圣西門和諧社會(huì)思想的當(dāng)代價(jià)值,馬克思主義論文

圣西門和諧社會(huì)思想的當(dāng)代價(jià)值,主義論文題目：第一章：第二章：第三章：第四章：第五章：圣西門和諧社會(huì)思想的現(xiàn)代價(jià)值結(jié)論/以下為參考文獻(xiàn)：第5章圣西門和諧社會(huì)思想的現(xiàn)代價(jià)值明辨了圣西門和諧社會(huì)思想研究的問題之后，要想超越圣西門和諧社會(huì)思想的理論窘境，我們就必須對(duì)和諧社會(huì)構(gòu)建的可能性進(jìn)行概略性瞻望。這里并不是指預(yù)言某種事物，而是沿著對(duì)圣西門和諧社會(huì)思想批判的思路，提出一種理論上的等待。根據(jù)對(duì)圣西門和諧社會(huì)思想的背景、內(nèi)容及特征分析，我們不能簡單的否認(rèn)這一思想的成就，而是應(yīng)當(dāng)適當(dāng)轉(zhuǎn)換研究問題的范式，從新的視角去理解這一思想體系，進(jìn)而尋求現(xiàn)實(shí)問題更好的解決方式。5.1圣西門和諧社會(huì)思想的理論價(jià)值。自從十八大以來，同志在國家的各項(xiàng)會(huì)議中都在不斷地進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，國家的各級(jí)以及需要清楚地認(rèn)識(shí)到的遠(yuǎn)大理想抱負(fù)，同時(shí)他也指出，的遠(yuǎn)大抱負(fù)不是一時(shí)半刻便能夠完成的，它是一個(gè)特別漫長的經(jīng)過，華而不實(shí)需要我們所有的為之奮斗。我們需要充分地意識(shí)到的理想高于一切的精神，而作為一個(gè)共產(chǎn)而言，實(shí)現(xiàn)便是我們的最高理想，而為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，需要我們共產(chǎn)甚至幾代共產(chǎn)共同為之奮斗。同志的這一席話強(qiáng)烈地鼓舞著共產(chǎn)們，鼓勵(lì)著們朝著道路不斷地前進(jìn)著。另一方面，在社會(huì)中也存在著這種聲音，以為是不務(wù)實(shí)的，和諧社會(huì)是虛無縹緲的。針對(duì)這種情況，就更要求我們明辨圣西門和諧社會(huì)思想，堅(jiān)定的信念，并且為之而奮斗。5.1.1把理想信念建立在對(duì)科學(xué)理論的理性認(rèn)同上。中國的最高理想是實(shí)現(xiàn)，而其指導(dǎo)思想則是主義，并且就這二者而言，是不可分離的。在社會(huì)中，有些人以為是吹噓的，不務(wù)實(shí)的，社會(huì)和諧思想是虛無縹緲的。他們也看到了與主義之間的聯(lián)絡(luò)，因而他們也同時(shí)講主義是空想，是不可能實(shí)現(xiàn)的，進(jìn)而到達(dá)攻擊思想的目的。從這個(gè)方面來講，我們需要堅(jiān)定的思想的同時(shí)就必需要了解圣西門和諧社會(huì)的思想，進(jìn)而學(xué)習(xí)主義理論，并且要將這一理想信念建立在對(duì)科學(xué)理論的認(rèn)同上。就思想工作方面，同志對(duì)各級(jí)部門的工作人員與領(lǐng)導(dǎo)都提出了很高的要求，要求他們?cè)趫?jiān)定思想的同時(shí)要深入學(xué)習(xí)主義思想，并且要將二者進(jìn)行科學(xué)的聯(lián)絡(luò)。他指出，對(duì)于主義精神，我們要不斷領(lǐng)悟，不斷參透，做到學(xué)有所得、思有所悟主義是一個(gè)科學(xué)的并且完好的體系。它對(duì)于而言，提供了一個(gè)理論基礎(chǔ)，并提供了科學(xué)的、邏輯嚴(yán)密的理論論證。至今為止，在這一百多年的時(shí)間中，主義思想通過不斷的實(shí)踐，在世界各個(gè)國家都得到了一定的認(rèn)可，十分是在中國，隨著中國開場主導(dǎo)走具有中華特點(diǎn)的社會(huì)道路，在這個(gè)經(jīng)過中，起到了對(duì)主義進(jìn)行豐富的作用，也是其科學(xué)性具體表現(xiàn)出的一個(gè)重要案例。圣西門的和諧社會(huì)思想以及當(dāng)時(shí)其他空想社會(huì)者的社會(huì)理論思想，都是主義理論的來源。明辨圣西門和諧社會(huì)思想，進(jìn)而學(xué)習(xí)主義的理論，首先需要的是確立對(duì)于以及主義思想的信念，之后便是要深入地對(duì)其進(jìn)行學(xué)習(xí)，并將其精神付諸于實(shí)踐。(社會(huì)從空想到科學(xué)的發(fā)展〕是恩格斯非常著名的一個(gè)作品，其對(duì)社會(huì)從空想到科學(xué)的發(fā)展經(jīng)過進(jìn)行系統(tǒng)的闡述，這是我們不得不進(jìn)行學(xué)習(xí)的作品，通過對(duì)其進(jìn)行閱讀能夠愈加堅(jiān)定我們的信念。