基于神話原型對《野性的呼喚》中巴克形象的剖析,外國文學論文

基于神話原型對(野性的呼喚）中巴克形象的剖析,外國文學論文杰克倫敦是自然主義的代表作家之一，其作品蘊含著典型的當代理性。在(野性的呼喚〕中，他以當代理性思維方式，塑造了一個超現實的擬人化的動物原型，借此來表示出人類原始情感在當代社會發(fā)展中的基因傳承。在鄊尼爾萊柏和瑞斯曼合著的(杰克倫敦〕中曾寫到：倫敦在(野性的呼喚〕中的最出色之處是他對于普遍夢的藝術調制---即神話和原型的創(chuàng)作。[1]民俗和神話，其人文價值就具體表現出在它是一個民族在歷史的長河中不斷積聚的個性文化特色，也是一個民族歷史演進的真實寫照。但是，對于不同的民族神話而言，其內在的共性具體表現出，既有類似的情節(jié)，也有不同的情變表現。這些文化印記，在神話形象的表現中與生活細節(jié)結合在一起，暈染出感人的藝術情節(jié)。華而不實母題情節(jié)、意向類型及主旨形式，是神話形象創(chuàng)造經過中的共性情節(jié)，這種共性便被稱為神話原型.從古代神話到當代文學的創(chuàng)作中，文化自覺意識中的理性反思不斷推動神力藝術想象的創(chuàng)新創(chuàng)作，神話原型借助神力表現的藝術形象塑造，或隱或現地影響著文學作品藝術審美。從諸多的文學體裁類型來看，當代的動物小講與原始神話小講最接近，因而，對當代動物小講的分析更具有原型意義。(野性的呼喚〕以狼狗巴克為主人公，講述它從人類文明社會回到狼群原始生活的經過。巴克本是生活在當代文明社會中一個大法官的家庭，從出生伊始就過著優(yōu)越的當代生活。在被法官家的園丁偷走賣掉后，幾經輾轉，最后在阿拉斯加頂著嚴寒，拉著雪橇，從事拉運郵件的力氣活。巴克被販賣后，最初的主人是兩位法裔加拿大人，巴克的遭遇是遭到人類的冷酷對待，因而為了適應生存需要，卷入到了狗與狗之間為爭奪狗群領導權的時時刻刻的廝殺中。巴克在法裔加拿大人手中學會了拉雪橇，在冰天雪地的長途跋涉中，學會了偷食、破冰取水等生存技巧。除此之外，巴克本身具有天生的領導才能，由于體力超群，不愿甘居下位，覬覦領狗的本能欲望被激發(fā)出來，在充實自個體力時，不斷的拉攏狗，最終擊敗領狗，成立了新的領隊。并且，巴克還發(fā)揮自個的管理特長，把狗隊管理得有條不紊，進而使得狗隊的行程大大增加。在幾經易主之后，巴克最后被約翰索頓收容，在索頓悉心照料下，巴克的身體得到了恢復。巴克在與索頓的和睦相處中，產生了真誠感情。但不幸的是，索頓在淘金的經過中，被印第安人殺死，憤怒的巴克在狂怒之下咬死了印第安人，替索頓復仇。索頓的遇害，徹底擊碎了巴克對于人類社會留戀的夢幻想象，進而促使了巴克回歸原始森林的決心，進而走向荒野，回歸自然。這一從狗到狼的變化經過，本身就蘊含著神性、獸性和人性審視的原型意義。這也是本文原型形象分析的著力點。1原型批評理論的藝術創(chuàng)作分析原型批評理論是起源于上世紀初、構成于上世紀30年代、興盛于上世紀60年代的一種文學理論。原始批評理論的奠基人是英國著名的人類學家弗雷澤，他的代表作(金枝〕對世界各個民族的巫術和信仰進行研究，最終得出人類的生老病死的原始思維方式。能夠講，這一思維方式影響著當代人們生活的方方面面。榮格對原型的研究奉獻在于提出了無意識的原型概念，除此之外，加拿大的文學評論家諾斯羅普弗萊在榮格集體無意識和原型的概念基礎上闡釋了自個的原型概念。神話是原型中最基本的形式，因而，能夠將神話認定為其他模型的原型，對文學作品而言，神話原型小講變異為當代的動物小講。弗萊根據人類的思想將神話分為神奇象征和魔怪象征.神奇象征是一種能夠愉悅性情，將人的欲望異化為神力，并用神的外在形象表現出來；魔怪象征表現的與之相反，進而構成了對立的神話的基本原型。原型批評理論在當今的文學批評領域，仍然是一支重要的文學理論，在當今具有較高的理論研究價值。2擬人化的獸類的原始形式當代動物小講承載了作家們對他們所處的現實世界的考慮。在人類理性思想的影響下，當代動物小講的創(chuàng)作，蘊含著人類與動物互相融合的超現實想象含義。