部編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)《兼愛(ài)》同步課件

兼愛(ài)墨子部編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)壹理解課文中重要實(shí)詞、虛詞特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。貳學(xué)習(xí)本課中說(shuō)理等方法和論證等邏輯。叁體會(huì)“兼愛(ài)”等思想內(nèi)涵，思考其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)意義。學(xué)習(xí)目標(biāo)誦讀文本，走進(jìn)“兼愛(ài)”走近墨子，初識(shí)“兼愛(ài)”逐段品讀，理解“兼愛(ài)”123深研潛思，探究“兼愛(ài)”4立足現(xiàn)代，心存“兼愛(ài)”57走近墨子，初識(shí)“兼愛(ài)”走進(jìn)墨子

墨子(公元前468---前376年),名翟，春秋戰(zhàn)國(guó)之際思想家、教育家、學(xué)者。出生平民，注重實(shí)踐,善于制作，立足現(xiàn)實(shí)，崇尚和平，以自苦利他為己任。在學(xué)術(shù)上,初受孔子影響,后嫌儒家的“禮”過(guò)于煩瑣,創(chuàng)建了與儒家相對(duì)立的墨家學(xué)派。有《墨子》一書(shū)傳世。在科技方面頗有成就，常被譽(yù)為“科圣”。他首先發(fā)現(xiàn)了小孔成像的道理,創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”(通常是指與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系密切、引起社會(huì)廣泛關(guān)注的學(xué)問(wèn))。百家爭(zhēng)鳴，有“非儒即墨”之稱。《墨子》其書(shū)墨子弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語(yǔ)錄，編成了《墨子》一書(shū)，該書(shū)由墨子自著和弟子記述墨子言論兩部分組成。該書(shū)提倡兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂(lè)、節(jié)葬、節(jié)用，涉及哲學(xué)、邏輯學(xué)、軍事學(xué)、工程學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)，先秦的科學(xué)技術(shù)成就大都依賴《墨子》以傳?，F(xiàn)存《墨子》一書(shū)，宋朝多散佚。至清代編《四庫(kù)全書(shū)》時(shí)，僅存五十三篇。文章由小及大、連類比譬、逐層推理，典型如《非攻》。語(yǔ)言質(zhì)樸，邏輯嚴(yán)密，善于運(yùn)用具體事例來(lái)說(shuō)理。中國(guó)古代嚴(yán)格意義上的論說(shuō)文，就是從《墨子》開(kāi)始的。時(shí)代背景：墨子生活在春秋戰(zhàn)國(guó)之交、社會(huì)大變革時(shí)期，這時(shí)奴隸制度已經(jīng)開(kāi)始崩潰，封建制度正在逐步建立，禮崩樂(lè)壞、王權(quán)衰敗、生靈涂炭，社會(huì)的動(dòng)蕩給人民帶來(lái)極大的痛苦。廣大勞動(dòng)人民極度渴望過(guò)上安定太平的生活。墨子對(duì)現(xiàn)實(shí)生活給予積極的關(guān)注與思考，認(rèn)為一切的災(zāi)難和邪惡都是人們不相愛(ài)帶來(lái)的惡果，提出了“兼愛(ài)”“非攻”等主張，站在平民的立場(chǎng)上堅(jiān)決地維護(hù)勞動(dòng)人民的生存與安危?！疤觳沤橙?，孤獨(dú)俠客”——墨子主要思想①兼愛(ài)非攻。所謂“兼愛(ài)”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛(ài)，“愛(ài)人若愛(ài)其身”，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因?yàn)樘煜氯瞬幌鄲?ài)所致。②天志明鬼。宜揚(yáng)天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特點(diǎn)。③尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認(rèn)為，國(guó)君是國(guó)中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認(rèn)為上面了解下情也很重要，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者。④節(jié)用節(jié)葬。節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之欲。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過(guò)著極為儉樸的生活。