對(duì)于資本主義發(fā)展規(guī)律以及唯物史觀方面，在十八大后，同志在有關(guān)講話中都對(duì)其進(jìn)行了深入的闡述。首先，要想成功地樹立理想，首先需要的是對(duì)唯物史觀進(jìn)行學(xué)習(xí)并把握。同志以為，在社會(huì)中，對(duì)于而言，有些人是質(zhì)疑的，他們以為是不務(wù)實(shí)的，是虛無縹緲的。這些問題的產(chǎn)生最終就歸結(jié)于世界觀的問題，即是屬于唯心史觀或者是唯物史觀。但是對(duì)于這些同志而言，他們之所以會(huì)產(chǎn)生這些問題，其本質(zhì)是由于本身唯物史觀的信念不堅(jiān)定。由于剝削階級(jí)偏見等一系列因素的影響下，在主義思想還沒成功產(chǎn)生的時(shí)候，在當(dāng)時(shí)社會(huì)觀念還是以唯心史觀為主。后來隨著工業(yè)的不斷發(fā)展，作為無產(chǎn)階級(jí)的代表人員，通過不斷地總結(jié)人類歷史上的所產(chǎn)生的優(yōu)秀理論思想，進(jìn)而最終成功地開創(chuàng)建立了唯物史觀思想，進(jìn)而使得社會(huì)的整個(gè)世界觀史成功地完成了根本的變革。使歷史破天荒第一次被置于它的真正基礎(chǔ)上并且作為這個(gè)思想的創(chuàng)立者，成功地使人民群眾相信了：在社會(huì)中，人民群眾必需要首先能夠自給自足，完成日常生活中的吃、住、行，也就是完成一定的體力勞作，才能夠進(jìn)行相應(yīng)的權(quán)利統(tǒng)治，也就是講，社會(huì)中的相關(guān)物質(zhì)的生產(chǎn)方式會(huì)直接地影響著社會(huì)中的生活方式。對(duì)于人民群眾而言，是人們的社會(huì)存在形式而確定了他們的社會(huì)意識(shí)，并且社會(huì)存在形式是隨著歷史的不斷發(fā)展而改變的。而對(duì)于社會(huì)而言，其不是個(gè)別思想家突發(fā)奇想而提出的，是社會(huì)發(fā)展的必然經(jīng)過，因而也就是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。這一點(diǎn)同圣西門和諧社會(huì)思想里所具體表現(xiàn)出的歷史決定論有相通的地方。而對(duì)于各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)以及所有的共產(chǎn)而言，首先需要做的工作是正確地樹立一個(gè)唯物史觀的世界觀。對(duì)于那些質(zhì)疑，以為是不務(wù)實(shí)的，和諧社會(huì)是虛無縹緲的人而言，其只要將個(gè)人的世界觀思想樹立正確以后，才能夠成功地樹立起的理想信念。第二，由于資本主義制度無法解決其面臨的幾個(gè)主要矛盾，所以這種制度最終必然要被能夠解決這些矛盾的制度即社會(huì)制度所取代。在講話中提出，從一百多年來的發(fā)展實(shí)踐中，我們能夠看到，和恩格斯關(guān)于資本主義矛盾的論斷時(shí)至今日仍然具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，他們提出的社會(huì)制度至今仍然在引領(lǐng)社會(huì)歷史往前發(fā)展。盡管在社會(huì)發(fā)展進(jìn)步經(jīng)過中，短期內(nèi)社會(huì)道路可能會(huì)碰到一些問題，但從長遠(yuǎn)看，社會(huì)道路必然是偉大的、正確的。關(guān)于資本主義社會(huì)主要矛盾及發(fā)展規(guī)律的深入闡述，也是對(duì)堅(jiān)信理想信念的號(hào)召和再次強(qiáng)調(diào)。假如沒有堅(jiān)定的理想信念，那么必然無法對(duì)的發(fā)展規(guī)律做到深入把握。針對(duì)堅(jiān)定理想信念問題，也專門作出了闡述。他在文章中指出，的必然性實(shí)際上包括兩層含義。一是實(shí)現(xiàn)的目的是可行的；二是這個(gè)經(jīng)過可能有些漫長。所以，當(dāng)下西方主要資本主義國家在經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技水平、軍備技術(shù)等方面超越社會(huì)國家的現(xiàn)實(shí)是合理的存在。由于資本主義本身具有調(diào)節(jié)能力，所以在一定時(shí)期內(nèi)可能還要領(lǐng)先社會(huì)的發(fā)展，但這并不代表資本主義就是先進(jìn)的制度。在這期間，社會(huì)制度和資本主義制度既有合作，又有斗爭。這些都是對(duì)圣西門和諧社會(huì)思想的批判接收。量變累積引起質(zhì)變。