經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)論文（高校碩博力薦10篇）,倫理學(xué)論文

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)論文〔高校碩博力薦10篇〕,倫理學(xué)論文經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是給現(xiàn)代中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供強(qiáng)大理論支撐資源的重要學(xué)科，自改革開放以來，我們國家學(xué)者一直致力于研究經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)，以此來規(guī)范和約束人們經(jīng)濟(jì)行為和道德原則。本文根據(jù)該學(xué)科研究重點與社會熱門討論話題，整理了10篇經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)論文范文，希望這些期刊能帶給大家一些收獲。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)論文〔高校碩博力薦10篇〕之：勞動時間觀的經(jīng)濟(jì)倫理透析內(nèi)容摘要：勞動時間觀從現(xiàn)實的人出發(fā)，凝聚經(jīng)濟(jì)倫理內(nèi)核；面向生活世界，構(gòu)成經(jīng)濟(jì)倫理向度；通過冷峻的現(xiàn)實揭露，對資本主義社會進(jìn)行深入的經(jīng)濟(jì)倫理批判；以辯證的邏輯演繹，具體表現(xiàn)出出科學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思維；通過時空交融的探尋求索，對勞動時間予以經(jīng)濟(jì)倫理認(rèn)知，實現(xiàn)了對以往勞動時間理論的經(jīng)濟(jì)倫理超越，因此能夠從經(jīng)濟(jì)生活事實中揭示資本的倫理沖突和道德形態(tài)，具有豐富的經(jīng)濟(jì)倫理內(nèi)涵。從經(jīng)濟(jì)倫理角度解析勞動時間觀，能夠揭示勞動時間觀所固有的屬人的價值稟賦和經(jīng)濟(jì)倫理特質(zhì)，呈現(xiàn)勞動時間觀的真實性態(tài)。本文關(guān)鍵詞語：,勞動時間觀,經(jīng)濟(jì)倫理,剩余價值,雇傭工人怎樣理解勞動時間觀？對此，人們往往陷入兩個認(rèn)知窘境之中，一個認(rèn)知窘境即：過于側(cè)重在物質(zhì)論框架下理解勞動時間觀，一味強(qiáng)調(diào)勞動時間觀的物質(zhì)內(nèi)容，并且很容易從資本的外在物性出發(fā)解讀勞動時間觀，無視勞動時間觀所固有的屬人的價值稟賦和經(jīng)濟(jì)倫理思想特質(zhì)，抽離了華而不實豐富的社會經(jīng)濟(jì)生活內(nèi)容，因此導(dǎo)致對于勞動時間觀的一般概念化的、空洞而貧乏的認(rèn)知，在一定程度上窒息了勞動時間觀的活性因子，不能彰顯勞動時間觀所特有的面向現(xiàn)實的人的生活世界的生存論維度；另一個認(rèn)知窘境即：過于側(cè)重從淺薄的經(jīng)歷體驗論意義上理解勞動時間觀，宰割勞動時間觀所富有的鮮活的辯證思維和生存邏輯，因此導(dǎo)致對于勞動時間觀的狹隘的、僵化的認(rèn)知，在一定程度上遮蔽了勞動時間觀的精神光華和哲學(xué)智慧，無以促使人們對勞動時間觀的認(rèn)知上升到一個更高層次的哲學(xué)境域。從經(jīng)濟(jì)倫理這一角度理解勞動時間觀，能夠為超越上述兩大認(rèn)知窘境提供一條值得肯定的認(rèn)知途徑。