建設美麗中國和生態(tài)文明建設具有內(nèi)在一致性,發(fā)展經(jīng)濟學論文

建設美麗中國和生態(tài)文明建設具有內(nèi)在一致性,發(fā)展經(jīng)濟學論文的十八大報告中,明確提出把生態(tài)文明建設放在突出地位,融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全經(jīng)過,努力建設美麗中國,實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略[1].基于我們國家經(jīng)濟社會發(fā)展新態(tài)勢和人民群眾新期盼,中國提出美麗中國建設戰(zhàn)略,這是對中國將來發(fā)展成為什么國家,進行了形象生動描繪敘述.實際上,建設美麗中國和生態(tài)文明建設具有內(nèi)在一致性.準確把握好生態(tài)文明內(nèi)涵,施行科學生態(tài)文明建設,能夠全面推進美麗中國建設.一、建設美麗中國符合時代發(fā)展要求.(一)美麗中國內(nèi)涵.美麗的哲學概念,一般指某一事物引起人們愉悅情感的一種屬性.那么美麗中國內(nèi)涵就是中國具有使人們愉悅情感的一種屬性.這種屬性應該包括外在美與內(nèi)在美兩方面.美麗中國外在表現(xiàn)為中國山清水秀、環(huán)境優(yōu)美的環(huán)境美;美麗中國內(nèi)在表現(xiàn)為在國內(nèi)人與人之間、地區(qū)與地區(qū)之間、人與社會之間構成和諧美.這兩種美麗,使國人生活在中國感到自豪,感到心情愉悅;在國際舞臺上,由于幸福和諧、和平崛起中國出現(xiàn),使其他國家感到愉悅,展現(xiàn)美麗中國形象.(二)我們的歷史任務嬗變.建設什么樣社會、建設什么國家,一直是我們考慮的歷史任務.的十一大報告初次提出建設社會當代化強國的任務,其后對社會當代化強國內(nèi)涵進行完善.的十五大報告中提出建設小康社會的歷史新任務.進入21世紀后,十六大以后,從全面建設小康社會、創(chuàng)始中華特點社會事業(yè)新局面的全局出發(fā),明確提出構建社會和諧社會的戰(zhàn)略任務.的十七大報告在全面建設小康社會奮斗目的的新要求中,第一次明確提出了建設生態(tài)文明的目的.在的十八大報告中明確提出把生態(tài)文明建設放在突出地位,融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全經(jīng)過,努力建設美麗中國,實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展.的十八大報告提出了建設社會市場經(jīng)濟、社會民主政治、社會先進文化、社會和諧社會、社會生態(tài)文明,促進人的全面發(fā)展,逐步實現(xiàn)全體人民共同富有,建設富強民主文明和諧的社會當代化國家.從的報告中戰(zhàn)略目的演變歷程來看,可知我們的歷史任務從突出物質(zhì)文明向物質(zhì)文明和生態(tài)文明相結合轉(zhuǎn)變,從追求國內(nèi)內(nèi)在和諧向內(nèi)外美麗轉(zhuǎn)變,不僅實現(xiàn)國內(nèi)社會和諧、人民生活幸福,也實現(xiàn)中國內(nèi)外形象的美麗.(三)美麗中國戰(zhàn)略引領中國轉(zhuǎn)型發(fā)展.2018年國內(nèi)生產(chǎn)總值達到472881.6萬億,人均35181元,城市化率初次超過50%.我們國家經(jīng)濟總量位居世界第二位,社會生產(chǎn)力、經(jīng)濟實力、科技實力顯著提升,人民生活水平、居民收入水平、社會保障水平顯著提高,綜合國力、國際競爭力、國際影響力有目共睹,國家相貌發(fā)生新的歷史性變化.立足于已有基礎和成績,怎樣發(fā)展值得我們考慮.經(jīng)濟發(fā)展目的是繼續(xù)以經(jīng)濟增長為中心,追求物質(zhì)財富,還是以追求幸福為根本.