所以只要在社會(huì)充分發(fā)展后，才能進(jìn)入社會(huì)階段這個(gè)闡述也是符合社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律的。在為(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〕作序時(shí)，曾經(jīng)提到了兩個(gè)決不會(huì)論斷。他以為，無論是什么樣的社會(huì)制度，只要制度的內(nèi)生生產(chǎn)力潛力沒有挖掘徹底，他都不會(huì)消亡；在新社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)沒有完全構(gòu)成之前，舊社會(huì)仍然會(huì)長期存在而不會(huì)被新制度所取代。隨著資本主義制度的不斷發(fā)展，壟斷將成為其主要特征。在壟斷狀況下，資本主義國家無論是政治資源還是經(jīng)濟(jì)資源都不會(huì)平衡，那么必然要激發(fā)推翻這種社會(huì)制度的氣力。世界近代史也很好的解釋了這一點(diǎn)。在資本主義后期，最先爆發(fā)革命的是沙皇俄國，其次是中國。為什么會(huì)是這兩個(gè)國家呢，根本原因就在于這兩個(gè)國家的統(tǒng)治氣力相比照較薄弱，革命更容易成功。也就是講社會(huì)構(gòu)成所需要的物質(zhì)基礎(chǔ)已經(jīng)基本建立起來了。從另一個(gè)角度看，資本主義在當(dāng)下甚至今后一個(gè)時(shí)期仍然要領(lǐng)先社會(huì)的發(fā)展。在上世紀(jì)九十年代初期，在與美國軍備爭霸后，蘇聯(lián)解體。然后，緊接著很多社會(huì)陣營的國家被資本主義氣力所掌控。隨著近年來，全球經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的推進(jìn)和新科技、新技術(shù)的廣泛應(yīng)用，資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力水平有了明顯改善，這在一定程度上緩解了社會(huì)主要矛盾，然而卻無法從根本上解決這些矛盾。矛盾之所以沒有完全爆發(fā)，一方面是由于資本主義的自我調(diào)節(jié)功能在起作用，另一方面是由于存在于資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力潛力還沒有完全釋放。所以，在今后幾年，十幾年，甚至幾十年，上百年的時(shí)間里，資本主義制度下的生產(chǎn)力水平還要高于正在發(fā)展中的社會(huì)制度。我們必須對(duì)眼前和今后一段時(shí)期內(nèi)的這種差距有心理準(zhǔn)備。在(〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言〕一書中，除了對(duì)兩個(gè)決不會(huì)做出講明外，還對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的歷史地位進(jìn)行了闡述。他在文章中提到，資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的生產(chǎn)關(guān)系是資本主義與其基本矛盾展開斗爭的最后氣力。史前文明的終結(jié)就是一個(gè)很好的例證。的這些闡述也揭示出一個(gè)道理：兩個(gè)決不會(huì)論斷并不是孤立存在的，而是與社會(huì)必勝以及資本主義必亡的兩個(gè)必然論斷互相統(tǒng)一的，這也是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。我們一方面要堅(jiān)定社會(huì)制度必然勝利，資本主義制度必然滅亡理論的正確性，另一方面又要看到社會(huì)在取代資本主義經(jīng)過中，所面臨問題的復(fù)雜性和任務(wù)的艱巨性，必須經(jīng)受得起時(shí)間的考驗(yàn)。2008年發(fā)生全球金融危機(jī)后，的(資本論〕重新吸引了全球經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼球，并開場在資本主義國家廣為流傳，盛行一時(shí)。人們期望能夠從(資本論〕中為破解當(dāng)下的嚴(yán)峻經(jīng)濟(jì)形勢找到應(yīng)對(duì)之策，以盡快跳出危機(jī)窘境。(資本論〕的重新興起，也從另一個(gè)角度講明對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)是深入的，對(duì)其基本矛盾的把握具有全面性，超前性。所以，在漫長的社會(huì)發(fā)展道路上，我們必須堅(jiān)定理想信念，團(tuán)結(jié)振奮，凝聚氣力，加快完善社會(huì)制度。5.1.2把堅(jiān)持理想和堅(jiān)持中華特點(diǎn)社會(huì)統(tǒng)一起來。