中西文化史第一章-第三節(jié)剖析

中西文化史授課老師李德芳聊城高校政治與公共管理學(xué)院lidefang@思索：中國(guó)古文字與中國(guó)社會(huì)形態(tài)的發(fā)展演化的關(guān)系？第一章

人類文化的起源與發(fā)展第一節(jié)

“文化”的概念其次節(jié)

人類文化的多源興起第三節(jié)

文化的發(fā)展及其探討中國(guó)古文字與中國(guó)社會(huì)形態(tài)的發(fā)展演化的關(guān)系？1.中國(guó)古文字的自然流變（1）漢字結(jié)構(gòu)的自然流變①異體字越來越多，也就是說同一個(gè)字不同的書寫形式越來越多；②筆畫的模式越來越多；③書寫方式越來越多。例如，甲骨文中“尊”字的寫法至少有20種，“羊”字寫法至少有45種。一個(gè)字多種寫法相互之間稱為異體字。

緣由：①由于各地、各時(shí)、各人在簡(jiǎn)化、草化、快寫、隨意寫時(shí)沒有統(tǒng)一的規(guī)則，國(guó)家又始終沒有制定漢字書寫的標(biāo)準(zhǔn)，所以一個(gè)漢字又產(chǎn)生多種寫法，出現(xiàn)了新的異體字。②由于人們對(duì)社會(huì)和自然的相識(shí)不斷增長(zhǎng)，現(xiàn)有的字往往不夠。因此，就會(huì)另造出一些字來，由于各個(gè)時(shí)期各個(gè)人造的字往往沒有經(jīng)過特地的機(jī)構(gòu)進(jìn)行審查就流傳開來了，有些字事實(shí)上是表示同一個(gè)意思，這就又增加了異體字出現(xiàn)的機(jī)會(huì)。（2）漢字?jǐn)?shù)量的自然流變?cè)谧匀涣髯冞^程中，漢字的數(shù)量是漸漸增多的，這是因?yàn)樵谶@漫長(zhǎng)的歷史過程中人們不斷地制造出一些新字來滿足生產(chǎn)和生活的須要。此外，異體字的自然增多也是漢字?jǐn)?shù)量增加的緣由之一。（3）漢字讀音的自然流變（4）漢字字義的自然流變（5）漢字的規(guī)范化漢字的規(guī)范化ⅰ秦朝的文字改革公元前221年，秦始皇下令規(guī)定以小篆為統(tǒng)一書體在全國(guó)推行，并“罷其不與秦文合者”的各種文字。為推行小篆，秦始皇叮囑李斯、趙高等人編寫了《倉(cāng)頡篇》、《爰?xì)v篇》、《博學(xué)篇》等書文，作為標(biāo)準(zhǔn)的文字范本。紛繁困難的“六國(guó)文字”退出歷史的舞臺(tái)。漢字的規(guī)范化ⅱ小篆到隸楷隸書的出現(xiàn)是漢字發(fā)展史上一個(gè)重要的里程碑。隸書以前的漢字是用繪畫式的線條書寫的，而隸書以后的漢字是用橫豎撇點(diǎn)折等筆畫構(gòu)成的。自隸書出現(xiàn)后，漢字的結(jié)構(gòu)基本上固定了下來，始終到新中國(guó)成立，基本上沒有太大的變更。秦朝時(shí)期隸書成為社會(huì)首要書寫方式和書法的典范。其后不久，出現(xiàn)了更為規(guī)范的楷書字體。漢朝以后楷書占據(jù)正統(tǒng)地位。漢字的規(guī)范化ⅲ繁體字到簡(jiǎn)化字（1）隸書和楷書走上歷史舞臺(tái)，自然而然地消退了小篆形式的各種繁體字和簡(jiǎn)體字（2）近代簡(jiǎn)化字運(yùn)動(dòng)1922年國(guó)民黨政府教化部國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一籌劃委員會(huì)成立了漢字省體委員會(huì)；1935年，國(guó)民黨政府通令全國(guó)，推行《第一批簡(jiǎn)體字表》；1936年，下達(dá)了“簡(jiǎn)體字應(yīng)暫緩?fù)菩小钡挠?xùn)令，標(biāo)記著民國(guó)時(shí)期的簡(jiǎn)化字運(yùn)動(dòng)的夭折；但是，簡(jiǎn)化字運(yùn)動(dòng)在人民群眾照舊接著進(jìn)行著，特殊是紅軍解放的地區(qū)，被稱為“解放字”。漢字的規(guī)范化（3）新中國(guó)的漢字簡(jiǎn)化運(yùn)動(dòng)1）第一次簡(jiǎn)化字運(yùn)動(dòng)：1949年10月10日，中國(guó)文字改革協(xié)會(huì)正式成立1952年中國(guó)文字改革探討委員會(huì)成立1954年10月，這個(gè)委員會(huì)將多方探討探討并經(jīng)過四次大的修正的《常用漢字簡(jiǎn)化表草案》上報(bào)中心，得到中心的批準(zhǔn)，并下達(dá)地方進(jìn)行進(jìn)一步批閱，并開展初步試驗(yàn)。