實際上,經(jīng)濟學家也一直對經(jīng)濟增長目的進行考慮.美國經(jīng)濟學家約翰加爾布雷思(GalbraithJohnKenneth)在其(經(jīng)濟學和公共目標〕(1973)中對經(jīng)濟增長數(shù)字的關心超過了對人本身的關心,對物的注意超過了對人的注意,這種片面追求經(jīng)濟增長的現(xiàn)象帶來了一系列消極后果.諾貝爾經(jīng)濟學獎得主,印度經(jīng)濟學家阿瑪?shù)賮喩?AmartyaSen)在(以自由看待發(fā)展〕(1999)中同樣強調(diào):發(fā)展能夠看作是擴展人們享有自由的一個經(jīng)過,經(jīng)濟發(fā)展應當落腳于人的福祉,落腳于人的自由.蘇格蘭哲學家、經(jīng)濟學家大衛(wèi)休謨(DavidHume)有一句名言:一切人類努力的偉大目的在于獲得幸福.美國心理學家亞伯拉罕馬斯洛(AbrahamHaroldMaslow)在其層次需求原理中指出當人的某一級的需要得到最低限度知足后,會追求高一級的需要,如此逐級上升,成為推動繼續(xù)努力的內(nèi)在動力.其實,我們高屋建瓴適時指出發(fā)展方向,先后提出建設小康社會和社會當代化國家等宏偉目的.為了目的實現(xiàn),先后提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、生態(tài)文明建設戰(zhàn)略,大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、生態(tài)經(jīng)濟和低碳經(jīng)濟等.的十八大報告中提出美麗中國戰(zhàn)略不僅從更宏觀視野概括我們國家經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展目的,建設和諧美麗生活,而且展現(xiàn)中國外在美麗,把設歷史任務以愈加形象生動言語表述出來,更好引領中國轉(zhuǎn)型發(fā)展.二、把握生態(tài)文明內(nèi)涵,推進美麗中國建設.(一)生態(tài)文明內(nèi)涵.什么是生態(tài)文明?縱觀當前理論界對此研究,能夠歸納為不同層次:①保衛(wèi)生態(tài)環(huán)境.這是狹義的生態(tài)文明,用文明和理智的態(tài)度對待自然,反對粗放利用資源,建設和保衛(wèi)生態(tài)環(huán)境.②生態(tài)文明是人類的一個發(fā)展階段.俞可平[2](2005),李紅衛(wèi)[3](2006),王治河[4](2007),陳瑞清[5](2007)等以為,經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三個階段,人類在對本身發(fā)展和反思的基礎上,即將邁入生態(tài)文明新階段.生態(tài)文明就是人類對傳統(tǒng)文明十分是工業(yè)文明進行深入反思的成果,是人類文明形態(tài)和文明發(fā)展理念、道路和形式的重大進步.③生態(tài)文明是一種發(fā)展理念.潘岳[6](2018),李良美[7](2007)認為生態(tài)文明與野蠻相對,是在工業(yè)文明已經(jīng)獲得成果的基礎上,用更文明的態(tài)度對待自然,建設和保衛(wèi)生態(tài)環(huán)境,改善與優(yōu)化人與自然的關系,進而實現(xiàn)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的目的.生態(tài)文明強調(diào)人與自然環(huán)境的互相依存,強調(diào)人的自覺與自律,既追求人與生態(tài)的和諧,也追求人與人的和諧,而且人與人的和諧是人與自然和諧的前提[8].④生態(tài)文明是一種思維方式方法.