圣西門對(duì)將來理想社會(huì)的設(shè)想就是希望將來的社會(huì)是和諧的社會(huì)。他也同時(shí)提出了一系列實(shí)現(xiàn)這一和諧社會(huì)目的的相應(yīng)措施。和諧社會(huì)是我們國家實(shí)現(xiàn)社會(huì)要經(jīng)歷的一個(gè)階段，我們國家要實(shí)現(xiàn)社會(huì)，就要把堅(jiān)持理想和堅(jiān)持中華特點(diǎn)社會(huì)統(tǒng)一起來。要對(duì)虛無縹緲偽理論時(shí)刻保持清醒和警覺，加強(qiáng)對(duì)尤其是領(lǐng)導(dǎo)的思想引領(lǐng)，使其在漫長的社會(huì)初級(jí)階級(jí)過渡中，堅(jiān)定理念自信心，堅(jiān)持社會(huì)和諧社會(huì)的自信，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大人民群眾加快建設(shè)社會(huì)和諧社會(huì)，以期早日進(jìn)入社會(huì)。1.堅(jiān)持貫徹好兩個(gè)統(tǒng)一.一是堅(jiān)持理論和實(shí)踐相統(tǒng)一。二是堅(jiān)持理想和現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一。章規(guī)定，預(yù)備在入時(shí)，必須在支部會(huì)議上面向旗莊嚴(yán)宣誓。而宣誓詞中就有為奮斗終身.一些反反社會(huì)者挑唆講，一群共產(chǎn)一輩子都奉獻(xiàn)給了看不見、摸不著，甚至究竟有沒有都不一定的。一些專家還質(zhì)疑，主義口口聲聲強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而還沒有構(gòu)成，哪里有實(shí)踐，所以，根本是子虛烏有。假如對(duì)主義認(rèn)識(shí)足夠深入的話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些觀點(diǎn)或者言論都存在著形而上學(xué)的問題，即沒有聯(lián)絡(luò)的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)去看待這個(gè)問題，而是把理論和實(shí)踐以及現(xiàn)實(shí)割裂開來，斷章取義式的去理解，去扭曲。這就需要我們加強(qiáng)對(duì)主義的深入學(xué)習(xí)，了解其本質(zhì)及基本特征。實(shí)際上，從被提出的經(jīng)過中，和恩格斯這兩個(gè)偉大導(dǎo)師就考慮到了這些問題，他們也正是在把理論和實(shí)踐進(jìn)行了充分統(tǒng)一后，才提出的這一論斷。他們?cè)?德意志意識(shí)形態(tài)〕一書中，對(duì)以黑格爾為代表的一些學(xué)派進(jìn)行了嚴(yán)厲批評(píng)。和恩格斯在文章中還提到，對(duì)于人士來講，實(shí)踐就是以革命的方式，改變現(xiàn)有世界和現(xiàn)存事物的經(jīng)過。大概情況的講，的任務(wù)就是要消滅現(xiàn)實(shí)世界中的各種不合理制度。所以講，是理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的成果。這里面既具體表現(xiàn)出了理論的科學(xué)性，又蘊(yùn)含了制度的合理性以及現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性。在實(shí)現(xiàn)的經(jīng)過中，必然要與各種反對(duì)氣力做長期徹底的斗爭。主義和運(yùn)動(dòng)是相生相伴的。在長期的革命實(shí)踐中，也得到了豐富和完善。1982年，的十二大在北京召開，會(huì)議指出，國內(nèi)思想從建初期就已經(jīng)開場傳播了，幾十年來，廣大為了實(shí)現(xiàn)一直在努力拼搏奮斗。如今，我們國家已經(jīng)從新民主主義國家過渡為社會(huì)國家。將來，運(yùn)動(dòng)還將引領(lǐng)我們由社會(huì)初級(jí)階段向過渡。能夠講，中國的奮斗史就是運(yùn)動(dòng)在中國的發(fā)展史，運(yùn)動(dòng)早以浸透到我們革命、建設(shè)和改革的方方面面，并且經(jīng)受住了各自考驗(yàn)。的實(shí)現(xiàn)是必然的，只是時(shí)間早晚問題，所以和空想是截然不同的?？障肷鐣?huì)，包括圣西門的和諧社會(huì)思想都是具有空想性。固然，在某種意義上，圣西門和諧社會(huì)思想是當(dāng)時(shí)有合理性的思想，但是他沒有站在無產(chǎn)階級(jí)的立場上去考慮社會(huì)發(fā)展的趨勢，只是局限于對(duì)資本主義制度的批判。世界上未知事物有很多，所以，沒見過并不代表不存在。