南通市2015屆高三第一次調(diào)研講評(中國文人的舟居情結(jié)、金陵懷古)

南通市2015屆高三第一次調(diào)研

2015.2.09中國文人的舟居情結(jié)

丁國強論述類文本【文本信息】

舟外觀質(zhì)樸而無飾，以空虛以受盈，不滯于物，從流飄蕩。故歷代文人名士，對舟船情有獨鐘。他們要是對現(xiàn)實生活不滿，想遁世穩(wěn)逸，耽樂于山水之間，作逍遙優(yōu)游，多半是買舟而往，有著一種舟居情結(jié)?！疚谋拘畔ⅰ?/p>

舟外觀質(zhì)樸而無飾，以空虛以受盈，不滯于物，從流飄蕩。故歷代文人名士，對舟船情有獨鐘。他們要是對現(xiàn)實生活不滿，想遁世穩(wěn)逸，耽樂于山水之間，作逍遙優(yōu)游，多半是買舟而往，有著一種舟居情結(jié)。

——舟的特點，中國歷代文人有舟居情結(jié)。舟是中國士人人生政治失意后身心的療養(yǎng)所，是功成后全身遠(yuǎn)禍的避難所和保全天性的理想境地。被塵世種種外物所擾的文人墨客們乘著它便進(jìn)入了一種與世無爭的“高蹈世界”。因此，具有舟居情結(jié)的中國文人都與大自然有著密切的關(guān)系，都把大自然作為人生的最后歸宿，在和大自然的和諧相處中，尋找心靈的寄托。只有身居五湖的扁舟之中，士子們那顆飄泊不定的心才能得到暫時的安頓與止泊，進(jìn)而達(dá)到了物我交融的藝術(shù)境界?！疚谋拘畔ⅰ?/p>

舟是中國士人人生政治失意后身心的療養(yǎng)所，是功成后全身遠(yuǎn)禍的避難所和保全天性的理想境地。被塵世種種外物所擾的文人墨客們乘著它便進(jìn)入了一種與世無爭的“高蹈世界”。因此，具有舟居情結(jié)的中國文人都與大自然有著密切的關(guān)系，都把大自然作為人生的最后歸宿，在和大自然的和諧相處中，尋找心靈的寄托。只有身居五湖的扁舟之中，士子們那顆飄泊不定的心才能得到暫時的安頓與止泊，進(jìn)而達(dá)到了物我交融的藝術(shù)境界。

——舟居情結(jié)產(chǎn)生的原因及實質(zhì)（與世無爭、物我交融）。【文本信息】16.請根據(jù)文章第二段內(nèi)容，闡釋"高蹈世界"的含義。(6分)

【參考答案】①擺脫世俗所擾，與世無爭的精神世界；②在與大自然和諧相處中達(dá)到的物我交融的藝術(shù)境界。

題目講解溫一壺酒，駕一葉舟，在扁舟輕凌中扣舷而歌，邀明月為伴，與清風(fēng)同行，乘興而發(fā)，興盡而歸，小舟就像一片輕輕的葦葉，飄悠在詩人的心海上，心之真情，便是生之逍遙?！肚f子·列御寇》云“飽食幣遨游，泛若不系之舟?！鼻f子以舟船自由地在水上飄蕩來比喻圣人無系人物，無為物役而作逍遙游的狀態(tài)。人與物同化，失去了世俗之心，忘卻了功名利祿，體悟到一種忘我的自由感和精神愉悅，達(dá)到了自適其性的精神境界，從而展現(xiàn)了生命的真我，實現(xiàn)了自己外在和內(nèi)在真正意義上的超越。這種本質(zhì)上的對生命意義的張揚和對生命本源的關(guān)注，表達(dá)了詩人強烈的呼喚本性自由的回歸意識?！疚谋拘畔ⅰ繙匾粔鼐?，駕一葉舟，在扁舟輕凌中扣舷而歌，邀明月為伴，與清風(fēng)同行，乘興而發(fā)，興盡而歸，小舟就像一片輕輕的葦葉，飄悠在詩人的心海上，心之真情，便是生之逍遙?！肚f子·列御寇》云“飽食而遨游，泛若不系之舟（填飽肚子就自由自在地遨游,像沒有纜索飄忽在水中的船只一樣）?！鼻f子以舟船自由地在水上飄蕩來比喻圣人無系人物，無為物役而作逍遙游的狀態(tài)。人與物同化，失去了世俗之心，忘卻了功名利祿，體悟到一種忘我的自由感和精神愉悅，達(dá)到了自適其性的精神境界，從而展現(xiàn)了生命的真我，實現(xiàn)了自己外在和內(nèi)在真正意義上的超越。這種本質(zhì)上的對生命意義的張揚和對生命本源的關(guān)注，表達(dá)了詩人強烈的呼喚本性自由的回歸意識。