生態(tài)文明觀以為,在45億歲的自然界面前,只要400萬年歷史的人類如同少年,要從大自然中學習智慧,自然界豐富智慧是地球經(jīng)過幾十億年優(yōu)勝劣汰、協(xié)調(diào)演變、和諧共榮而積累起來的[9].人們需要借用生態(tài)學基本原理、生態(tài)系統(tǒng)基本規(guī)律來認識和詮釋人與自然,人與人和人與社會等關系,并用生態(tài)學基本原理、生態(tài)系統(tǒng)基本規(guī)律來解決相互不和諧問題,構成了一種嶄新的世界觀和方式方法論,與人們的日常生產(chǎn)和生活休戚相關[10].生態(tài)文明思維方式不但把自然界和人類社會當作有機聯(lián)絡的整體,而且把協(xié)調(diào)、和諧、持續(xù)發(fā)展和全面繁榮也當作有機聯(lián)絡的整體.從廣義上來看,生態(tài)文明是指人類社會遵循人、自然與社會三者和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而獲得的物質(zhì)與精神成果的總和.(二)生態(tài)文明推進美麗中國建設兩大內(nèi)容.怎樣建設美麗中國,在十八大報告中給予闡釋,必須樹立尊重自然、順應自然、保衛(wèi)自然的生態(tài)文明理念,把生態(tài)文明建設放在突出地位,融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全經(jīng)過.這為我們指出美麗中國建設兩大途徑:樹立生態(tài)文明理念和生態(tài)文明融入.生態(tài)文明理念樹立主要是拋棄傳統(tǒng)經(jīng)濟增長發(fā)展觀,從戰(zhàn)略高度認識生態(tài)環(huán)境的價值,追求中國外在環(huán)境美麗;生態(tài)文明融入就是借用生態(tài)系統(tǒng)智慧,破解經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設難點,推進和諧社會建設,追求中國內(nèi)在社會環(huán)境美麗.三、生態(tài)文明理念樹立建設,促進生態(tài)環(huán)境美麗.(一)生態(tài)環(huán)境是人類社會發(fā)展的基礎.生態(tài)環(huán)境是指影響人類生存與發(fā)展的水資源、土地資源、生物資源以及氣候資源數(shù)量與質(zhì)量的總稱.生態(tài)環(huán)境問題是指人類為其本身生存和發(fā)展,在利用和改造自然經(jīng)過中,對自然環(huán)境毀壞所產(chǎn)生的危害人類生存和發(fā)展的各種負反應效應.作為自然存在物的人,其理性再深邃,精神境界再高尚,能動性再宏大,都不能擺脫對自然環(huán)境的依靠和被制約性.早在19世紀70年代恩格斯講:我們不要過分沉醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?對于每一次這樣的勝利,自然界都對我們進行報復.每一次勝利,起初確實獲得了我們預期的結果,但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預測料想的影響,經(jīng)常把最初的結果又消除了.我們必須時刻記住:人類統(tǒng)治自然界,決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣,決不像站在自然界以外的人一樣.正如恩格斯所講:我們連同我們的血、肉和頭腦都屬于自然界,存在于自然界.人是自然的一部分,人應該像愛惜保護自個身體一樣愛惜保護自然,同自然共生共長.這就從本體論上將人與自然統(tǒng)一起來,為正確處理人與自然的關系指明方向,也就是保衛(wèi)自然就是保衛(wèi)人類本身,損害自然就是損害人類自個[13].生態(tài)環(huán)境惡化,自然資源干涸,不僅僅影響人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展,而且從根本上毀壞了人類生存的基本物質(zhì)條件.