1954年10月，中國(guó)文字改革委員會(huì)成立，隸屬于國(guó)務(wù)院直屬單位。1956年國(guó)務(wù)院通過《漢字簡(jiǎn)化方案》以及《關(guān)于公布（漢字簡(jiǎn)化方案）的決議》，起先正式推行漢字簡(jiǎn)化方案。簡(jiǎn)化字運(yùn)動(dòng)第一次簡(jiǎn)化字運(yùn)動(dòng)的效果突出：①它把2235個(gè)漢字從平均16.03個(gè)筆畫減省到10.3個(gè)筆畫，學(xué)習(xí)起來和書寫起來都便利了很多；②消退了一批異體字；③構(gòu)造更為合理，比如“償”簡(jiǎn)潔讀成“shǎng”，變成簡(jiǎn)體字“償”后就不會(huì)誤讀了；④在結(jié)構(gòu)上更為美觀，字形之間的差異也更為突出。第一次簡(jiǎn)化字運(yùn)動(dòng)也存在一些問題：①有些字簡(jiǎn)化不合理；②有些繁體字該簡(jiǎn)化的沒有簡(jiǎn)化。2）其次次簡(jiǎn)化字運(yùn)動(dòng)：1972年3月，中國(guó)科學(xué)院下設(shè)文字改革辦公室，文字改革工作起先復(fù)原。1973年國(guó)務(wù)院同意復(fù)原“中國(guó)文字改革委員會(huì)”的名稱，歸國(guó)務(wù)院科教組管。1975年文改委擬定出《其次次漢字簡(jiǎn)化方案（草案）》（以下稱《二簡(jiǎn)》。1977年文改委在廣泛征集各方看法的基礎(chǔ)上，擬定出《其次次漢字簡(jiǎn)化方案（草案）》的修訂稿，收錄了簡(jiǎn)化字853個(gè)。1978年3月教化部通知要求全國(guó)統(tǒng)編教材一律試用《二簡(jiǎn)》中第一表字，起先推行《二簡(jiǎn)》?！抖?jiǎn)》中不合理的地方很多：①?zèng)]有規(guī)律地簡(jiǎn)化了一些字；②不合理的兼并了一些漢字，如把“雕”和“刁”并為一個(gè)字。此外，漢字的整體局面被“一簡(jiǎn)”深刻地沖擊后，剛剛復(fù)原安靜，又受到“二簡(jiǎn)”的沖擊，弄得有些混亂。1978年8月，全國(guó)報(bào)刊都停止了試用《二簡(jiǎn)》中第一表中的簡(jiǎn)化字。1986年6月24日，國(guó)務(wù)院批轉(zhuǎn)國(guó)家語(yǔ)言文字工作委員會(huì)關(guān)于廢止《二簡(jiǎn)》和訂正社會(huì)用字混亂現(xiàn)象的請(qǐng)示，并在通知中明確指出“1977年12月20日發(fā)表的《其次次漢字簡(jiǎn)化方案（草案）》，自本通知下達(dá)之日起停止運(yùn)用?！边@個(gè)通知宣告了其次次簡(jiǎn)化字運(yùn)動(dòng)的失敗。1992年11月6日國(guó)務(wù)院發(fā)布《國(guó)務(wù)院批轉(zhuǎn)國(guó)家語(yǔ)委關(guān)于當(dāng)前語(yǔ)言文字工作請(qǐng)示的通知》中進(jìn)一步明確指出今后對(duì)漢字簡(jiǎn)化應(yīng)持慎重看法，使?jié)h字保持穩(wěn)定，以利社會(huì)應(yīng)用。中國(guó)古文字與中國(guó)社會(huì)形態(tài)的發(fā)展演化的關(guān)系？2.漢字的改革是和生產(chǎn)力的大發(fā)展相互對(duì)應(yīng)的這體現(xiàn)在漢字兩大改革活躍時(shí)期（秦朝和20世紀(jì)）都是發(fā)生在生產(chǎn)力大發(fā)展的時(shí)期。——緣由：漢字本質(zhì)上是一種生產(chǎn)工具，生產(chǎn)力的大發(fā)展為生產(chǎn)工具的革新供應(yīng)了技術(shù)和人文基礎(chǔ)，而生產(chǎn)工具的革新將促進(jìn)生產(chǎn)效率的提高，從而又滿足了生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的要求。此外，生產(chǎn)力大發(fā)展和漢字改革都須要中國(guó)處于一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一和穩(wěn)定的政治局面。第三節(jié)

