(xué)的態(tài)度屬于非審美體驗（1分），具有功利、實用、理智認(rèn)識等特征（1分）。木商由古松而想到架屋、制器、賺錢，這種實用的態(tài)度是功利、實用的，植物學(xué)家由古松而想到根莖花葉、日光水分，這種科學(xué)的態(tài)度是理智認(rèn)識的（1分）。②美感的態(tài)度屬于審美體驗（1分），具有無功利、直覺、想象、意象等特征（1分）。畫家只把古松擺在心眼面前當(dāng)作一幅畫去玩味，是一種拋棄了功利、實用的深層次瞬間性生命直覺（1分）。解析：本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。考生要在充分理解文本觀點的前提下，結(jié)合題干中的“實用的、科學(xué)的、美感的”三種態(tài)度進(jìn)行答題。答題時既要明確指出這三種態(tài)度分別屬于哪種體驗及其特征，也要結(jié)合題目進(jìn)行分析說明。6.D【解析】“輕松愉快”錯。7.B【解析】對聞一多先生沒有心理描寫。8.①虛構(gòu)寧懷遠(yuǎn)、匠人祖孫的故事，創(chuàng)造了一個關(guān)于瓦貓的動人故事，豐富了小說的內(nèi)容，吸引了讀者的閱讀興趣（1分）；②抗戰(zhàn)時西南聯(lián)大師生艱難復(fù)建研究院所的情節(jié)，是對歷史的生動再現(xiàn)，增加了小說的真實性（1分），可以讓讀者領(lǐng)略聞一多等大師級人物的日常風(fēng)度與性格魅力（1分）。③兩者相結(jié)合的寫作手法為小說提供了更為廣闊的歷史背景，將西南聯(lián)大師生的生存姿態(tài)、精神品格與當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?、鄉(xiāng)土生活融為一體。（1分）9.①環(huán)境上，瓦貓開光的描寫，豐富了小說的內(nèi)容，營造了神秘的氛圍，展現(xiàn)了西南地區(qū)獨特的風(fēng)土人情。=2\*GB3②情節(jié)上，瓦貓是喬遷新居的必備之物，推動了情節(jié)的發(fā)展。=3\*GB3③人物上，活靈活現(xiàn)的瓦貓，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)亟橙诵撵`手巧、技藝高超。=4\*GB3④主題上，瓦貓寄托了龍泉鎮(zhèn)人對平安幸福的美好生活的向往與鎮(zhèn)宅納福、驅(qū)邪避害的美好愿望，深化了小說主題。（每點2分，答出三點可得滿分）10.C【解析】本題考查文言文斷句，通過文言文中斷句的常見標(biāo)志和文意進(jìn)行斷句?！八绞兴褡阒?、“詔京兆府論死”是完整意思，不能斷開，“識不類/擿之”應(yīng)斷開，可首先排除A和D，“識不類”的主語是“帝”，再排除B。整句的意思是：玉工為皇帝做玉帶，因失誤摔壞了一個帶扣，玉工不敢上報，私下購買其它玉補上。呈獻(xiàn)時，皇帝發(fā)現(xiàn)玉不一樣，指責(zé)玉工，玉工認(rèn)罪。皇帝怒恨玉工欺騙自己，下詔京兆府論處死罪。11.B【解析】本題考查古代文化常識。領(lǐng)是兼任的意思，不是授予官職。12.C【解析】本題考查文意理解，C項中“當(dāng)朝廷政事出現(xiàn)狀況時，皇帝召宰相來商議”錯誤，原文“而政有狀，召宰相語”的意思是“而且從政有成績，召宰相來說起此事”。13.（1）這就像那給人看的是玉卻賣石頭的人一樣，前去必然被活捉，怎能鏟除叛賊?（見：被；禽：通“擒”，捉住，捕捉；攘：鏟除，清除。三個得分點各1分，大意1分。）（2）陛下立即殺了他也就罷了，如果交付給有關(guān)部門的官吏，必須詳細(xì)地審判定罪才可以。（遽：立即；委：交付，委托；有司：有關(guān)部門的官吏。三個得分點各1分，大意1分。）14.因為柳渾認(rèn)為挑選京畿屬邑的縣令只是京兆尹的職責(zé)（1分），皇帝的職責(zé)是選擇大臣來輔佐圣德（1分），皇帝代替京兆尹挑選這些縣令是不適宜的（1分）?！緟⒖甲g文】柳渾，字夷曠，又字惟深，本名叫“載”，南朝蕭粱仆射柳惔的六世孫，后入了襄州籍。天寶初年，他考中進(jìn)士，調(diào)為單父縣尉，多次升遷后擔(dān)任衢州司馬。然后棄官隱居在武寧山中。下詔拜為監(jiān)察御史，御史臺同僚用儀法規(guī)矩來約束他，但是柳渾放曠豁達(dá)不樂意受此拘束，于是請求到外地任職。宰相愛惜他的才能，留他在朝廷當(dāng)左補闕。崔祐甫擔(dān)任宰相的時候，推薦他擔(dān)任諫議大夫，浙江東西黜陟使。朱泚起兵叛亂，柳渾躲藏在終南山中。賊人早就知道柳渾的名聲，用丞相的職位來招用他，逮捕了他的兒子嚴(yán)刑拷打，多方搜索他的住處。柳渾穿著破爛衣服步行到皇帝避難的奉天城，改授為右散騎常侍。平定朱泚叛亂后，柳渾上奏說：“臣的名字從前被賊人玷污，并且‘載’字從文字上講從戈，與停息戰(zhàn)事不相宜?！币虼烁拿麨楝F(xiàn)在的名字。貞元元年，升為兵部侍郎，封宜城縣伯。李希烈占據(jù)淮、蔡州，關(guān)播任用李元平守衛(wèi)汝州，柳渾說：“這就像那給人看的是玉卻賣石頭的人一樣，前去必然被活捉，怎能鏟除叛賊?”隨后李元平果然被叛賊捉拿。三年，以本官同中書門下平章事，仍然歸屬門下省?；实墼?jīng)親自選擇官吏治理京畿屬邑，而且他們從政有成績，召宰相來說起此事，大家都祝賀皇帝知人善任，只有柳渾不道賀，說：“這只是京兆尹的職責(zé)，陛下應(yīng)當(dāng)選擇大臣來輔佐圣德，大臣應(yīng)當(dāng)選擇京兆尹接受廣泛深入的教化，京兆尹應(yīng)當(dāng)選拔縣令親自處理小事。代替京兆尹選擇縣令，這不是陛下所應(yīng)當(dāng)做的。”皇帝聽了