沒有良好的生態(tài)環(huán)境,就沒有健康和諧的社會生活,更談不上人的全面發(fā)展,美麗中國建設也就無從談起.人類的活動必須保持在一個良好的生態(tài)環(huán)境中,才能得以長久地生存與發(fā)展.(二)生態(tài)環(huán)境建設需要經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設協(xié)同.生態(tài)環(huán)境問題牽涉到經(jīng)濟社會各方面,撲朔迷離,外表上看是人類社會經(jīng)濟活動的副產(chǎn)品,實際上卻是人與人、人與自然經(jīng)濟利益和環(huán)境利益矛盾沖突的結果.環(huán)境問題不僅僅僅是自然問題,也是經(jīng)濟問題、技術問題、社會問題、政治問題和文化觀念問題,這些因素互相穿插、互相影響,共同構成了一個復合體[14].環(huán)境保衛(wèi)和經(jīng)濟發(fā)展是一個有機聯(lián)絡的整體,不能以停止經(jīng)濟發(fā)展來保衛(wèi)環(huán)境,但也不允許為了發(fā)展經(jīng)濟而繼續(xù)過度的毀壞生態(tài)環(huán)境.假如為了保衛(wèi)生態(tài)環(huán)境而不發(fā)展經(jīng)濟,造成當?shù)鼐用褙毨?居民一時貧困能夠忍耐,假如長時間貧困也會導致對自然環(huán)境進行毀壞滅亡性破環(huán),在某種意義上貧窮才是生態(tài)環(huán)境最大的殺手.當前產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境問題主要是經(jīng)濟增長與生態(tài)環(huán)境建設不協(xié)調(diào),對于前期造成生態(tài)環(huán)境問題仍然需要通過發(fā)展經(jīng)濟來補償解決.解決生態(tài)環(huán)境問題根本途徑是經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變.經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變的根本前提是把對環(huán)境成本納入核算體系中,轉(zhuǎn)變經(jīng)濟考核方式.經(jīng)濟考核方式轉(zhuǎn)變,意味著經(jīng)濟增長目的轉(zhuǎn)變,這需要政治建設支持.文化屬于上層建筑,對經(jīng)濟增長有重要反作用力.不同文化就產(chǎn)生不同消費文化,西方主流經(jīng)濟學中凱恩斯有效需求原理促進了戰(zhàn)后西方國家的經(jīng)濟復蘇和快速發(fā)展,也帶來了人們消費觀念的重大變化,即以為經(jīng)濟發(fā)展的首要目的是生產(chǎn)和消費更多的消費品,擴大消費能夠促進經(jīng)濟增長.當今誘惑性消費正鋪天蓋地,輻射到社會生活的各個層面,導致強迫性消費、過度消費和超前消費.消費構造的變化和升級必然導致資源消費強度的增加.然而我們國家資源稟賦與人口不斷增長的矛盾將長期存在,又因技術水平對生態(tài)資源利用效率有待提高,不合理消費文化必然影響對生態(tài)資源過度利用.生態(tài)環(huán)境建設不僅需要主導與引導,更需要全社會成員共同介入.生態(tài)環(huán)境建設主體是全體人們,需要人們重新認識生態(tài)環(huán)境、綠色消費、低碳生活.通過社會建設,培育構成合理的社會階層構造,促進社會組織發(fā)展,建立同我們國家經(jīng)濟構造相適應的社會構造,維護社會安寧團結,為生態(tài)環(huán)境建設創(chuàng)造和諧穩(wěn)定社會環(huán)境.通過社會建設,對社會財富進行第三次分配,減少因貧困造成對環(huán)境破環(huán).四、生態(tài)文明智慧融入建設,促進社會和諧美麗.