誦讀文本，走進(jìn)“兼愛(ài)”【新教材】6兼愛(ài)課件——高中語(yǔ)文部編版（2019）選擇性必修上冊(cè)【新教材】6兼愛(ài)課件——高中語(yǔ)文部編版（2019）選擇性必修上冊(cè)

則弗fú能攻：否定副詞，相當(dāng)于“不”。當(dāng)cháng察亂何自起：同“嘗”，嘗試。故盜賊有yòu亡wú：有，同“又”；亡，同“無(wú)”，沒(méi)有。惡wū施不孝：怎么。惡wū得不禁惡wù而勸愛(ài)：第一個(gè)，怎么；第二個(gè)，憎恨。交相惡wù：憎恨，討厭正音解詞文題解讀《兼愛(ài)》有上、中、下三篇，這里選的是上篇。所謂兼愛(ài)，其本質(zhì)是要求人們愛(ài)人如己，彼此之間不要存在血緣與等級(jí)差別的觀念，即不分親疏厚薄地互相關(guān)愛(ài)。兼愛(ài)還表現(xiàn)在大國(guó)不侵略小國(guó)，國(guó)與國(guó)之間無(wú)戰(zhàn)事，和平共處。墨子認(rèn)為社會(huì)動(dòng)亂的原因就在于人們不能兼愛(ài)，人們只有通過(guò)“兼相愛(ài)，交相利”才能達(dá)到社會(huì)安定的狀態(tài)。這種理論具有反抗貴族等級(jí)觀念的進(jìn)步意義，但同時(shí)也帶有強(qiáng)烈的理想色彩。第二段：當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。第一段：治天下者，必知亂之所自起。第三段：若使天下兼相愛(ài)，盜賊有無(wú)，天下治。第四段：故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。理清段意找中心句逐段品讀，理解“兼愛(ài)”圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。以……為：把……作為；治：治理；事：事務(wù)必：一定所自起：興起的原因；起，興起，發(fā)生焉：于是譬之如：把它比方作，好比攻：治療弗fú：否定副詞，相當(dāng)于“不”。然：這樣圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，一定要知道禍亂興起的原因，于是才能治理天下；不知道禍亂興起的原因，就不能治理。這就好比醫(yī)生治療人的疾病一樣，一定要知道疾病產(chǎn)生的原因，于是才能進(jìn)行治療；不知道疾病產(chǎn)生的原因，就不能治療。治理禍亂又何嘗不是這樣呢？一定要知道禍亂興起的原因，于是才能進(jìn)行治理；不知道禍亂興起的原因，就不能治理。本段的中心句是什么？運(yùn)用了什么論證方法？研讀第一段明確：中心句：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。本段采用了類比論證，以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因，來(lái)寫(xiě)圣人治國(guó)須知混亂產(chǎn)生的原因。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利；弟自愛(ài)，不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而自利。此所謂亂也。察：明察，考察當(dāng)：同“嘗”，嘗試相愛(ài)：相互親愛(ài)孝：孝敬自愛(ài)：愛(ài)自己【賓語(yǔ)前置】虧：使受損失自利：使自己得利圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，不可不明察禍亂興起的原因。嘗試考察禍亂因何而起？起于人們不互相親愛(ài)。臣和子不孝敬君與父，這就是所說(shuō)的禍亂。兒子愛(ài)自己而不愛(ài)父親，因此使父親受損失而使自己得利；弟弟愛(ài)自己而不愛(ài)兄長(zhǎng)，因此使兄長(zhǎng)受損失而使自己得利；臣子愛(ài)自己而不愛(ài)君王，因此使君王受損失而使自己得利。這就是所說(shuō)的禍亂。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛(ài)也，不愛(ài)子，故虧子而自利；兄自愛(ài)也，不愛(ài)弟，故虧弟而自利；君自愛(ài)也，不愛(ài)臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛(ài)。

