中西文化史第一章-第三節(jié)剖析

中西文化史授課老師李德芳聊城高校政治與公共管理學院lidefang@思索：中國古文字與中國社會形態(tài)的發(fā)展演化的關系？第一章

人類文化的起源與發(fā)展第一節(jié)

“文化”的概念其次節(jié)

人類文化的多源興起第三節(jié)

文化的發(fā)展及其探討中國古文字與中國社會形態(tài)的發(fā)展演化的關系？1.中國古文字的自然流變（1）漢字結(jié)構的自然流變①異體字越來越多，也就是說同一個字不同的書寫形式越來越多；②筆畫的模式越來越多；③書寫方式越來越多。例如，甲骨文中“尊”字的寫法至少有20種，“羊”字寫法至少有45種。一個字多種寫法相互之間稱為異體字。

緣由：①由于各地、各時、各人在簡化、草化、快寫、隨意寫時沒有統(tǒng)一的規(guī)則，國家又始終沒有制定漢字書寫的標準，所以一個漢字又產(chǎn)生多種寫法，出現(xiàn)了新的異體字。②由于人們對社會和自然的相識不斷增長，現(xiàn)有的字往往不夠。因此，就會另造出一些字來，由于各個時期各個人造的字往往沒有經(jīng)過特地的機構進行審查就流傳開來了，有些字事實上是表示同一個意思，這就又增加了異體字出現(xiàn)的機會。（2）漢字數(shù)量的自然流變在自然流變過程中，漢字的數(shù)量是漸漸增多的，這是因為在這漫長的歷史過程中人們不斷地制造出一些新字來滿足生產(chǎn)和生活的須要。此外，異體字的自然增多也是漢字數(shù)量增加的緣由之一。（3）漢字讀音的自然流變（4）漢字字義的自然流變（5）漢字的規(guī)范化漢字的規(guī)范化ⅰ秦朝的文字改革公元前221年，秦始皇下令規(guī)定以小篆為統(tǒng)一書體在全國推行，并“罷其不與秦文合者”的各種文字。為推行小篆，秦始皇叮囑李斯、趙高等人編寫了《倉頡篇》、《爰歷篇》、《博學篇》等書文，作為標準的文字范本。紛繁困難的“六國文字”退出歷史的舞臺。漢字的規(guī)范化ⅱ小篆到隸楷隸書的出現(xiàn)是漢字發(fā)展史上一個重要的里程碑。隸書以前的漢字是用繪畫式的線條書寫的，而隸書以后的漢字是用橫豎撇點折等筆畫構成的。自隸書出現(xiàn)后，漢字的結(jié)構基本上固定了下來，始終到新中國成立，基本上沒有太大的變更。秦朝時期隸書成為社會首要書寫方式和書法的典范。其后不久，出現(xiàn)了更為規(guī)范的楷書字體。漢朝以后楷書占據(jù)正統(tǒng)地位。漢字的規(guī)范化ⅲ繁體字到簡化字（1）隸書和楷書走上歷史舞臺，自然而然地消退了小篆形式的各種繁體字和簡體字（2）近代簡化字運動1922年國民黨政府教化部國語統(tǒng)一籌劃委員會成立了漢字省體委員會；1935年，國民黨政府通令全國，推行《第一批簡體字表》；1936年，下達了“簡體字應暫緩推行”的訓令，標記著民國時期的簡化字運動的夭折；但是，簡化字運動在人民群眾照舊接著進行著，特殊是紅軍解放的地區(qū)，被稱為“解放字”。