實現(xiàn)社會和諧,建設美妙社會,始終是人類孜孜以求的一個社會理想,也是主義政不懈追求的一個社會理想.和諧社會的構建牽涉到政治、經(jīng)濟、文化和社會,是一個復雜的社會系統(tǒng)工程.當下我們國家社會不和諧現(xiàn)象主要表如今四大方面:①經(jīng)濟構造嚴重失衡;②腐敗問題不可忽視;③文化迷失;④貧富差距擴大.造成這些不和諧的原因包括計劃經(jīng)濟時期經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略選擇構成的歷史原因,改革開放中體制不完善和法規(guī)不健全的體制原因,客觀經(jīng)濟規(guī)律發(fā)生作用所導致的貧富不均,由貪污腐敗及人們利益失衡而產(chǎn)生的社會矛盾等[15],其中最深層次原因是生態(tài)位錯亂,沒有把生態(tài)文明智慧和理念深切進入融入到經(jīng)濟建設、社會建設、文明建設和政治建設中.(一)生態(tài)文明融入經(jīng)濟建設,構建和諧的經(jīng)濟生態(tài).中國經(jīng)濟長期高速增長,創(chuàng)造了中國奇跡.諾貝爾經(jīng)濟學獎得主美國經(jīng)濟學家約瑟夫斯蒂格利茨(JosephE.Stiglitz)對此深表感慨:中國在過去30年持續(xù)9%的快速發(fā)展是世界上從未出現(xiàn)過的如此大規(guī)模而有持久的經(jīng)濟增長.①在高速增長的經(jīng)過中,出現(xiàn)經(jīng)濟構造三大嚴重失衡問題:產(chǎn)業(yè)構造失衡,農(nóng)業(yè)基礎較弱、工業(yè)大而不強、服務業(yè)發(fā)展滯后;經(jīng)濟增長的動力失衡,經(jīng)濟增長嚴重依靠外需和投資,導致消費低迷,內(nèi)需嚴重缺乏,投資消費關系不協(xié)調(diào);經(jīng)濟社會發(fā)展在空間上的失衡,地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間差距擴大,沒有構成協(xié)調(diào)發(fā)展局面.在生態(tài)文明建設的詳細實踐中,不僅僅要把生態(tài)文明建設作為一種觀念、一種方向去建設,更要把它作為一種發(fā)展方式、一種發(fā)展形式去推進,這樣就使得生態(tài)文明建設有了更明確的落腳點[16].在這里,我們把生態(tài)文明與經(jīng)濟發(fā)展方式作為一個整體進行研究,把生態(tài)文明融入到經(jīng)濟發(fā)展理論中.把生態(tài)文明建設的理念貫穿于整個經(jīng)濟建設實踐中,使經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)換始終不脫離生態(tài)文明建設的軌道.實際上,在經(jīng)濟學發(fā)展史上,也有一些經(jīng)濟學家在分析經(jīng)濟問題時,借用自然界運行智慧.重農(nóng)學派代表人物弗朗斯瓦魁奈(FrancoisQuesnay)以為人類社會和自然界一樣,都存在一種不以人的意志和意識為轉(zhuǎn)移的自然秩序,這種自然秩序無論在自然界或人類社會都處于統(tǒng)治地位.因而,對于自然界和人類社會都可運用同一方式方法,即要從事物現(xiàn)象的觀察出發(fā),運用理性分析,去發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)在聯(lián)絡的必然性,去尋找自然秩序,其思想集中具體表現(xiàn)出在(經(jīng)濟表〕中.對其成果給予了極高的評價,以為這個嘗試是最有天才的思想.因而,可以以從生態(tài)系統(tǒng)中尋找經(jīng)濟構造失衡問題的解決辦法.當前我們國家產(chǎn)業(yè)構造主要根本源頭是忽視農(nóng)業(yè)對工業(yè)和服務業(yè)發(fā)展支持的重要性.