我們絕不能以見過或者沒見過來對(duì)制度進(jìn)行妄加評(píng)議。實(shí)際上，的存在是有一定的客觀事實(shí)根據(jù)作為輔證的，這些證據(jù)從資本主義社會(huì)中就能找到。列寧同志曾經(jīng)在(列寧專題文集論主義〕中指出，好似有預(yù)知異能似的，提早一百多年就提出了論斷，并對(duì)這種制度將怎樣發(fā)展，怎么發(fā)展進(jìn)行了解釋。實(shí)際上，之所以能夠創(chuàng)造性的提出論斷，根本在于其對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展現(xiàn)在狀況的充分認(rèn)識(shí)和基本矛盾的深入把握。社會(huì)是資本主義內(nèi)生氣力發(fā)展的最終結(jié)果。在文章中，僅對(duì)的基本特點(diǎn)以及發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了講明，究竟會(huì)走向何方，并沒有臆測。這也講明主義并不是毫無根據(jù)的猜想，而是實(shí)事求是的研究成果。1981年，荷蘭的一位政治家在信中向咨詢：假如社會(huì)社會(huì)已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，那么怎樣從政治和經(jīng)濟(jì)層面去維護(hù)這種制度的長治久安。直接回復(fù)道：討論建立在假設(shè)基礎(chǔ)上的假設(shè)，是毫無意義的。對(duì)于沒有事實(shí)基礎(chǔ)的因素和問題，我們無法用假設(shè)存在的條件去解決。相比之下，圣西門的和諧社會(huì)思想就缺乏像主義思想一樣的實(shí)證精神，只能是空想。主義是一部嚴(yán)肅認(rèn)真、客觀求是的經(jīng)典著作，是符合歷史發(fā)展規(guī)律和社會(huì)實(shí)踐的偉大制度。在1949年建國之前，很多人沒有想到社會(huì)會(huì)取代新民主主義社會(huì)，在上世紀(jì)末，小康社會(huì)基本建成之前，很多人也是持有懷疑態(tài)度的。然而實(shí)踐證明，這些沒人見過的理想在經(jīng)過全體共產(chǎn)及全國人民努力奮斗后，最終都成為了現(xiàn)實(shí)。當(dāng)前，我們國家已經(jīng)進(jìn)入了全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵期和實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的重要機(jī)遇期，這兩個(gè)目的看似遙遠(yuǎn)，但又近在眼前。只要我們保持這種艱辛奮斗、努力拼搏的昂揚(yáng)斗志，一切都能夠?qū)崿F(xiàn)。這些夢(mèng)想的一個(gè)個(gè)實(shí)現(xiàn)，將不斷刷新著主義科學(xué)論斷的記錄，帶領(lǐng)全國人民以愈加自信的態(tài)度邁向社會(huì)建設(shè)新征程。2.堅(jiān)持和中華特點(diǎn)社會(huì)理想信念的相統(tǒng)一。一些質(zhì)疑存在的人士講，假如都堅(jiān)信會(huì)實(shí)現(xiàn)，那怎么不把個(gè)人財(cái)產(chǎn)充公。還有人講，實(shí)現(xiàn)了，私營企業(yè)主的財(cái)產(chǎn)怎么處理。究竟這些人是無知還是心懷叵測我們暫且不去評(píng)論，但這種論調(diào)的狹隘性和無知性帶給社會(huì)建設(shè)的毀壞，都是需要我們提高警覺的。主義革命論是在長期的革命實(shí)踐中不斷發(fā)展和完善起來的。在各個(gè)歷史時(shí)期，的奮斗綱領(lǐng)可能有所不同，但總體還是和理想相統(tǒng)一的。革命時(shí)期，同志對(duì)內(nèi)的左傾道路進(jìn)行了批判，提出了新民主主義革命論，指引中國革命將實(shí)現(xiàn)社會(huì)目的分為兩個(gè)階段，先進(jìn)入新民主主義社會(huì)再過渡到社會(huì)社會(huì)。實(shí)踐證明，這種思路是正確的。在建設(shè)時(shí)期，我們?cè)诔八枷牒兔斑M(jìn)主義的影響下，走了些彎路，但最終還是將發(fā)展道路重新帶回到初級(jí)階段基本國情上來，穩(wěn)步實(shí)現(xiàn)理想目的。同志在講話中指出，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)目的的偉大實(shí)踐中，全必須深入把握初級(jí)階級(jí)基本國情。當(dāng)下，我們?cè)诔跫?jí)階段的基本綱領(lǐng)與是一致的。換句話講，只要堅(jiān)持根據(jù)這個(gè)道路走，就一定能實(shí)現(xiàn)。