漢字的規(guī)范化（3）新中國的漢字簡化運動1）第一次簡化字運動：1949年10月10日，中國文字改革協(xié)會正式成立1952年中國文字改革探討委員會成立1954年10月，這個委員會將多方探討探討并經(jīng)過四次大的修正的《常用漢字簡化表草案》上報中心，得到中心的批準，并下達地方進行進一步批閱，并開展初步試驗。1954年10月，中國文字改革委員會成立，隸屬于國務院直屬單位。1956年國務院通過《漢字簡化方案》以及《關于公布（漢字簡化方案）的決議》，起先正式推行漢字簡化方案。簡化字運動第一次簡化字運動的效果突出：①它把2235個漢字從平均16.03個筆畫減省到10.3個筆畫，學習起來和書寫起來都便利了很多；②消退了一批異體字；③構造更為合理，比如“償”簡潔讀成“shǎng”，變成簡體字“償”后就不會誤讀了；④在結(jié)構上更為美觀，字形之間的差異也更為突出。第一次簡化字運動也存在一些問題：①有些字簡化不合理；②有些繁體字該簡化的沒有簡化。2）其次次簡化字運動：1972年3月，中國科學院下設文字改革辦公室，文字改革工作起先復原。1973年國務院同意復原“中國文字改革委員會”的名稱，歸國務院科教組管。1975年文改委擬定出《其次次漢字簡化方案（草案）》（以下稱《二簡》。1977年文改委在廣泛征集各方看法的基礎上，擬定出《其次次漢字簡化方案（草案）》的修訂稿，收錄了簡化字853個。1978年3月教化部通知要求全國統(tǒng)編教材一律試用《二簡》中第一表字，起先推行《二簡》?！抖啞分胁缓侠淼牡胤胶芏啵孩贈]有規(guī)律地簡化了一些字；②不合理的兼并了一些漢字，如把“雕”和“刁”并為一個字。此外，漢字的整體局面被“一簡”深刻地沖擊后，剛剛復原安靜，又受到“二簡”的沖擊，弄得有些混亂。1978年8月，全國報刊都停止了試用《二簡》中第一表中的簡化字。1986年6月24日，國務院批轉(zhuǎn)國家語言文字工作委員會關于廢止《二簡》和訂正社會用字混亂現(xiàn)象的請示，并在通知中明確指出“1977年12月20日發(fā)表的《其次次漢字簡化方案（草案）》，自本通知下達之日起停止運用?！边@個通知宣告了其次次簡化字運動的失敗。1992年11月6日國務院發(fā)布《國務院批轉(zhuǎn)國家語委關于當前語言文字工作請示的通知》中進一步明確指出今后對漢字簡化應持慎重看法，使?jié)h字保持穩(wěn)定，以利社會應用。中國古文字與中國社會形態(tài)的發(fā)展演化的關系？2.漢字的改革是和生產(chǎn)力的大發(fā)展相互對應的這體現(xiàn)在漢字兩大改革活躍時期（秦朝和20世紀）都是發(fā)生在生產(chǎn)力大發(fā)展的時期?！売桑簼h字本質(zhì)上是一種生產(chǎn)工具，生產(chǎn)力的大發(fā)展為生產(chǎn)工具的革新供應了技術和人文基礎，而生產(chǎn)工具的革新將促進生產(chǎn)效率的提高，從而又滿足了生產(chǎn)力進一步發(fā)展的要求。此外，生產(chǎn)力大發(fā)展和漢字改革都須要中國處于一個相對統(tǒng)一和穩(wěn)定的政治局面。第三節(jié)