文學題材的類型中，動物原型意象基因不僅流傳至今，還規(guī)定著當代動物小講的審美意象。這些動物原型還能夠細化為荒唐性和傳奇性兩類。針對擬人化的獸這類意象的小講塑造，最為經典的當屬杰克倫敦的(野性的呼喚〕，巴克這一典型性的擬人化的獸，在杰克倫敦的筆下熠熠生輝。杰克倫敦在(野性的呼喚〕中細致地描繪了動物們的外形及生活習性，這一細節(jié)的描寫具有明顯的寫實特征。除此之外，在這些寫實特征的基礎上賦予了它們人類的思維能力，甚至它們能夠做一些接近人的行為。(野性的呼喚〕中巴克在被家丁販賣之后，覺得自個尊嚴掃地，試圖用嚎叫來引起別人注意，對于狗而言，不可能意識到自個的尊嚴。除此之外，動物小講還向小講讀者展示出動物擬人化的內心世界，這一世界的展現保持了一定的客觀性，用人的思想、人的心智去塑造動物，使其具有人的性格。(野性的呼喚〕中的巴克被賦予了人性，作者在小講中不斷地對巴克的心態(tài)及心理進行細膩的描寫。巴克生活在大法官的莊園內，在莊園的文明生活中，使得身上有種與生俱來的貴族氣質，但是后來被家丁販賣之后，他的貴族人生畫上了句號。作者對巴克第一次見到雪進行了細致的描繪敘述：他好奇的聞聞那東西，然后用舌頭舔了一些，舌頭像火一樣的感覺可那感覺馬上就沒有了，不見了。這使他很迷惑，他又試了一次，還和剛剛一樣，都是同樣的結果。旁觀者吵吵鬧鬧地大笑著。他感覺到很是羞恥，他不知道為什么會是這樣。[2]通過這一細節(jié)描寫，刻畫出了巴克具有人的意識能動性的思維活動，與此同時，正由于賦予巴克人的思維能力，才使得巴克能夠學會在殘酷的野外生活中保衛(wèi)自個。巴克在面對紅衣人的棍棒時，第一次將其具有人的意識思維進行了理性的判定。面對紅衣人的棍棒，它意識到自個的嚎叫無用，也意識到自個的尊嚴無用，此時，它已經明白在紅衣人的棍棒下，它沒有獲得成功的可能，并且這一經歷在他今后的生命里，它謹記棍棒的教訓。這一棍棒經歷，讓巴克意識到這次慘痛的教訓，讓它在今后的生命中都逃離拿著棍棒的人。能夠講，巴克從一無所知到洞悉人類的心理的經過，仿佛是一個成長中的英雄形象。杰克倫敦為了凸顯英雄成長的艱苦讓巴克在北方的嚴寒地區(qū)經歷諸多磨難。在北方的阿拉斯加州，巴克最開場被狗群排斥，到成為狗群的領袖，這一步步走來滿是艱苦。巴克用自個的實際行動證明了自個天生是一個領導者，一個無所畏懼的英雄，同時，這也使得小講溢出濃烈厚重的傳奇色彩。擬人化的獸類實際上構成了人類的意識前史，杰克倫敦采用超現實的想象將擬人化的獸類的性格、心理、品格發(fā)揮到極致。動物小講中的動物意象來自于原始神話中的動物造型，從人獸同源階段發(fā)展演變而來，主要表示出了人類的原始信仰和情感。隨著人類自我意識的發(fā)展和人性的社會化，導致了動物意象人格程度的深化，文學作品中對動物意象的描繪敘述開場從單一的外觀描繪敘述轉化為形神交融的統(tǒng)一。(野性的呼喚〕中巴克原型形象的塑造在一定意義上遵循了擬人化創(chuàng)作，并且這種創(chuàng)作形式具體表現出出一種古老的藝術形式[3].3原型情感的當代變形具體表現出(野性的呼喚〕中不僅對巴克進行擬人化的描繪敘述，華而不實原型情感的浸透，又將作品提到另一個高度。卡西爾曾對神話進行總結：神話的真正基質不是思維基質而是情感基質。對于原始社會的人類而言，他們將無法解釋的自然現象全部歸為神授，并且經過人類思維的加工變成神話。能夠講，原始人類在對自然與生命的概念理解中，參加了人類想象的情感。能夠講，這類情感實際上是對自然萬物神性召喚的照應。原始人類不僅以為自個有永續(xù)的生命靈魂，他們還以為動物、植物也是如此，都具有自個永續(xù)的生命。因而，在文學作品的創(chuàng)作中，古代的神話小講和當代的動物小講，都具體表現出出作者對生命炙熱擁抱的情感，并且這類情感具有一定的穩(wěn)定性和繼發(fā)性。杰克倫敦作為一個自然主義小講家，在創(chuàng)作文學作品時，會有意無意在自個的作品中表示出動物的原型情感，(野性的呼喚〕就表示出出人類與動物之間的真誠感情。固然在小講中，人類的無情殺戮令人唏噓不已，但是這樣的無情社會，在藝術創(chuàng)作中更能顯現出索頓與巴克之間的真誠友情。