文化的發(fā)展及其探討一、

文化發(fā)展的基本特征二、文化發(fā)展與政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系三、文化探討的若干視角一、

文化發(fā)展的基本特征（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征1.統(tǒng)一性（大陸文化——以華夏文化為中心）2.持續(xù)性（以儒學(xué)為主線的思想主流）3.中庸性（大方得體、看法平和的中庸之道）4.鄉(xiāng)土性（農(nóng)業(yè)型社會(huì)）5.非宗教性（勞作型社會(huì)）——中國(guó)傳統(tǒng)文化最為顯著的一個(gè)特征。（二）西方文化的基本特征1.海洋性（海洋文化——崇尚冒險(xiǎn)和對(duì)外擴(kuò)張）2.宗教性3.留意理性（承認(rèn)客觀自然界的可認(rèn)知性，普遍遵從形式邏輯的推論和證明法則）4.崇尚個(gè)體（個(gè)體本位論、天賦人權(quán)）——西方文化三大支柱：宗教、科學(xué)、法律二、文化發(fā)展與政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系1.經(jīng)濟(jì)生活和政治生活確定了文化的發(fā)展。2.文化發(fā)展是政治和經(jīng)濟(jì)的反映，即反作用與政治和經(jīng)濟(jì)。3.在時(shí)代發(fā)展的進(jìn)程中，文化與政治、經(jīng)濟(jì)是相互交融的。三、文化探討的若干視角1.國(guó)別文化2.地域文化（民族文化、民俗文化）3.通俗文化（——高雅文化）4.大眾文化（確定地域內(nèi)新進(jìn)涌現(xiàn)的，被大眾所信奉、接受的文化）5.宗教文化（《道藏》、《大藏經(jīng)》《古蘭經(jīng)》、《圣經(jīng)》）思索：鄉(xiāng)土文化的疼惜問題？世界各大宗教的分布世界文化圈世界文化圈（文化區(qū)）：具有相像的文化現(xiàn)象和生存方式的地理區(qū)域。同一文化圈內(nèi)，種族、民族親緣關(guān)系接近，語(yǔ)言文字、生活習(xí)慣、宗教信仰、思想觀念等類似，并有共同的淵源和緊密的聯(lián)系。文化圈的劃分以文化源地為中心，以民族為單位進(jìn)行組合。①西歐文化圈②東歐文化圈③東亞文化圈④南亞文化圈⑤東南亞文化圈⑥伊斯蘭文化圈⑦非洲文化圈⑧拉丁美洲文化圈⑨太平洋文化圈世界文化圈①西歐文化圈②東歐文化圈③東亞文化圈④南亞文化圈⑤東南亞文化圈⑥伊斯蘭文化圈⑦非洲文化圈⑧拉丁美洲文化圈⑨太平洋文化圈文化圈名稱分布地區(qū)宗教信仰文化特色西歐文化圈西歐、北美、澳大利亞等地區(qū)基督教新教羅馬天主教乳畜生產(chǎn)文化使用刀叉基督教節(jié)日東歐文化圈東歐地區(qū)（斯拉夫民族為主）東正教?hào)|正教堂芭蕾舞東亞文化圈中國(guó)、日本、朝鮮半島、蒙古儒家思想稻米生產(chǎn)文化、使用筷子，服飾（中國(guó)旗袍、日本和服、朝鮮高腰長(zhǎng)裙、蒙古袍）南亞文化圈印度、巴基斯坦、尼泊爾、孟加拉國(guó)、斯里蘭卡印度教、錫克教、佛教、伊斯蘭教等混雜泰姬陵印度舞蹈紗麗東南亞文化圈中南半島、馬來群島佛教、伊斯蘭教，天主教（菲律賓）吳哥窟婆羅浮屠宗教節(jié)慶文化圈名稱分布地區(qū)宗教信仰文化特色伊斯蘭文化圈中亞、西亞和北非伊斯蘭教阿拉伯長(zhǎng)袍、清真寺、麥加朝覲的穆斯林非洲文化圈撒哈拉以南非洲原始宗教圖騰崇拜，宗教儀式鼓聲和舞蹈拉丁美洲文化圈墨西哥及其以南的美洲地區(qū)天主教墨西哥金字塔阿根廷探戈舞巴西桑巴舞和狂歡節(jié)太平洋文化圈太平洋島嶼（波利尼西亞、密克羅尼西亞、美拉尼西亞）神靈、巫術(shù)、基督教擅長(zhǎng)航海、土風(fēng)歌舞四、文化全球化1.概念：文化全球化是指世界上的一切文化以各種方式，在“融合”和“互異”的同時(shí)作用下，在全球范圍內(nèi)的流淌。