——舟居情結(jié)的實質(zhì)（物我同化、呼喚本性自由）【文本信息】“天”與“人”的關(guān)系是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思考的命題，以“天人合一”為主流的天人觀便成為中國傳統(tǒng)文化價值取向的理論基點?！肚f子》《楚辭》中居于舟，格于水，在遠(yuǎn)離塵世紛爭、風(fēng)景幽美的江澤湖畔信舟垂釣，對酒邀月的漁父，得到了哲學(xué)上的認(rèn)可，從而成了中國隱逸文人心目中的偶像。中國古代知識分子，有“兼濟天下”的自覺意識?？倯阎环N社會責(zé)任感，以謀求天下蒼生的幸福，但在現(xiàn)實中屢遭挫折，進(jìn)而或棄官或隱居。于是將自己同自然界融為一體，體會和諧統(tǒng)一的情感愉悅，向自然界尋求生命的意義，從而顯發(fā)自己的生命價值?！疚谋拘畔ⅰ?/p>

“天”與“人”的關(guān)系是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思考的命題，以“天人合一”為主流的天人觀便成為中國傳統(tǒng)文化價值取向的理論基點?！肚f子》《楚辭》中居于舟，格于水，在遠(yuǎn)離塵世紛爭、風(fēng)景幽美的江澤湖畔信舟垂釣，對酒邀月的漁父，得到了哲學(xué)上的認(rèn)可，從而成了中國隱逸文人心目中的偶像。中國古代知識分子，有“兼濟天下”的自覺意識。總懷著一種社會責(zé)任感，以謀求天下蒼生的幸福，但在現(xiàn)實中屢遭挫折，進(jìn)而或棄官或隱居。于是將自己同自然界融為一體，體會和諧統(tǒng)一的情感愉悅，向自然界尋求生命的意義，從而顯發(fā)自己的生命價值。

——舟居情結(jié)產(chǎn)生的理論基點（天人合一）?！疚谋拘畔ⅰ?.舟之特點，歷代文人有舟居情結(jié)。2.舟居情結(jié)產(chǎn)生的原因及實質(zhì)（與世無爭、物我交融）。3.舟居情結(jié)的實質(zhì)（物我同化、呼喚本性自由）4.舟居情結(jié)產(chǎn)生的理論基點（天人合一）。整體感知梳理文章層次——17.請簡要概括本文的論述思路。(6分)

【參考答案】首先，提出中國文人具有舟居情結(jié)的觀點；其次，闡述舟居情結(jié)的精神實質(zhì)；最后，分析產(chǎn)生舟居情結(jié)的理論基點。題目講解18.請結(jié)合全文，簡要分析中國文人具有"舟居情結(jié)"的原因。(6分)

題目講解

舟外觀質(zhì)樸而無飾，以空虛以受盈，不滯于物，從流飄蕩。故歷代文人名士，對舟船情有獨鐘。他們要是對現(xiàn)實生活不滿，想遁世穩(wěn)逸，耽樂于山水之間，作逍遙優(yōu)游，多半是買舟而往，有著一種舟居情結(jié)?！疚谋拘畔ⅰ恐邸巴庥^質(zhì)樸而無飾，以空虛以受盈，不滯于物，從流飄蕩”的品性，深入中國文人之心；18.請結(jié)合全文，簡要分析中國文人具有"舟居情結(jié)"的原因。(6分)

題目講解

舟是中國士人人生政治失意后身心的療養(yǎng)所，是功成后全身遠(yuǎn)禍的避難所和保全天性的理想境地。被塵世種種外物所擾的文人墨客們乘著它便進(jìn)入了一種與世無爭的“高蹈世界”。因此，具有舟居情結(jié)的中國文人都與大自然有著密切的關(guān)系，都把大自然作為人生的最后歸宿，在和大自然的和諧相處中，尋找心靈的寄托。只有身居五湖的扁舟之中，士子們那顆飄泊不定的心才能得到暫時的安頓與止泊，進(jìn)而達(dá)到了物我交融的藝術(shù)境界?！疚谋拘畔ⅰ楷F(xiàn)實生活中或政治失意的處境，或功成后全身遠(yuǎn)禍、保全天性的愿望，讓中國文人或棄官或歸隱；18.請結(jié)合全文，簡要分析中國文人具有"舟居情結(jié)"的原因。(6分)