這里所關(guān)涉的經(jīng)濟(jì)倫理作為一個倫理學(xué)范疇，是經(jīng)濟(jì)與倫理思想觀念的意義交合、實踐活動的價值建構(gòu)，是對經(jīng)濟(jì)生活事實和關(guān)系的道德考量，是物質(zhì)論與生存論、經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)、經(jīng)歷體驗論與辯證法的統(tǒng)一。以此解析勞動時間觀，一方面，有利于促使人們立足于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展演進(jìn)的現(xiàn)實，面向人的生活世界，揭示勞動時間觀屬人的價值意義，從資本運動的經(jīng)濟(jì)事實中，領(lǐng)悟到其背后現(xiàn)實的人的倫理沖突與紛繁復(fù)雜的倫理交往關(guān)系，進(jìn)而使人們對于勞動時間觀的認(rèn)知能夠燭照其理論品質(zhì)的真實性態(tài)，到達(dá)其生存論的本質(zhì)與精華真髓；另一方面，又有利于人們從生活世界的生存實踐出發(fā)，提取勞動時間觀的理論精華要髓，把握在資本與商品的時空運動中經(jīng)濟(jì)倫理演化的必然的、內(nèi)在的、固有的客觀規(guī)律，反思資本邏輯與生活邏輯的交織錯雜與演化轉(zhuǎn)換，進(jìn)而使人們從勞動時間觀中領(lǐng)悟到一種崇高的形而上的哲學(xué)境域，品嘗到一種偉大的智慧之果。為此，本研究擬從價值內(nèi)核、生存實踐、現(xiàn)實批判、思維方式、時空境域等維度，對勞動時間觀予以經(jīng)濟(jì)倫理分析。并在這里基礎(chǔ)上，討論勞動時間觀的經(jīng)濟(jì)倫理啟示及其對現(xiàn)代社會的價值意義，力圖拓寬學(xué)界對于勞動時間觀的認(rèn)知視野，以就教于大家。一、從現(xiàn)實的人出發(fā)勞動時間觀的經(jīng)濟(jì)倫理內(nèi)核是從現(xiàn)實的人出發(fā)來考察勞動時間的，因此他的勞動時間觀具有屬人的經(jīng)濟(jì)倫理內(nèi)核。以為，人是時間的人，時間是人的時間。他不是以局外人方式觀照時間，而是把時間作為現(xiàn)實的人的生存方式予以社會化度量。在他看來，人的感性就是形體化了的時間，就是感性世界本身存在著的反映；[1]時間實際上是人的積極存在，它不僅僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間。[2]就生命存在而言，是自在的也是自主的。生命是與時間結(jié)為一體的，人不可能抽離于時間而存在；人生命的時間自主，表示清楚人在一定程度上又是具有選擇性的，人能夠根據(jù)自已的價值標(biāo)準(zhǔn)，增加自我實現(xiàn)的生存時間，減少違犯自我本性的生存時間，進(jìn)而實現(xiàn)自我全面而自由的發(fā)展。作為社會時間理論的重要組成部分，勞動時間觀不僅秉承了與社會時間一致的理論，而且承當(dāng)了人的生命尺度的重任，進(jìn)行以人為中心的社會化度量，更深入地具體表現(xiàn)出了人的生命特點、凝聚了人的生命價值，進(jìn)而將他的勞動時間的人本意義發(fā)揮得淋漓盡致。勞動時間觀呈現(xiàn)了勞動時間與自由時間矛盾沖突的經(jīng)濟(jì)倫理本質(zhì)：剩余產(chǎn)品把時間游離出來，給不勞動階級提供了發(fā)展其他能力的自由支配的時間。[2]由于在資本理論的批判與解構(gòu)中注重從現(xiàn)實的人出發(fā)，因此對于勞動時間的認(rèn)知，能夠延展到經(jīng)濟(jì)倫理觀念建構(gòu)、價值沖突與創(chuàng)造以致人的解放和全面而自由發(fā)展的更高層次層面。勞動時間觀具有豐富的經(jīng)濟(jì)倫理內(nèi)涵：自由、幸福、公平、正義、節(jié)省等眾多經(jīng)濟(jì)倫理范疇，都在他的勞動時間觀中得到了經(jīng)濟(jì)倫理的理性表示出和有機(jī)融通；消費、分配、交換、生產(chǎn)等領(lǐng)域的社會實踐活動，都在他的勞動時間觀中得到了經(jīng)濟(jì)倫理的透視和反思。在勞動時間觀中，自由作為一個經(jīng)濟(jì)倫理范疇，有其與勞動時間相聯(lián)絡(luò)的眾多觀照。