——“全球化文化”（globlizedcultures）？2.觀念分歧：一種觀點(diǎn)認(rèn)為不存在“文化全球化”，“文化全球化”是對(duì)“全球化”概念的泛用；其次種觀點(diǎn)認(rèn)為，“文化全球化”就是“文化趨同化趨勢(shì)”，或者說是文化的同質(zhì)化；第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，“文化全球化”意味著“文化的殖民化”；還有一種認(rèn)為，“文化全球化”正在消融著“民族文化”。文化全球化是一種世界發(fā)展的趨勢(shì)，因?yàn)橥ㄐ偶夹g(shù)的發(fā)展，人們的溝通更加簡(jiǎn)潔，文化之間的溝通因而產(chǎn)生，為了實(shí)現(xiàn)自身的經(jīng)濟(jì)利益，須要人們認(rèn)同自己的文化。每個(gè)國(guó)家為了自身的利益都會(huì)不遺余力的推廣自身文化，文化在全球的傳播也就是大勢(shì)所趨了，誰(shuí)若是在文化全球化中占據(jù)先機(jī)優(yōu)勢(shì)，誰(shuí)就能駕馭將來商業(yè)斗爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。文化原來是一個(gè)地區(qū)的軟件的綜合，但是，當(dāng)人們認(rèn)可這樣一個(gè)觀念集合時(shí)候，人們便不會(huì)有排斥感，更利于和諧相處，共同溝通。

3.文化全球化中的英語(yǔ)英語(yǔ)成了名副其實(shí)的“世界語(yǔ)”。全球以英語(yǔ)為母語(yǔ)者為3.5億；全世界的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者將超過10億；英語(yǔ)教學(xué)工業(yè)每年給英國(guó)帶去70多億英鎊的有形和無形收入?！懊朗接⒄Z(yǔ)”與“英式英語(yǔ)”之爭(zhēng)。英語(yǔ)在廣泛推廣——“語(yǔ)言入侵”、“文化侵略”和“精神污染”的？幾十年來始終推廣英語(yǔ)的菲律賓于1993年8月8日推出了一個(gè)雙語(yǔ)政策，規(guī)定學(xué)校運(yùn)用兩種語(yǔ)言教學(xué)。品質(zhì)教化、社會(huì)學(xué)、藝術(shù)等運(yùn)用加祿語(yǔ)，以弘揚(yáng)本國(guó)文化和表現(xiàn)本土生活方式，英語(yǔ)則用于自然科學(xué)教學(xué)和國(guó)際溝通。但這樣一來，是否就真能保住其傳統(tǒng)，還是一個(gè)疑問。4.文化全球化的價(jià)值意蘊(yùn)（1）文化全球化是一種客觀的現(xiàn)象。（2）文化全球化是在一國(guó)或一個(gè)地區(qū)文化實(shí)踐基礎(chǔ)上新建構(gòu)的文化關(guān)系、文化模式。（3）文化全球化又是一種全球文化的結(jié)構(gòu)化和分層化過程。文化全球化不會(huì)消退不同民族的文化差異，也不行能解決原有文化發(fā)展上的不平衡。

（4）全球化文化不是某一種文化的擴(kuò)張和壟斷，不是美國(guó)式的同質(zhì)化，而是包括一切文化的整合體