巴克從販賣之后就開場忘記自個身上所具有的人性與溫情，它為了適應社會不斷地改變自個，它甩掉尊嚴，學會爭奪，學會廝殺。而索頓的出現重新燃起了它對人類社會的尊敬。巴克在奄奄一息時，被索頓救下，此后，便相依為命。索頓對巴克無微不至的關愛，燃起了巴克內心炙熱的感情。巴克為了就索頓曾經三次進入湍急的河流中，奮不顧身地救主人；為了索頓拉1000磅重的貨物。巴克對索頓的愛深深地感動著我們，但是，美妙卻再次戛然而止，索頓被印第安人害死，巴克在人類世界中唯一的關愛也被無情的人類毀壞，因而，在為索頓報仇之后，它決然決然的離開了所謂的文明社會，回歸原野。從巴克與索頓朝夕相處的經過中，讓讀者看到了溫情脈脈的人獸之情。原始人類普遍以為自個與動物的靈魂處于一個層面，在得到互相的幫助時，將它們神話到超人的地位。從原始人類發(fā)展至今，人類與動物的情感在不斷積淀轉化的經過中構成了動物的救主情節(jié)，在這中間，蘊含著原始情感，構成了具有文學創(chuàng)作的母題意義[4].能夠講，作者當代意識是對原始意義的回歸，是一種對自然本源，即真善美的理性反思。4象征性原型的文化內涵原始社會生產力低下，人們面對自然力，產生了對自然敬畏的信仰，這種信仰是自然神力在人的想象中表現出的一種神性。為了解讀自然神性，人類發(fā)如今動物生存方式中蘊藏著一種不自覺的生存神力，暗合了自然神性，因而基于這種生活經歷體驗，人類以為自然界與動物具有神秘的聯絡，他們根據想象創(chuàng)作出外形的神秘形象來表示出心中原始意象的自然觀。所以講，動物小講中的動物被塑造成具有象征意義的意象，這種意象本身不僅具備本質內涵，還承載人類超前的想象。隨著神話中的動物形象逐步轉化為當代動物小講中的動物形象，動物內蘊的象征意義被保存下來，并且動物的象征意象構成具有獨立審美意義的動物意象[5].杰克倫敦(野性的呼喚〕中巴克的形象是一種對神話原型的尋找，他試圖通過狗的原型，來尋找理想化的人物典型，進而豐富文學創(chuàng)作的內涵。(野性的呼喚〕采用巴克這一擬人化的獸類意象表示出人類與狗之間的現實關系，在這部作品中，杰克倫敦給予巴克深切的感情，試圖用狗在文明社會到原始社會的變化來驚醒人類。但是，小講中對狗所寄予理想世界中人的典范是具有象征意義的，人的文化內涵以及民族精神價值在判定上是截然相反的[6].杰克倫敦深受達爾文進化論的影響，堅信適者生存這一核心的人類的價值觀念。因而，杰克倫敦深切相信狗是狼的一種，所以，巴克本身就具有狼的血脈。巴克生活在文明社會，在人的教化影響下，它溫順、忠實、安閑，夏天在莊園與孩子嬉戲、冬天與主人圍坐在火爐旁，這種安閑的生活本質上是巴克對人類討好。在販賣之后的巴克，離開了安閑的生存環(huán)境，它為了生存很開的拋棄了尊嚴，在嚴寒的阿拉斯加地區(qū)為了存活，它學會偷竊、取水、拉雪橇等一些生存技能，并且還依靠自個的睿智、果敢打敗了領狗。這些委屈服從于環(huán)境的改變本身就是巴克身上狼性的具體表現出。在嚴寒的阿拉斯加地區(qū)，沒有人會去遵循文明的道德。無論是動物還是人類，在這樣惡劣的環(huán)境中為了生存不擇手段。殺死或是被殺，吃或是被吃這就是生存的法則。索頓的死讓巴克意識到在人類世界中再無眷戀，因而，它遵循內心本能的呼喚，回到原始的野性地方生活。在回歸原始生活前，它替索頓報了仇，殺死了印第安人，巴克戰(zhàn)勝了人類。巴克身上具備的頑強、英勇與自由代表的是人在資本主義社會中的追求與奮斗，人類渴望自由，渴望獲得成功，但是為了獲得這種成功他們勾心斗角、爾虞我詐，并且將弱肉強食的生存發(fā)展具體表現出在作品中，反映出美國人對自由社會的崇尚。杰克倫敦生活在20世紀初，當美國內戰(zhàn)結束后，其經濟發(fā)展進入空前繁榮階段，淘金熱的興起，使得每個人都懷揣著一個美國夢。除此之外，當時諸多哲學思想的出現，影響著人們的思想和行為，如達爾文的進化論、尼采的超人哲學。當時人們對金錢和地位的渴望不亞于動物為生存進行的斗爭，這種近乎瘋狂的行為是當時美國社會真實的寫照。杰克倫敦通