在他那里，自由是時間之流中現(xiàn)實的人的存在狀態(tài)，只要把握了自由時間，現(xiàn)實的人才能獲得更多自由。在這個基礎(chǔ)上，他分析自由時間是勞動時間的節(jié)約，所以能夠得出，勞動時間若增加，自由時間則減少；勞動時間若減少，自由時間則增加。指出，在資本主義生產(chǎn)方式下，資本家是竊取了工人為社會創(chuàng)造的自由時間。[4]由于，不勞動的社會部分的自由時間是以剩余勞動或過度勞動為基礎(chǔ)的。[5]他還洞察到資本意志之下雇傭工人勞動時間的異化，導(dǎo)致雇傭工人附屬于勞動的經(jīng)濟(jì)倫理事實，指出：以勞動時間作為財富的尺度，這表示清楚財富本身是建立在貧困的基礎(chǔ)上的......使他附屬于勞動。[4]那么，怎樣才能實現(xiàn)自由時間與勞動時間對立的揚棄，到達(dá)人的真正自由？那就是要使社會生產(chǎn)力到達(dá)特別發(fā)達(dá)的程度。他以為：......并且整個人類發(fā)展的前提就是把這種自由時間作為必要的基礎(chǔ)。[5]這個自由王國只要建立在必然王國的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來。[8]以為：自由時間不管是閑暇時間還是從事較高級活動時間自然要把占有它的人變?yōu)榱硪粋€主體，于是他作為這另一主體又參加直接生產(chǎn)經(jīng)過。[4]社會財富不再是人們的主要追求，勞動也不是謀生的手段。人們的勞動變成一種生活樂趣，不再是單調(diào)的重復(fù)活動。它逐步失去原來謀求生計的生存意義，而具有了一種人自由全面發(fā)展的新生活意義?？梢?，對于勞動時間的理解，正是從現(xiàn)實的人出發(fā)，又超越現(xiàn)實的人的生存語境，從哲學(xué)意義上，凝聚了其勞動時間觀的經(jīng)濟(jì)倫理內(nèi)核。二、面向生活世界勞動時間觀的經(jīng)濟(jì)倫理向度面向生活世界，是勞動時間觀的一個基本的經(jīng)濟(jì)倫理向度。勞動時間觀從現(xiàn)實社會人的生存實踐角度解析勞動時間，切入勞動時間的社會本質(zhì)，透亮勞動時間所蘊含的價值意義，其勞動時間觀關(guān)注人的生存實踐，反思人的經(jīng)濟(jì)生活與道德行為的經(jīng)濟(jì)倫理特質(zhì)。在分析工作日時，就面向生活世界，動態(tài)地考察了工人勞動時間的變動。一方面，他面向生活世界，立足于生存實踐，從經(jīng)濟(jì)生活事實中，關(guān)注到在資本意志之下工人勞動時間變量所呈現(xiàn)的客觀的資本邏輯與本性，分析了工作日。即工人為維持本身而在一天當(dāng)中必須從事必要勞動的那部分時間。但是......工作日決不會縮短到這個最低限度。[10]也就是講，他從資本的時空運動中，進(jìn)行了隱含經(jīng)濟(jì)倫理批判的深度分析，從維持工人生存的必要勞動時間之中，洞見到這一最低界線，由此也就洞穿了資本的本質(zhì)及其剩余價值運動的客觀限度；另一方面，他又面向生活世界，立足于生存實踐，從人的生存與社會道德狀態(tài)的現(xiàn)實中，揭示出工人勞動時間變量所具有的身體界線與社會界線，以為勞動力的身體界線和社會道德界線制約了工人工作日延長的最高界線。對于勞動力的身體界線，他解釋講：人在一個24小時的自然日內(nèi)只能支出一定量的生命力......如吃飯、盥洗、穿衣等等。[10]而對于社會道德界線，他則從工人生存需求的角度出發(fā)，以為：工人必須有時間知足精神的和社會的需要，這種需要的范圍和數(shù)量由一般的文化狀況決定。[10]顯然，在這里勞動時間觀是面向生活世界，建立在對經(jīng)濟(jì)事實、道德實踐和社會現(xiàn)實的深入認(rèn)知基礎(chǔ)之上的。整合了資本運動的經(jīng)濟(jì)與倫理因素，充分具體表現(xiàn)出出他的勞動時間觀生存實踐的經(jīng)濟(jì)倫理特質(zhì)。