我們國家曾經(jīng)處于半殖民地半封建社會(huì)的特殊國情決定了必需要經(jīng)歷社會(huì)初級(jí)階段才能進(jìn)入社會(huì)。同志曾經(jīng)對(duì)初級(jí)階級(jí)和的關(guān)系作出專門闡述：所謂初級(jí)階段就是各項(xiàng)制度、基礎(chǔ)還不發(fā)達(dá)的階段。我們當(dāng)下所處的社會(huì)初級(jí)階段，其實(shí)就是的初級(jí)階段。從不發(fā)到達(dá)發(fā)達(dá)的經(jīng)過，是需要時(shí)間的。所以，我們?cè)谥贫ňV領(lǐng)和文件的時(shí)候，必須從實(shí)際出發(fā)，絕不能冒進(jìn)超前，搞跳躍式發(fā)展。我們?cè)?jīng)在民主革命階段，為設(shè)定了兩個(gè)奮斗目的，一個(gè)是眼前的新民主主義革命，二是將來的社會(huì)乃至。兩個(gè)目的同等重要，都要堅(jiān)持。時(shí)至今日，假如我們忽視了對(duì)和諧社會(huì)，的理想自信，必然會(huì)在社會(huì)發(fā)展中失去方向，感到迷茫。假如不根據(jù)基本國情來想問題，做事情，必然要走彎路，甚至倒退發(fā)展。所以在講話中強(qiáng)調(diào)，全體必須堅(jiān)持社會(huì)理論自信、制度自信和道路自信，立足本職本崗，朝著全面建成小康社會(huì)短期目的和實(shí)現(xiàn)長遠(yuǎn)目的積極奮斗。5.2圣西門和諧社會(huì)理論的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。5.2.1明辨圣西門和諧社會(huì)思想，堅(jiān)定中國夢(mèng)的信念。圣西門和諧社會(huì)思想是西方空想社會(huì)思想的顯著代表，在資本主義制度下，圣西門追求一種理想的將來國度，在中國對(duì)于和諧社會(huì)這個(gè)話題而言，早從以前的孔子以及孟子，到后來的洪秀全等思想家都對(duì)其進(jìn)行了一定的討論及描繪敘述。從古到今，很多思想家都對(duì)理想的和諧社會(huì)做出了設(shè)想，并且和諧社會(huì)也是我們國家社會(huì)的最終目的，例如，天下為公的大同世界等。在天下為公的大同世界中，其所描繪的社會(huì)現(xiàn)象是真誠實(shí)在守信、和平共處以及社會(huì)安寧的美妙宜居環(huán)境。針對(duì)這種社會(huì)思想而言，孔子在其著作(論語〕中也進(jìn)行了一定的描繪敘述，詳細(xì)描繪敘述為老安少懷以及博施濟(jì)眾等。在我們國家社會(huì)的漫長發(fā)展歷史中，從古代開場，我們國家的思想家們就向往著大同社會(huì)，并且以大同社會(huì)作為社會(huì)發(fā)展的最終完美形態(tài)。綜上所述，和諧社會(huì)是我們國家自古便開場嘗試構(gòu)建的理想社會(huì)，也是中國的傳統(tǒng)文化精神之所在。在新中國成立以后，中國通過長期在社會(huì)道路方面的建設(shè)與實(shí)踐的經(jīng)過中，不斷地針對(duì)中國的社會(huì)建設(shè)工作進(jìn)行探尋求索，最終也獲得了一定的經(jīng)歷體驗(yàn)，構(gòu)成了相關(guān)的理論體系，那就是具有中華特點(diǎn)的社會(huì)和諧社會(huì)理論體系。對(duì)于同志而言，由于其被中華民族悠久的文化傳統(tǒng)以及歷史文化所感染，因而，他在對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的處理方面，也會(huì)表現(xiàn)出一定的歷史文化的痕跡。在對(duì)美妙社會(huì)進(jìn)行設(shè)想的方面，有很多思想家付出了很大的心血，也構(gòu)成了一些理論成果。例如，在早期中，儒家以及道家所分別構(gòu)建的大同理想以及至德境界概念，對(duì)于這些思想概念而言，由于在當(dāng)時(shí)中國還沒有對(duì)其能夠支撐的經(jīng)濟(jì)條件，因而一直到康有為才描繪敘述了一個(gè)大同世界,在這個(gè)大同世界中，是沒有國家以及等級(jí)等形式的。在同志所創(chuàng)作的(矛盾論〕中，其充分吸收了樸素辯證法，并且對(duì)于樸素辯證法中所包含的對(duì)立與斗爭的部分，同志將這些內(nèi)容充分地摒棄掉了，這部作品作為中國自古到今的傳統(tǒng)和諧思想的轉(zhuǎn)變提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，并且針對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想而言，同志賦予了其當(dāng)代化的一面。由于國內(nèi)以及國際的形勢特別嚴(yán)峻，因而在我們國家社會(huì)中也出現(xiàn)過一系列社會(huì)運(yùn)動(dòng)，例如：大躍進(jìn)、反右傾等，這些社會(huì)運(yùn)動(dòng)都是不符合客觀社會(huì)規(guī)律的，并且這一系列的運(yùn)動(dòng)的最終結(jié)果是以長達(dá)十年的文化大革命而結(jié)束。