在生態(tài)系統(tǒng)中,存在能量金字塔定量,即低營養(yǎng)級的生物所固定的能量一定比高營養(yǎng)級的大很多.假如想要工業(yè)和服務業(yè)發(fā)展的前提是農(nóng)業(yè)基礎要雄厚,我們愈加需要突出農(nóng)業(yè)基礎地位.經(jīng)濟增長主要依靠出口、投資和消費三駕馬車,為了保障一個國家經(jīng)濟運行穩(wěn)定,應該同時依靠三駕馬車,而不是依靠某一輛馬車.正如生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)途徑越多,其系統(tǒng)穩(wěn)定性就越大.(二)生態(tài)文明融入政治建設,構建和諧的政治生態(tài).回首90年中國的發(fā)展進步與獲得的成績,能夠得出一個基本結論:辦妥中國的事情,關鍵在,在于的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力提高.②建設好美麗中國關鍵也在于,需要加強和改良的建設.然而一些領導以權謀私、貪圖享樂、脫離群眾、民主作風缺乏,加上管理制度的不完善,造成政不分、以代政、以權代法、以政代法.這些嚴重影響在群眾中形象,影響了的凝聚力、戰(zhàn)斗力.因而,的建設需要處理好群、、政和法之間的關系.只要加強和改良的建設,才能保障的政治建設,能夠制定出的正確綱領、道路、方針和政策.生態(tài)學以為,生命系統(tǒng)的各組成部分或要素之間,以及生命系統(tǒng)與外部環(huán)境之間,具有協(xié)同進化的關系,各種生命層次及各層次的整體特征和系統(tǒng)功能,都是生物與環(huán)境協(xié)同進化的產(chǎn)物.來自于群眾,失去群眾的支持,就失去了生態(tài)基礎.群之間一損俱損,一榮俱榮,是密切協(xié)同的關系.加強和改良的作風建設,根本出路還是走群眾道路,通過群眾積極介入風建設,實現(xiàn)與群眾的良性互動.根據(jù)生態(tài)學的理論,一定生態(tài)環(huán)境中的生物物種有優(yōu)勢種、關鍵種和附屬種之分,它們地位不同,但又相互需要.在執(zhí)政與參政的關系上,中國居于領導地位,其他各民主派處于參政地位,各自的政治生態(tài)位是明確的,二者既是一種友好合作關系,又是一種互相監(jiān)督關系.由于人民政協(xié)不是國家權利機關,其政治生態(tài)位的脆弱性,某種程度上限制了政協(xié)功能的發(fā)揮,政協(xié)在政治生態(tài)系統(tǒng)中協(xié)同能力有限,使得它難以發(fā)揮更大的生態(tài)制衡效應,建議加強人民政治協(xié)商制度建設.執(zhí)政與行政機關,二者的組織系統(tǒng)不同,功能不同,因此生態(tài)位也不一樣.只要與行政機關各安其位,各行其是,各盡其職,才能協(xié)調(diào)共處,共同發(fā)展.相反,假如打破或混淆各自的生態(tài)位,擾亂了二者間應有的生態(tài)關系,尤其是執(zhí)政以其執(zhí)政地位而政不分、以代政,造成國家權利不適當?shù)丶杏趫?zhí)政,構成對社會事物的直接領導.這又毀壞了與人民代表大會、與機關間的生態(tài)制約關系.在這個問題上前蘇聯(lián)和中國都有過沉痛的歷史教訓[17].因而,必須把法律、、參政的生態(tài)位置調(diào)整到最佳,構成互相聯(lián)動、互相合作又互相監(jiān)督、互相制約的生態(tài)境界.生態(tài)學理論告知我們,我們執(zhí)政方式也需要從傳統(tǒng)執(zhí)政思維方式中跳出來,全面地厘清、改變傳統(tǒng)的法關系、政關系、關系,將執(zhí)政地位回歸到能夠發(fā)揮最佳生態(tài)功能的生態(tài)位置上,相信這樣一種聯(lián)動與制約生態(tài)機制,對于改良和加強的建設,將有重要價值.(三)生態(tài)文明融入文化建設,構建和諧的文化生態(tài).