又如，還面向生活世界，從現(xiàn)實的人的生存意義上，揭露資本突破工作日的純粹身體極限和道德極限，無限度地追求剩余勞動的本質(zhì)：它侵占人體的成長、發(fā)育和維持健康所需要的時間。[10]這就使人們能夠更清楚、更深入地認(rèn)識到，資本家靠縮短勞動力壽命、延長工人剩余勞動時間來實現(xiàn)自個的經(jīng)濟(jì)目的，以致到達(dá)工人失去最基本的人性的程度。資本竭澤而漁地毀壞了勞動力存在所需要的最基本生態(tài)，這正是由它貪得無厭的惡劣本性所決定的。由此，我們能夠明顯地感遭到勞動時間觀這一面向生活世界的經(jīng)濟(jì)倫理向度。三、冷峻的現(xiàn)實揭露勞動時間觀的經(jīng)濟(jì)倫理批判勞動時間觀具有現(xiàn)實批判的經(jīng)濟(jì)倫理特質(zhì)?？傮w上看，的科學(xué)理論建構(gòu)，是以他對現(xiàn)實的批判為理論特質(zhì)的。他曾詼諧地譏諷那些愚蠢的凡俗世界的人們和遠(yuǎn)離現(xiàn)實生活、夸夸其談的所謂哲學(xué)家：以前，哲學(xué)家們把一切謎底都放在自個的書桌里，愚蠢的凡俗世界只需張開嘴等著絕對科學(xué)這只烤乳鴿掉進(jìn)來就得了。[14]同時作為無產(chǎn)階級理論家，明確表示，所謂無情，就是講，這種批判既不怕自個所作的結(jié)論，也不怕同現(xiàn)有各種勢力發(fā)生沖突。[14]勞動時間觀也秉承了他自個的這種批判精神，具體表現(xiàn)出出冷峻的現(xiàn)實批判的經(jīng)濟(jì)倫理特質(zhì)。從經(jīng)濟(jì)倫理的角度，揭示了資本意志下相對過剩勞動人口的規(guī)律，以為在資本主義社會機(jī)器的應(yīng)用，一方面提高了剩余價值率，同時迫使工人人數(shù)減少。而這種矛盾又進(jìn)一步促使資本延長工作日，以便不僅增加相對剩余勞動，而且增加絕對剩余勞動，來彌補(bǔ)被剝削的工人人數(shù)的相對減少。[10]由此使得無限度地延長工作日的新強(qiáng)大動機(jī)得到了大大的刺激，并被創(chuàng)造出來。于是，勞動方式本身、社會勞動體系的性質(zhì)，就都因之而發(fā)生了變革，工人被迫聽命于資本強(qiáng)加給他們的規(guī)律。[10]這樣，就從相對過剩勞動人口的構(gòu)成及其矛盾沖突中，深入地洞察到并批判了存在于資本主義社會的奇特經(jīng)濟(jì)倫理現(xiàn)象：縮短勞動時間的最有力的手段，竟成為把工人及其家屬的全部生活時間轉(zhuǎn)化為受資本支配的增殖資本價值的勞動時間的最可靠的手段。[10]除此之外，還從徭役勞動與雇傭勞動的比擬中，以經(jīng)濟(jì)關(guān)系的事實對資本家的道德虛偽性予以無情的批判，入木三分地揭露出資本家渴望無限度地延長工作日的本性，并嘲笑資本家的道德的虛偽性，這種換湯不換藥的虛偽，卻給資本家優(yōu)越感，從此自以為是平等、自由、博愛和民主的化身。[19]由此，資本家貪得無度的惡劣道德本質(zhì)和對剝削的偽飾，已經(jīng)一目了然了。四、辯證的邏輯演繹勞動時間觀的經(jīng)濟(jì)倫理思維勞動時間觀沒有脫離社會的經(jīng)濟(jì)道德生活而抽象地把握勞動時間，而是在工人現(xiàn)實的生態(tài)環(huán)境之下考察工人的勞動時間，在各種社會關(guān)系中全面、動態(tài)地對勞動時間予以辯證的邏輯演繹，其勞動時間觀凸顯出一種經(jīng)濟(jì)倫理的活化的辯證思維特質(zhì)。通過考察工人勞動時間的絕對延長與相對延長，辯證地分析絕對剩余價值與相對剩余價值之間的關(guān)系，指出：從一定觀點看來，絕對剩余價值和相對剩余價值之間的區(qū)別似乎完全是夢幻想象的。[10]兩種剩余價值生產(chǎn)都是資本家剝削雇傭工人的手段，其目的都是為了資本家最大限度地榨取雇傭工人的剩余價值。因此，從這個意義上來看，兩種剩余價值是具有同一性的。但是，在資本主義生產(chǎn)方式確立并成為普遍的生產(chǎn)方式的情況下，動態(tài)地考察剩余價值的運動，就會發(fā)現(xiàn)，絕對剩余價值與相對剩余價值之間這種外表上的同一性，只要牽涉剩余價值率的提高，[10]華而不實的差異不同就能夠顯現(xiàn)出來。