正是在這個(gè)社會(huì)背景下，由同志所提出的和諧社會(huì)精神，也就是和諧社會(huì)的建設(shè)實(shí)踐便開場了，其主要強(qiáng)調(diào)的是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,并且要充分地意識(shí)到文化大革命的錯(cuò)誤，要建立穩(wěn)定的社會(huì)，為全面建設(shè)小康社會(huì)服務(wù)?？茖W(xué)論斷了和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大主題，明確社會(huì)的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終到達(dá)共同富有.在和諧社會(huì)的建設(shè)實(shí)踐經(jīng)過中，我們要充分地將精神文明與物質(zhì)文明進(jìn)行二者的協(xié)調(diào)發(fā)展，不能顧此失彼。在上述所有針對(duì)和諧社會(huì)的建設(shè)實(shí)踐方面的思想，都能夠?yàn)楹罄m(xù)構(gòu)成和諧社會(huì)理論體系打下基礎(chǔ)。同志針對(duì)社會(huì)的和諧思想，充分地在國家統(tǒng)一等方面得到了具體表現(xiàn)出，并且在和諧社會(huì)思想中，同志特別重視對(duì)立面的統(tǒng)一，這也是其思想的重中之重。在十六大以后，在針對(duì)社會(huì)和諧社會(huì)的建設(shè)的各項(xiàng)問題中，高度重視，并且在胡錦濤的帶領(lǐng)下，對(duì)這些問題進(jìn)行了深切進(jìn)入的研究。在2005年年初，在由舉辦的，由各省部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)所介入的關(guān)于怎樣提高構(gòu)建社會(huì)和諧社會(huì)的能力的研討會(huì)上，胡錦濤就和諧社會(huì)方面的一系列問題做了相關(guān)的指示，并且從本質(zhì)上闡述了我們國家構(gòu)建社會(huì)和諧社會(huì)的重大意義、重要原則、基本特征以及重要工作。在同志開展調(diào)研工作的經(jīng)過中，其重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了要構(gòu)建和諧社會(huì)，就應(yīng)當(dāng)把工作重心放在基層建設(shè)上。在基層工作中，最重要的工作便是要加強(qiáng)基層班子以及隊(duì)伍的建設(shè)。各級(jí)部門都需要重視這方面的工作，并且通過加強(qiáng)基層以及隊(duì)伍的建設(shè)，進(jìn)而到達(dá)帶動(dòng)農(nóng)村、城市社區(qū)等的工作的順利開展的目的。為了能夠做好群眾工作，基層工作需要在工作經(jīng)過中重點(diǎn)注意管理與服務(wù)水平，進(jìn)而到達(dá)為人民群眾服務(wù)，構(gòu)建和諧團(tuán)體的目的。在進(jìn)行基層工作的經(jīng)過中，相關(guān)人員需要十分注意協(xié)調(diào)華而不實(shí)的各種利益關(guān)系，并且構(gòu)建有利于社會(huì)安寧和諧的社會(huì)構(gòu)造。在治安管理方面，需要加強(qiáng)社會(huì)治安秩序的管理工作，及時(shí)地解決轄區(qū)內(nèi)所出現(xiàn)的各類問題矛盾，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境。作為各類社會(huì)矛盾的源頭，基層同時(shí)也是各類社會(huì)矛盾的出口。在構(gòu)建和諧社會(huì)的經(jīng)過中，依靠法律有效地解決基層所產(chǎn)生的各類社會(huì)矛盾，和諧社會(huì)同時(shí)也是法治社會(huì)，基層是進(jìn)行各項(xiàng)法律的試驗(yàn)田，因而，想要有效地解決各類社會(huì)矛盾，是需要在基層來進(jìn)行的。對(duì)于基層而言，其是社會(huì)的細(xì)胞。存在于社會(huì)中的各項(xiàng)矛盾問題都首先會(huì)從基層中反映出來，并且這些社會(huì)矛盾也同時(shí)都是在基層最終所產(chǎn)生的。因而，為了能夠成功地構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，我們需要提高對(duì)基層的重視程度。在民主政治方面，基層是其源頭與試驗(yàn)田，并且和諧社會(huì)同時(shí)也是一種法治社會(huì)。