雖：即使慈：慈愛(ài)即使是父親不愛(ài)子女，兄長(zhǎng)不愛(ài)弟弟，君主不愛(ài)臣子，這也是天下所謂的禍亂。父親愛(ài)自己而不愛(ài)子女，因此使孩子受損失而使自己得利；兄長(zhǎng)愛(ài)自己而不愛(ài)弟弟，因此使弟弟受損失而使自己得利；君主愛(ài)自己而不愛(ài)臣子，因此使臣子受損失而使自己得利。這是為什么呢？都是起于不互相親愛(ài)。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛(ài)其室，不愛(ài)異室，故竊異室以利其室。賊愛(ài)其身，不愛(ài)人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛(ài)。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。盜賊：偷竊和劫奪財(cái)物的人室：家其室：自己的家；異室：別人的家竊：偷竊利：使……得利第一個(gè)“賊”：名詞，劫奪財(cái)物者。第二個(gè)“賊”：動(dòng)詞，傷害大夫：古代貴族等級(jí)名稱，亦稱職官等級(jí)名稱，其地位在卿之下，士之上。家：卿大夫的封地國(guó)：諸侯的封地亂家：侵奪封地；攻國(guó)：攻伐封國(guó)異家：別人的封地異國(guó)：別人的封國(guó)亂物：紛亂之事具此：全都在這里。具，完全、齊全雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛(ài)其室，不愛(ài)異室，故竊異室以利其室。賊愛(ài)其身，不愛(ài)人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛(ài)。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。即使是天下偷竊和劫奪財(cái)物的人，也是這樣。偷竊者只愛(ài)自己的家，不愛(ài)別人的家，因此以偷竊別人的家而使自己的家得利；劫奪財(cái)物者只愛(ài)自身，不愛(ài)別人，因此傷害別人而使自己得利。這是什么原因呢？都是起于不相愛(ài)。即使是大夫之間互相侵奪封地，諸侯之間互相攻伐封國(guó)，也是這樣。大夫各自愛(ài)他自己的封地，不愛(ài)別人的封地，所以侵奪別人的封地而使自己的封地得利。諸侯各自愛(ài)自己的封國(guó)，不愛(ài)別人的封國(guó)，所以攻伐別人的封國(guó)而使自己的封國(guó)得利。天下的紛亂之事，全都在這里罷了。研讀第二段本段的中心句是什么？“亂”主要指什么？明確：中心句：當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)?！皝y”在文中，主要指臣子不孝君父?！都鎼?ài)》中，在墨子看來(lái)，“天下之亂”有哪些？是如何產(chǎn)生的？明確：墨子認(rèn)為，臣子之不孝君父，子虧父而自利，弟虧兄而自利，臣虧君而自利，此所謂亂；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，這也是亂；賊人以利其身，是亂；大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)，是亂。即：國(guó)與國(guó)相攻，家與家相篡，人與之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)。這些亂象產(chǎn)生的原因是“自愛(ài)”而不愛(ài)人。研讀第二段察此何自起？皆起不相愛(ài)。若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有亡。若使：假使若：像，如猶：還視：看待惡wū施：怎么實(shí)行。惡：相當(dāng)于“何”“怎么”弟子：弟弟和子女亡：同“無(wú)”，沒(méi)有有：同“又”考察這是因何而起的呢？都起于不相愛(ài)。假使天下都能相親相愛(ài)，愛(ài)別人就像愛(ài)自己，還會(huì)有不孝的人嗎？看待父親、兄長(zhǎng)和君主像看待自身，怎么會(huì)實(shí)行不孝的事情呢？還會(huì)有不慈愛(ài)的人嗎？看待弟弟、子女和臣子像看待自身，怎么會(huì)實(shí)行不慈愛(ài)的事情呢？所以不孝不慈都沒(méi)有了。還會(huì)有偷竊和劫奪財(cái)物的人嗎？看待別人的家如同自己的家一樣，誰(shuí)還會(huì)盜竊？看待別人如同自己一樣，誰(shuí)還會(huì)傷害人？所以盜賊又沒(méi)有了。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。還會(huì)有大夫之間相互侵奪封地、諸侯之間相互攻伐封國(guó)的事嗎？看待別人的封地如同自己的封地一樣，誰(shuí)還會(huì)發(fā)動(dòng)禍亂？看待別人的封國(guó)如同自己的封國(guó)一樣，誰(shuí)還會(huì)發(fā)動(dòng)攻伐？因此大夫之間相互侵奪別人的封地，諸侯之間相互攻伐別人的封國(guó)的現(xiàn)象就又沒(méi)有了。假使天下的人都能相親相愛(ài)，國(guó)家與國(guó)家之間不相互攻伐，封地與封地之間不相互侵奪，偷盜搶劫?zèng)]有了，君主、臣子、父親、子女之間都能孝敬慈愛(ài)，像這樣天下也就安定了。治：形容詞，治理得好，安定太平本段的中心觀點(diǎn)是什么？運(yùn)用了哪些論證方法？明確：中心觀點(diǎn)：若使天下兼相愛(ài)，則天下治。研讀第三段運(yùn)用假設(shè)、鋪排、反問(wèn)的句式，正面論證了“天下兼相愛(ài)，則天下治”的觀點(diǎn)。采用鋪排的手法，連用“猶有”“誰(shuí)”引起的反問(wèn)句，以反詰的語(yǔ)氣堅(jiān)定而鮮明地闡述了唯有“兼愛(ài)”才可止亂致治的觀點(diǎn)。研讀第三段墨子這種看法是否正確？明確：墨子因不明了社會(huì)治亂的根源，從而提出不分“王公大人”與“萬(wàn)民”的階級(jí)差別，都要“兼愛(ài)”“同利”的主張。但由于時(shí)代的限制，他沒(méi)有意識(shí)到人民的力量。所以此種主張只是一種善良的幻想。