為什么會如此？他對二者的差異不同進(jìn)一步予以辯證的邏輯演繹：假定勞動力按其價值支付.......而這種變化在工資不降低到勞動力價值下面的情況下，又以勞動生產(chǎn)率或勞動強(qiáng)度的變化為前提。[10]這就以工人的勞動時間為出發(fā)點，捕捉到了資本主義社會剩余價值運動的不同方式的差異性。同時，通過兩種剩余價值的比擬分析，也讓人們看到，勞動生產(chǎn)率的進(jìn)步，需依靠科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，其潛力是宏大的。由此決定了依靠勞動生產(chǎn)率提高的相對剩余價值生產(chǎn)，較絕對剩余價值生產(chǎn)更具增長的潛在空間，凸顯出資本家榨取雇傭工人剩余價值的藝術(shù)的進(jìn)步。從剩余價值的運動中，揭示出資本家非人性地剝削雇傭工人的惡劣道德本性，并追尋到構(gòu)成這種惡劣道德本性的資本固有的辯證邏輯。同時，他在變與不變中辯證地反思工人工作日的最高與最低界線；在必要勞動與剩余勞動的矛盾沖突中，透亮工人勞動時間中所隱含的創(chuàng)造剩余價值的經(jīng)濟(jì)事實，揭示出資本家剝削工人剩余價值的這個震驚世界的機(jī)密。以其活化的辯證思維，從勞動時間所關(guān)涉的詳細(xì)微細(xì)的存在現(xiàn)象透視其本質(zhì)，對資本零敲碎打地偷竊工人吃飯時間和休息時間的這種行為進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理意義上的分析：在資本的運轉(zhuǎn)中，時間的原子就是利潤的要素。通過聯(lián)絡(luò)與分析工人的生存實際，透過全日工與半日工的表象，他看到了工人個人、勞動以及勞動時間異化的深層本質(zhì)：在這里，工人不過是人格化的勞動時間。[10]而這種辯證思維的經(jīng)濟(jì)倫理特質(zhì)，在關(guān)于勞動時間的相關(guān)闡述中，有著眾多不同內(nèi)容和形式的話語呈現(xiàn)。五、時空交融的把握勞動時間觀的經(jīng)濟(jì)倫理超越勞動時間觀具有時空交融地把握勞動時間的經(jīng)濟(jì)倫理認(rèn)知特質(zhì)。歷來人們在時間的問題上存在著眾多不同的尖銳看法，并且人們對時間的討論越深切進(jìn)入，問題也隨之越多。而一個很大的缺陷就在于，人們在理解時間問題時，往往不是進(jìn)行哲學(xué)意義上的時間性探尋求索，而是從物體位移、功能、構(gòu)造等物態(tài)層面的體驗出發(fā)，不自覺地將其轉(zhuǎn)化為空間問題來予以研究。在這個意義上，勞動時間觀實現(xiàn)了勞動時間理論的歷史超越。由于他和以往哲學(xué)家的勞動時間觀存在著一個明顯不同，即他是立足于勞動實踐，從時間與空間的交融中對勞動時間予以把握的。以為，時間作為人的積極存在，只能在實踐活動中獲得自個的現(xiàn)實性。[24]勞動時間若脫離了勞動實踐活動，必然無以實現(xiàn)從主體向客體的轉(zhuǎn)化，無以實現(xiàn)從動態(tài)向靜態(tài)的轉(zhuǎn)化，無以實現(xiàn)從時間向空間的轉(zhuǎn)化。也就是講，通過勞動實踐活動，人就能夠使時間的形式凝結(jié)為空間的形式。在資本的剩余價值運動中，正是雇傭工人的必要勞動和剩余勞動的實踐，才使得勞動時間不斷地轉(zhuǎn)化為財富這一價值客體、現(xiàn)實存在和空間形式。也由此清楚明晰而堅定地提出：財富就是能夠自由支配的時間，如此罷了。所以，能夠得出，在一定的社會歷史條件之下，財富就是勞動創(chuàng)造的自由時間的空間凝結(jié)，時間就是財富通過勞動生成的存在標(biāo)志。財富就是時間，時間就是財富?；趯趧訒r間的時空交融把握，對資本意志之下雇傭工人的勞動時間進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)倫理分析，由此構(gòu)成了對資本主義社會雇傭工人勞動時間異化的經(jīng)濟(jì)倫理認(rèn)知。