當今世界,衡量一個國家的實力強弱不僅要看物質(zhì)財富多寡,而且要看文化事業(yè)和精神文明建設發(fā)展水平.先進文化是凝聚和鼓勵全國各族人民振興中華的重要氣力.經(jīng)過30多年的改革開放,經(jīng)濟發(fā)展了,然而一部分人在追求物質(zhì)經(jīng)過中,卻偏離中國傳統(tǒng)文化方向,失去了人生的本源,文化迷失是當下中國面臨主要問題之一.隨著我們國家對外開放深化和全球化發(fā)展,西方文化以不可阻擋之勢,大規(guī)模進入我們國家境內(nèi).西方文化中的優(yōu)秀成分,對我們國家的社會文化建設具有借鑒意義,但其文化中也存在對社會文化有負面影響的內(nèi)容,如個人主義思潮、新自由主義方大春:美麗中國戰(zhàn)略途徑:建設生態(tài)文明思潮、實用主義思潮、消費主義思潮、功利主義思潮和拜金主義思潮等.假如沒有及時對西方文化進行取舍,就會產(chǎn)生多元文化主義,甚至產(chǎn)生文化戰(zhàn)爭,致使部分國人在西方外來文化沖擊中迷失文化方向.正如生態(tài)系統(tǒng)需要保持多種生物,即形形色色物種、生物群落,才能到達生物平衡一樣,人類社會正常發(fā)展也賴以多種文化、多種智慧的浸透.多樣的生物物種在生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)進行物質(zhì)交換和能量轉(zhuǎn)換,進而實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的良性演進.在自然生態(tài)系統(tǒng)中,任何一個健康的生物群落都具有物種多樣性的重要特征.生物群落內(nèi)不僅存在著物種多樣性制約物種分布與多度的互相作用關系,而且還存在著起關鍵作用的物種即關鍵種,對其它物種的分布和多度起著直接或間接的調(diào)控作用,決定著生物群落穩(wěn)定性、物種多樣性和很多生態(tài)經(jīng)過的持續(xù)或改變[18].文化系統(tǒng)內(nèi)部亦是如此,不僅需要豐富多元文化互相交融,而且也需要樹立正確主流文化,在不同文化要素之間的溝通互動中,提高整體文化系統(tǒng)抵御入侵和干擾的能力,加強自我調(diào)節(jié)的能力和系統(tǒng)的平衡性、穩(wěn)定性和包涵性.文化系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)相比,表現(xiàn)為更為復雜.因而,文化系統(tǒng)的構造建設應遵守系統(tǒng)性原則、共生性原則和核心性原則.系統(tǒng)性原則是指文化系統(tǒng)中互相聯(lián)絡、互相作用的若干要素之間進行著信息、物質(zhì)和能量的交換,以一定的構造組成具有一定整體功能的有機整體;共生性原則是指允許文化系統(tǒng)中的不同文化形態(tài)之間互相作用、互相聯(lián)絡、共同存在的狀態(tài);核心性原則突出強調(diào)主導文化在文化系統(tǒng)中的內(nèi)核地位,主導文化以政治話語為核心,堅持主陣地,弘揚主旋律.因而,我們在繁榮社會文化時,既尊重不同文化差異、包涵文化多樣性,又要抵制各種錯誤和腐朽思想的影響.堅持社會核心價值體系在文化系統(tǒng)中的核心地位,一方面要不斷加強本身理論建設,保持和加強先進性和吸引力,另一方面要加強社會核心價值體系,引領和整合不同文化要素,大力推動社會文化走向大繁榮、大發(fā)展,建設中華民族共有精神家園,為美麗中國建設提供強大精神動力[20].(四)生態(tài)文明融入社會建設,構建和諧的社會生態(tài).和諧的人際關系是和諧社會的重要基礎,沒有人與人之間的和諧就無所謂社會的和諧.在人類所碰到的矛盾中,其實不過兩大類:一是人與自然的矛盾,一是人與人之間的矛盾,人與人之間建立起和諧的關系,不僅減少乃至消除人際之間的紛爭,而且由于人們同心協(xié)力,將能更好地解決人與自然的矛盾.