故圣人以治天下為事者，惡wū得不禁惡wù而勸愛(ài)？故天下兼相愛(ài)則治，交相惡wù則亂。故子墨子曰不可以不勸愛(ài)人者，此也。所以圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，怎么能不禁絕憎恨而鼓勵(lì)相愛(ài)呢？所以天下之人全都互相親愛(ài)就會(huì)安定太平，互相憎恨就會(huì)發(fā)生禍亂。所以墨子說(shuō)不可以不鼓勵(lì)愛(ài)別人，就是這個(gè)道理。第一個(gè)“惡”：怎么第二、三個(gè)“惡”：動(dòng)詞，憎恨，討厭勸：鼓勵(lì)則：就子墨子：墨子的弟子對(duì)墨子的尊稱明確：結(jié)論為：故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。即統(tǒng)治者要鼓勵(lì)人與人相親相愛(ài)。研讀第四段本文的結(jié)論是什么？主旨?xì)w納本文認(rèn)為“亂”起于人們的“不相愛(ài)”，人們損人害人以求自愛(ài)自利。墨子倡導(dǎo)“兼相愛(ài)，交相利”，從而實(shí)現(xiàn)“天下治”的政治藍(lán)圖。深研潛思，探究“兼愛(ài)”文章開(kāi)篇提出要圣人治理好天下的禍亂必須要知道混亂產(chǎn)生的源頭，就像醫(yī)生要知道病人的病根才能對(duì)癥下藥，把病治好一樣。接著指出天下混亂產(chǎn)生的原因是人們不相愛(ài)。以實(shí)例論證，論述從父子、兄弟、君臣之間的不相愛(ài)，到盜賊橫行，再到大夫互相侵害、諸侯互相攻伐，分層論述亂“起不相愛(ài)”的觀點(diǎn)。然后，運(yùn)用假設(shè)論證，闡述若天下“兼相愛(ài)”就不會(huì)出現(xiàn)不孝、不慈、盜賊橫行、卿大夫相互襲擾、諸侯相互攻伐的現(xiàn)象。在分析問(wèn)題的基礎(chǔ)上，提出解決問(wèn)題的辦法，即“使天下兼相愛(ài)”。最后得出“天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂”的結(jié)論，總結(jié)全文。本文是如何一步步表明自己觀點(diǎn)的？探究任務(wù)一墨子的的“兼愛(ài)”和孔孟的“仁愛(ài)”內(nèi)容有何異同？明確：在儒家心中，君子最愛(ài)的首先是雙親，其次是民眾，最后是萬(wàn)物。對(duì)于民眾而言，施以仁德便可，親愛(ài)留給自己的血親。愛(ài)是以自己為中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。而在墨家心中，“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”，無(wú)差等的愛(ài)沖破等級(jí)的枷鎖，沖破血緣的堅(jiān)冰，愛(ài)人如己，尤其去愛(ài)那些最可憐、最卑下、最被社會(huì)踐踏的人。愛(ài)心無(wú)垠，善意無(wú)窮，關(guān)懷最有力量。從這角度而言，墨子進(jìn)入了一種更為崇高的境界。探究任務(wù)二墨子認(rèn)為，人人都只是愛(ài)自己而“自利”，是社會(huì)混亂動(dòng)蕩的原因；而孟子認(rèn)為：人人眼里只有利而沒(méi)有“仁義”，必將導(dǎo)致國(guó)家敗亡。他們二人的觀點(diǎn)是否有相通之處？明確：墨子認(rèn)為，人們只知道自愛(ài)而不知道相愛(ài)，會(huì)使人只知道自利而不知道利人，種種社會(huì)問(wèn)題由此產(chǎn)生。兼相愛(ài)，交相利的原則意味著超越只知道自愛(ài)自利的狹隘，做到愛(ài)人利人。孟子把仁義高懸在利之上，目的是要人從追逐私利的偏狹中超脫出來(lái)，以具備更高的道義層面上的關(guān)懷和追求。孟子的仁主要意味著對(duì)他人的同情和體貼。在超越自愛(ài)自利和關(guān)愛(ài)他人方面，墨子、孟子二家的主張顯然是相通的。探究任務(wù)三有人說(shuō)，讀墨子的《兼愛(ài)》就像是聽(tīng)老太太說(shuō)話，有絮叨之感，語(yǔ)言不簡(jiǎn)潔，你是怎樣看待墨子語(yǔ)言的“絮叨”的？這是使用了繁復(fù)論證的方法。墨子為了把意思說(shuō)清楚，除了語(yǔ)言淺顯外，還不避絮叨。錢(qián)振鍠在《名山小言》中說(shuō)：“文章有為我與兼愛(ài)之不同。為我者只取我自家明白，雖無(wú)第二人解，亦何傷哉，老子古簡(jiǎn)，莊生詭誕，皆是也。兼愛(ài)者必使我一人之心共喻于天下，語(yǔ)不盡不止，孟子詳明，墨子重復(fù)，是也?！碧骄咳蝿?wù)四1.意質(zhì)而語(yǔ)顯。文章質(zhì)樸充實(shí)，不重文采。文辭不加修飾，淺近通俗，重在以理服人。說(shuō)理具有嚴(yán)密的邏輯力量，論辯一氣呵成，氣勢(shì)非凡。2.邏輯嚴(yán)密，