從(資本論〕中能夠看出，比擬注重社會勞動時間的量的精細(xì)以及縝密的數(shù)學(xué)計算，并擅長從中引出客觀經(jīng)濟(jì)事實的結(jié)論，以此展現(xiàn)雇傭工人勞動時間所包含的倫理本質(zhì)與價值沖突。例如，他在分析工廠主所解釋的十小時工作日法令的本質(zhì)時指出：資本家們總是為了到達(dá)驅(qū)利目的，天天都想出新的妙法榨取工人的勞動時間，這就使工人不得不捉住零碎時間把飯吞下去。[19]又揭露講：工廠主......支配勞動力12小時或15小時，而只支付10小時的工資！[19]對于雇傭工人的勞動時間，他特別重視從哲學(xué)意義上，進(jìn)行立足于屬人的時空交融性的探尋求索，具體表現(xiàn)出出其勞動時間觀不同層面的理性經(jīng)濟(jì)倫理追溯。在他的勞動時間觀中，對資本意志下的勞動時間的否認(rèn)，本質(zhì)上就是對雇傭工人自由時間的價值追求的肯定。就現(xiàn)實的人的個體生存層面而言，勞動時間理所應(yīng)當(dāng)?shù)鼐唧w表現(xiàn)出為人的積極存在狀態(tài)，但在資本主義社會，這種人的積極存在狀態(tài)卻異化為消極的存在狀態(tài)；就人類社會生活層面而言，勞動時間應(yīng)該理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻蔀楹饬可鐣钭冞w的尺度，但在資本的意志之下，卻物化為標(biāo)榜資本利潤增益的象征；就整個人類歷史發(fā)展演進(jìn)層面而言，勞動時間應(yīng)該作為人類發(fā)展的空間，但在資本的貪欲本性驅(qū)動之下，卻變身為資本與勞動之間討價還價的籌碼。由于對勞動時間的探尋求索，是建立在對社會時間理論時空交融的整體把握之上的，因此能夠聯(lián)通社會生活和個人全面而自由的發(fā)展。對勞動時間價值內(nèi)蘊的揭示，又必然會呈現(xiàn)出面向新的時代和社會生活系統(tǒng)開放的經(jīng)濟(jì)倫理認(rèn)知特質(zhì)。因此，與他之前很多資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的勞動時間觀相比，勞動時間觀能夠上升到更高層次的哲學(xué)境域。結(jié)束語勞動時間觀的多種闡述，都有其所針對的現(xiàn)實問題和所憑據(jù)的詳細(xì)語境，因此呈現(xiàn)出復(fù)雜性。它不僅有物態(tài)的經(jīng)濟(jì)測度，更有屬人的倫理反思。它從現(xiàn)實的人出發(fā)，凝聚經(jīng)濟(jì)倫理內(nèi)核；面向生活世界，構(gòu)成了其經(jīng)濟(jì)倫理向度；通過冷峻的現(xiàn)實揭露，對資本主義社會予以深入的經(jīng)濟(jì)倫理批判；通過辯證的邏輯演繹，具體表現(xiàn)出科學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思維；通過時空交融的探尋求索，對勞動時間予以經(jīng)濟(jì)倫理的認(rèn)知與把握，揭示資本運動中的倫理沖突和道德形態(tài)。勞動時間觀從資本的倫理考量中映照經(jīng)濟(jì)生活事實，揭示客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，因此是經(jīng)濟(jì)倫理生動詳細(xì)的時間洞見，具有豐富的經(jīng)濟(jì)倫理內(nèi)涵和多重經(jīng)濟(jì)倫理特質(zhì)。要準(zhǔn)確地認(rèn)知勞動時間觀豐富而又復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)倫理內(nèi)涵及其特質(zhì)，就要結(jié)合它所針對的現(xiàn)實問題和所憑據(jù)的詳細(xì)語境，通過它所觀照的社會實踐活動領(lǐng)域，解讀它不同角度的典型話語表示出，并對它所關(guān)涉的主要經(jīng)濟(jì)倫理范疇予以梳理。