現(xiàn)前階段中國處在經(jīng)濟快速發(fā)展和經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展時期,隨著經(jīng)濟體制、社會構造、利益格局的深入變革和調(diào)整,利益主體多樣化和價值取向多樣化日益凸現(xiàn),成為影響社會和諧穩(wěn)定和經(jīng)濟社會發(fā)展的突出問題.當前,最大社會問題表現(xiàn)為貧富矛盾.分配格局失衡導致部分社會財富向少數(shù)人集中,地區(qū)、城鄉(xiāng)、行業(yè)、群體間的收入差距加大,收入差距已經(jīng)超過基尼系數(shù)標志的警戒紅線.生態(tài)學告訴我們?nèi)魏紊锏纳娑疾皇枪铝⒌?生物之間會構成不同關系:競爭關系、捕食關系、合作關系、共生關系、寄生關系.從生態(tài)學角度來看,社會問題出現(xiàn)主要原因是生態(tài)位錯亂,事物之間構成不穩(wěn)定的生態(tài)關系.社會問題解決途徑是讓事物回歸到原來固有生態(tài)位,構成穩(wěn)定生物關系.因自然資源稟賦不同,不同地區(qū)在主體功能區(qū)中扮演不同角色,處于同一層次生態(tài)位,通過物質(zhì)流動,構成共生關系.然而,在市場經(jīng)濟中存在規(guī)模經(jīng)濟和集聚經(jīng)濟效應,欠發(fā)達地區(qū)資金和物質(zhì)向發(fā)達地區(qū)流動.隨著信息技術和交通條件顯著提高,總部與基地在空間上布局分離,欠發(fā)達地區(qū)成為生產(chǎn)基地集中區(qū),被鎖定在外圍地區(qū).一些欠發(fā)達地區(qū)自然資源被外送、生態(tài)環(huán)境被破環(huán),卻沒有從發(fā)達地區(qū)流回資金進行生態(tài)補償,欠發(fā)達地區(qū)與發(fā)達地區(qū)之間關系演變?yōu)椴妒酬P系或者寄生關系.假如沒有機制干涉,寄生物(受益者)越來越多,導致宿主(受害者)死亡,表現(xiàn)為欠發(fā)達地區(qū)資源干涸,經(jīng)濟蕭條,人口大量外流,欠發(fā)達地區(qū)不能扮演原來生態(tài)位角色,會導致國民經(jīng)濟系統(tǒng)運行不穩(wěn)定,甚至出現(xiàn)系統(tǒng)癱瘓局面.改變局面,也需要借用生態(tài)系統(tǒng)智慧,發(fā)達地區(qū)不僅需要欠發(fā)達地區(qū)自然資源流出,也要向欠發(fā)達地區(qū)流入生態(tài)補償資金,構成地區(qū)之間穩(wěn)定共生關系,地區(qū)之間差距將會縮小.同樣,城鄉(xiāng)之間、行業(yè)之間和群體之間差距問題可以以借用生態(tài)系統(tǒng)智慧加以解決.五、總結.當前,我們所能理解和把握生態(tài)系統(tǒng)的智慧只是冰山一角,還有待我們不斷地探尋求索與實踐,學習和應用生態(tài)系統(tǒng)智慧和發(fā)揮生態(tài)優(yōu)勢將是長期經(jīng)過.生態(tài)文明建設也是一項長期、艱巨的歷史任務,走可持續(xù)發(fā)展是一個漸進經(jīng)過,是一場技術、體制、文化領域的社會變革,需要全社會自上而下和自下而上的通力協(xié)作和持續(xù)推進[21].我們堅信,蘊含豐富生態(tài)智慧傳統(tǒng)文化的中華民族,既能夠創(chuàng)造經(jīng)濟持續(xù)增長的奇跡,又能夠推進中國社會政治、經(jīng)濟、文化、社會生態(tài)建設進程,建設成美麗中國,實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢.以下為參考文獻：[1]胡錦濤.堅定不移沿著中華特點社會道路前進為全面建成小康社會而奮斗---中國第十八次全國代表大會上的報告[N].人民日報,2020-11-18.[2]俞可平.科學發(fā)展觀與生態(tài)文明[J].主義與現(xiàn)實,2005(