題目講解

④“天”與“人”的關(guān)系是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思考的命題，以“天人合一”為主流的天人觀便成為中國傳統(tǒng)文化價值取向的理論基點?！肚f子》《楚辭》中居于舟，臨于水，在遠(yuǎn)離塵世紛爭、風(fēng)景幽美的江澤湖畔信舟垂釣，對酒邀月的漁父，得到了哲學(xué)上的認(rèn)可，從而成了中國隱逸文人心目中的偶像。中國古代知識分子有“兼濟天下”的自覺意識，總懷著一種社會責(zé)任感，以謀求天下蒼生的幸福，但在現(xiàn)實中屢遭挫折，進(jìn)而或棄官或隱居。于是將自己同自然界融為一體，體會和諧統(tǒng)一的情感愉悅，向自然界尋求生命的意義，從而顯發(fā)自己的生命價值?！疚谋拘畔ⅰ俊疤烊撕弦弧彼枷?，也是中國文人具有舟居情結(jié)的哲學(xué)誘因。18.請結(jié)合全文，簡要分析中國文人具有“舟居情結(jié)”的原因。（6分）

（1）舟“外觀質(zhì)樸而無飾，以空虛以受盈，不滯于物，從流飄蕩”的品性，深入中國文人之心；（2）現(xiàn)實生活中或政治失意的處境，或功成后全身遠(yuǎn)禍、保全天性的愿望，讓中國文人或棄官或歸隱；（3）“天人合一”思想，也是中國文人具有舟居情結(jié)的哲學(xué)誘因。

【參考答案】題目講解10.閱讀下面兩首唐詩，回答問題。

西塞山懷古劉禹錫

王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。從今四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。詩歌賞析解譯詩歌——

王濬的戰(zhàn)船從益州出發(fā)，東吳的王氣便黯然消逝。千丈長的鐵鏈沉入江底，一片降旗掛在石頭城頭。人生中多少次傷懷往事，山形依然不變靠著寒流。從今以后天下歸為一同，蘆荻在舊壘上蕭蕭飄搖。金陵懷古

許渾玉樹歌殘王氣終，景陽兵合戌樓空。松楸遠(yuǎn)近千官冢，禾黍高低六代宮。石燕拂云晴亦雨，江豚吹浪夜還風(fēng)。英雄一去豪華盡，惟有青山似洛中?！咀ⅰ?/p>

①石燕：傳說中的一種有靈性的燕子，遇風(fēng)雨則飛，風(fēng)雨停則為石。②洛中：指古都洛陽。解譯詩歌——靡靡之音《玉樹后庭花》，和陳王朝的國運一同告終；景陽宮中的隋兵聚會，邊塞的瞭望樓已然空空。墓地上遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的松樹楸樹，掩蔽這歷代無數(shù)官吏的墳冢；高高矮矮的綠色莊稼，長滿了劉朝殘敗的宮廷。石燕展翅拂動著云霓，一會兒陰雨，一會兒晴；江豚在大江中推波逐浪，夜深深又刮起一陣?yán)滹L(fēng)。歷代的帝王一去不復(fù)返了，豪華的帝王生活也無蹤無影；惟有那些環(huán)繞在四周的青山，仍然和當(dāng)年的景物相同。（1）第一首詩中“山形依舊枕寒流”句運用了哪種修辭手法？寄寓了詩人怎樣的感慨？（3分）

（1）擬人。（2）寄寓了詩人對自然永恒、世事滄桑（物是人非）的感慨。1.漂泊在外的愁苦；2.被貶之苦；3.懷才不遇的哀愁；4.時光飛逝的感慨；5.國破家亡的痛苦；6.對國家命運的擔(dān)憂；7.懷古傷今的情感。題目講解（2）請簡要概括第二首詩中頷聯(lián)的內(nèi)容。（2分）寫六朝（或“金陵”“古都”）衰敗殘破（或“凄涼”“荒廢”“衰落”）的景象。題目講解（3）這兩首詩同屬懷古詩，但表達(dá)的主旨各有側(cè)重，請結(jié)合尾聯(lián)簡要分析。（5分）【失誤舉例】漂泊之愁、亡國之恨、物是人非、對太平盛世的贊美?！狙a充答案】

第一首詩寫當(dāng)今“四海為家”，而故壘蕭瑟荒涼，警戒當(dāng)朝統(tǒng)治者吸取教訓(xùn)，居安思危，維護國家的統(tǒng)一。