勞動時間觀對于現(xiàn)代社會具有重要意義。它以現(xiàn)實的人為中心研究勞動時間，能夠為現(xiàn)代人理解勞動時間以致整個社會時間提供一個認(rèn)知的支點，它使自由、幸福、公平、正義等一系列經(jīng)濟(jì)倫理范疇向勞動時間觀念滲入，能夠為弘揚主流社會核心價值觀提供一個有效的渠道；它面向生活世界，討論勞動時間，能夠為現(xiàn)代人理解勞動時間尋求到一個正確的途徑；勞動時間觀的辯證思維和對勞動時間觀的時空交融的經(jīng)濟(jì)倫理探尋求索，對于現(xiàn)代人拓展時間的哲學(xué)視野、強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)科建設(shè)，也具有極為重要的價值意義。以下為參考文獻(xiàn)[1].博士論文[M].北京:人民出版社,1961:38.[2][3],恩格斯.恩格斯全集:〕之：淺談經(jīng)濟(jì)倫理中的社會公正問題內(nèi)容摘要：隨著市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展,更多的人開場追求利益的最大化,隨之而來的道德問題也日漸增加。和諧社會是以社會公平正義為基礎(chǔ)的社會,社會公正作為中華特點社會制度的重要倫理特征也越來越遭到重視和追求。本文從經(jīng)濟(jì)倫理的角度討論了社會公正的內(nèi)涵、市場經(jīng)濟(jì)下的社會公正問題、以及怎樣處理好市場經(jīng)濟(jì)與社會公正的關(guān)系,實現(xiàn)共同富有方面進(jìn)行了闡述。并且對社會公正做出了要求,以此來構(gòu)建和諧社會。本文關(guān)鍵詞語：經(jīng)濟(jì)倫理,社會公正,和諧社會經(jīng)濟(jì)倫理是指導(dǎo)和評價人們經(jīng)濟(jì)行為的道德價值觀念以及約束和規(guī)范人們經(jīng)濟(jì)行為的道德原則。經(jīng)濟(jì)倫理是經(jīng)濟(jì)行為主體及經(jīng)濟(jì)政策、法規(guī)決策等的價值導(dǎo)向和標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)下我們和正在施行構(gòu)造和諧社會的戰(zhàn)略部署。華而不實,社會的公平正義是和諧社會的一個重要內(nèi)涵和特征。在建設(shè)和諧社會的詳細(xì)實踐中,只要真正把社會公正價值理念貫穿四處理社會的一切問題中才能最大限度地消除不穩(wěn)定不和諧因素,最終實現(xiàn)社會整體的安全穩(wěn)定,實現(xiàn)和諧社會的目的。一、社會公正的基本內(nèi)涵(一)社會公正的概念。公正可以作為公平、正義、公正,最初來源于古希臘文,意思是表示置于直線上的東西。而要做到公正就是要用一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來評價人或事。在經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)中,公正首先是一個社會價值或效用的公平分配問題。我們以為,社會公正的一般意義是指社會權(quán)利和義務(wù)的公平分配。即社會利益分配的公平。以及與社會正義倫理原則相適宜的正直操行。(二)社會公正的表現(xiàn)形式。首先要做到起點公正。起點公正是指人們站在同一起跑線上根據(jù)同樣的標(biāo)準(zhǔn)和要求開場起跑。羅爾斯的(正義論〕解釋了他的正義觀,而起點公正則是羅爾斯正義觀的起點。呂艷紅在(西方社會公正思想簡評〕中闡述了羅爾斯起點公正的理論,起點公正即全體公民的權(quán)利平等、人格平等和時機(jī)平等。。然而由于遺傳因素和家庭環(huán)境的不同,人在一開場就不能到達(dá)完全意義上的平等。盡管羅爾斯提出了起點公正,但作為一種既定的事實,要做到真正意義上的起點公正是非常有難度的。