文化的發(fā)展及其探討一、

文化發(fā)展的基本特征二、文化發(fā)展與政治、經(jīng)濟的關系三、文化探討的若干視角一、

文化發(fā)展的基本特征（一）中國傳統(tǒng)文化的基本特征1.統(tǒng)一性（大陸文化——以華夏文化為中心）2.持續(xù)性（以儒學為主線的思想主流）3.中庸性（大方得體、看法平和的中庸之道）4.鄉(xiāng)土性（農(nóng)業(yè)型社會）5.非宗教性（勞作型社會）——中國傳統(tǒng)文化最為顯著的一個特征。（二）西方文化的基本特征1.海洋性（海洋文化——崇尚冒險和對外擴張）2.宗教性3.留意理性（承認客觀自然界的可認知性，普遍遵從形式邏輯的推論和證明法則）4.崇尚個體（個體本位論、天賦人權）——西方文化三大支柱：宗教、科學、法律二、文化發(fā)展與政治、經(jīng)濟的關系1.經(jīng)濟生活和政治生活確定了文化的發(fā)展。2.文化發(fā)展是政治和經(jīng)濟的反映，即反作用與政治和經(jīng)濟。3.在時代發(fā)展的進程中，文化與政治、經(jīng)濟是相互交融的。三、文化探討的若干視角1.國別文化2.地域文化（民族文化、民俗文化）3.通俗文化（——高雅文化）4.大眾文化（確定地域內(nèi)新進涌現(xiàn)的，被大眾所信奉、接受的文化）5.宗教文化（《道藏》、《大藏經(jīng)》《古蘭經(jīng)》、《圣經(jīng)》）思索：鄉(xiāng)土文化的疼惜問題？世界各大宗教的分布世界文化圈世界文化圈（文化區(qū)）：具有相像的文化現(xiàn)象和生存方式的地理區(qū)域。同一文化圈內(nèi)，種族、民族親緣關系接近，語言文字、生活習慣、宗教信仰、思想觀念等類似，并有共同的淵源和緊密的聯(lián)系。文化圈的劃分以文化源地為中心，以民族為單位進行組合。①西歐文化圈②東歐文化圈③東亞文化圈④南亞文化圈⑤東南亞文化圈⑥伊斯蘭文化圈⑦非洲文化圈⑧拉丁美洲文化圈⑨太平洋文化圈世界文化圈①西歐文化圈②東歐文化圈③東亞文化圈④南亞文化圈⑤東南亞文化圈⑥伊斯蘭文化圈⑦非洲文化圈⑧拉丁美洲文化圈⑨太平洋文化圈文化圈名稱分布地區(qū)宗教信仰文化特色西歐文化圈西歐、北美、澳大利亞等地區(qū)基督教新教羅馬天主教乳畜生產(chǎn)文化使用刀叉基督教節(jié)日東歐文化圈東歐地區(qū)（斯拉夫民族為主）東正教東正教堂芭蕾舞東亞文化圈中國、日本、朝鮮半島、蒙古儒家思想稻米生產(chǎn)文化、使用筷子，服飾（中國旗袍、日本和服、朝鮮高腰長裙、蒙古袍）南亞文化圈印度、巴基斯坦、尼泊爾、孟加拉國、斯里蘭卡印度教、錫克教、佛教、伊斯蘭教等混雜泰姬陵印度舞蹈紗麗東南亞文化圈中南半島、馬來群島佛教、伊斯蘭教，天主教（菲律賓）吳哥窟婆羅浮屠宗教節(jié)慶文化圈名稱分布地區(qū)宗教信仰文化特色伊斯蘭文化圈中亞、西亞和北非伊斯蘭教阿拉伯長袍、清真寺、麥加朝覲的穆斯林非洲文化圈撒哈拉以南非洲原始宗教圖騰崇拜，宗教儀式鼓聲和舞蹈拉丁美洲文化圈墨西哥及其以南的美洲地區(qū)天主教墨西哥金字塔阿根廷探戈舞巴西桑巴舞和狂歡節(jié)太平洋文化圈太平洋島嶼（波利尼西亞、密克羅尼西亞、美拉尼西亞）神靈、巫術、基督教擅長航海、土風歌舞四、文化全球化1.概念：文化全球化是指世界上的一切文化以各種方式，在“融合”和“互異”的同時作用下，在全球范圍內(nèi)的流淌。

——“全球化文化”（globlizedcultures）？2.觀念分歧：一種觀點認為不存在“文化全球化”，“文化全球化”是對“全球化”概念的泛用；其次種觀點認為，“文化全球化”就是“文化趨同化趨勢”，或者說是文化的同質(zhì)化；第三種觀點認為，“文化全球化”意味著“文化的殖民化”；還有一種認為，“文化全球化”正在消融著“民族文化”。文化全球化是一種世界發(fā)展的趨勢，因為通信技術的發(fā)展，人們的溝通更加簡潔，文化之間的溝通因而產(chǎn)生，為了實現(xiàn)自身的經(jīng)濟利益，須要人們認同自己的文化。每個國家為了自身的利益都會不遺余力的推廣自身文化，文化在全球的傳播也就是大勢所趨了，誰若是在文化全球化中占據(jù)先機優(yōu)勢，誰就能駕馭將來商業(yè)斗爭的主動權。文化原來是一個地區(qū)的軟件的綜合，但是，當人們認可這樣一個觀念集合時候，人們便不會有排斥感，更利于和諧相處，共同溝通。

3.文化全球化中的英語英語成了名副其實的“世界語”。全球以英語為母語者為3.5億；全世界的英語學習者將超過10億；英語教學工業(yè)每年給英國帶去70多億英鎊的有形和無形收入?！懊朗接⒄Z”與“英式英語”之爭。英語在廣泛推廣——“語言入侵”、“文化侵略”和“精神污染”的？幾十年來始終推廣英語的菲律賓于1993年8月8日推出了一個雙語政策，規(guī)定學校運用兩種語言教學。品質(zhì)教化、社會學、藝術等運用加祿語，以弘揚本國文化和表現(xiàn)本土生活方式，英語則用于自然科學教學和國際溝通。但這樣一來，是否就真能保住其傳統(tǒng)，還是一個疑問。4.文化全球化的價值意蘊（1）文化全球化是一種客觀的現(xiàn)象。（2）文化全球化是在一國或一個地區(qū)文化實踐基礎上新建構的文化關系、文化模式。（3）文化全球化又是一種全球文化的結(jié)構化和分層化過程。文化全球化不會消退不同民族的文化差異，也不行能解決原有文化發(fā)展上的不平衡。

（4）全球化文化不是某一種文化的擴張和壟斷，不是美國式的同質(zhì)化，而是包括一切文化的整合體