對(duì)于民主政治中的各項(xiàng)內(nèi)容的經(jīng)歷經(jīng)過都是以基層為載體的，如民主精神以及民主素質(zhì)等。就當(dāng)前而言，由于在基層中存在著部分群眾的思想覺悟以及素質(zhì)都還不夠高，導(dǎo)致對(duì)于在基層中推行民主政治建設(shè)工作存在各種各樣的問題。因而，我們不應(yīng)該就此放棄，在下一步的工作當(dāng)中，我們應(yīng)該著重加強(qiáng)本身制度的完善，并且根據(jù)制度規(guī)則進(jìn)行有序地開展，當(dāng)大多數(shù)的人民群眾的思想覺悟以及素質(zhì)都能跟上的時(shí)候，那么民主政治建設(shè)工作便能夠有序的開展，進(jìn)而各項(xiàng)民主政策也就能夠順利的落實(shí)，這樣在全社會(huì)成員的共同努力下構(gòu)建社會(huì)和諧社會(huì)，便可早日實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)這個(gè)14億中國人民的共同夢(mèng)想。5.2.2明辨圣西門和諧社會(huì)思想，推動(dòng)社會(huì)體制的發(fā)展。學(xué)習(xí)并分析歷史，目的即讓大家借鑒歷史，以史為鑒，愈加明智。分析并探究空想社會(huì)思想家圣西門和的諧社會(huì)理論，也是為了分析對(duì)當(dāng)前我們建設(shè)和諧社會(huì)大有裨益的內(nèi)容。圣西門和諧社會(huì)思想對(duì)我們國家和諧社會(huì)建設(shè)的意義主要有下面三個(gè)方面：第一，社會(huì)的革新及生產(chǎn)的進(jìn)步屬于和諧社會(huì)必須具備的含義。在對(duì)和諧社會(huì)予以構(gòu)設(shè)的時(shí)候，圣西門特別看重人才與知識(shí)，將這些置于首位。由于唯有看重人才及知識(shí)，才能有先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、當(dāng)代化的生產(chǎn)技能、合理的管理舉措，才能提高勞動(dòng)的生產(chǎn)效率，進(jìn)一步推動(dòng)生產(chǎn)力的進(jìn)步、生產(chǎn)關(guān)系的變革，同時(shí)給社會(huì)帶來豐富的財(cái)富，最終切實(shí)給社會(huì)帶來保障，謀得共同利益的進(jìn)步。針對(duì)如何推動(dòng)生產(chǎn)力進(jìn)步這一情況，圣西門從新的視角闡釋了私有財(cái)產(chǎn)的含義，他主張把土地、科技等這些要素歸結(jié)起來，以為這些要素入股之后應(yīng)當(dāng)?shù)玫郊t利，這與當(dāng)下我們國家以公有制為主體的各種經(jīng)濟(jì)成分協(xié)調(diào)進(jìn)步的理念有異曲同工之妙。我們國家正努力建設(shè)和諧社會(huì)，絕非死氣沉沉的一種和諧，而屬于魅力四射、開拓進(jìn)取、積極求新、秩序和諧、發(fā)奮向上、眾志成城的一種和諧。我們要堅(jiān)定不移的深化改革、擴(kuò)大開放，突陳舊的體制的束縛，加快發(fā)展的意識(shí)，不斷解放思想，開拓創(chuàng)新，一心一意謀發(fā)展。第二，圣西門成認(rèn)人體差異在推進(jìn)社會(huì)和諧的積極因素中占據(jù)主要地位，因而圣西門以為社會(huì)公平是最重要的，在社會(huì)發(fā)展中要盡量避免貧富差距的增大。這一思想充分具體表現(xiàn)出了圣西門和諧社會(huì)堅(jiān)持的以人為本的理念。圣西門堅(jiān)持人的奉獻(xiàn)有多大，他才能夠收獲相應(yīng)的財(cái)富分配。在圣西門所設(shè)想的理想社會(huì)里，個(gè)人的個(gè)性和才華應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶畲蟪潭鹊陌l(fā)展和具體表現(xiàn)出。在生活必需品的分配上，圣西門力主堅(jiān)持公平公正的原則，為社會(huì)成員的幸福生活提供有力的保障。這些觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，難免富于空想。但圣西門能夠成認(rèn)差異不同，重視公平公正，希望實(shí)現(xiàn)共同富有的這些思想都是難能可貴的。當(dāng)下我們國家地區(qū)之間的文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異較大，國內(nèi)的一些不和諧的因素都影響著社會(huì)的發(fā)展，國內(nèi)外反華分子躍躍欲試，這些都給我們的當(dāng)代化建設(shè)帶來了極大的威脅。同時(shí)，也成了我們構(gòu)建和諧社會(huì)不利的因素。因而，對(duì)圣西門的和諧社會(huì)理念予以回首，顯得非常有必要。它能夠帶給人們比擬深切進(jìn)入的考慮。從這里來講，制