其次要做到時機(jī)公正。時機(jī)公正是指社會所有時機(jī)都均等地向每一個社會成員開放,每一個社會成員都擁有一樣的競爭時機(jī)。美國(自由、市場與國家〕一書的作者布坎南講到,時機(jī)平等的含義是:它不重視結(jié)果,但是強(qiáng)調(diào)程序,即每個人都有介入競爭的一種時機(jī),保證競爭活動介入的權(quán)利、競爭規(guī)則的公正、競爭經(jīng)過的透明以及競爭結(jié)果的有效。再次要做到形式公正。形式公正包括規(guī)則的公正和程序的公正兩種。規(guī)則公正是指在競爭中,每一個社會成員都要遵循一樣的規(guī)則。程序公正是指社會成員在競爭中所遵循的規(guī)則都要根據(jù)它應(yīng)該具有的程序進(jìn)行。我們國家是一個依法治國為主,以德治國為輔的社會國家,因而形式上的公正就顯得更為重要。最后要做到結(jié)果公正。結(jié)果公正是最終本質(zhì)上的公正,也是羅爾斯公正理念的最終追求。羅爾斯在(正義論〕中,點明了在分配問題上要對弱勢群體給予十分關(guān)注,這也就是羅爾斯所闡述的差異不同原則。他以為要在結(jié)果分配中融入差異不同原則。他指出結(jié)果公正囊括了三方面的意義:一是橫向公正,即對同等能力和經(jīng)濟(jì)地位的人實行同等待遇;二是縱向公正,即對不同能力和經(jīng)濟(jì)地位的人實行差異不同待遇;三是要做到代內(nèi)公正和代際公正相結(jié)合。二、社會公正在市場經(jīng)濟(jì)中的問題社會市場經(jīng)濟(jì)體制日益完善,我們國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展也越來越快,我們的社會生活也因而遭到了深入的影響。在享受經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的好處之余,人們的道德觀念和價值觀念也有了很大變化。越來越多的人開場追求物質(zhì)的享受,忽略了道德的修養(yǎng)。更重要的,隨著市場經(jīng)濟(jì)的逐步深切進(jìn)入,社會公正問題也日益嚴(yán)峻,社會和諧也遭到了一定的沖擊。改革開放以來,隨著效率優(yōu)先,兼顧公平政策的指導(dǎo),各地都把發(fā)展經(jīng)濟(jì)作為重中之重。東部地區(qū)憑借著國家的優(yōu)惠政策及豐厚條件,經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速,人們的生活水平也日益提高。而西部地區(qū)條件非常惡劣,經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然特別緩慢,跟東部地區(qū)的差距越來越大。城鄉(xiāng)之間,由于基礎(chǔ)設(shè)施,政策方針,產(chǎn)業(yè)構(gòu)造等的不同,造成了城鄉(xiāng)生活環(huán)境差異大。三、如何處理好市場經(jīng)濟(jì)與社會公正的關(guān)系公正原則是社會市場經(jīng)濟(jì)要遵循的倫理原則之一,堅持社會市場經(jīng)濟(jì)公正原則,就是要堅持經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會公正的統(tǒng)一,即共同富有。共同富有并不是終端分配上的數(shù)量平均,而是指勞動致富、合法致富途徑上的平等競爭和等價交換,它以成認(rèn)終端收益的合理差異不同為前提,而以貧富兩極分化為對立面。在社會本質(zhì)的新論斷中指出:社會的本質(zhì),是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終到達(dá)共同富有。因而,要處理好市場經(jīng)濟(jì)與社會公正的關(guān)系就要堅持兩者的統(tǒng)一,在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時也要注重社會公正,進(jìn)而