各地區(qū)古籍、詩文小說和出土文物中的武術(shù)技術(shù)信息,武術(shù)論文

各地區(qū)古籍、詩文小說和出土文物中的武術(shù)技術(shù)信息,武術(shù)論文人們都知道，古今拳師的技藝和拳譜拳經(jīng)保存下來的武術(shù)技術(shù)是中華民族難得珍貴的文化財富，甚為世人青睞。不少人在武術(shù)秘籍上苦苦尋覓，這無可厚非，開掘祖先的優(yōu)秀遺產(chǎn)，首先就應(yīng)該從武術(shù)本體文化著力。然而，中國漫長的歷史和豐厚的文化積淀中還蘊藏著很多有待深切進入開掘、解讀的武術(shù)技術(shù)信息。本文借助地域武術(shù)文化研究中各地域與武術(shù)相關(guān)的文化元素，運用文獻、文物資料分析法、邏輯分析推理方式方法等論證中國文化是武術(shù)技術(shù)信息的又一個重要來源。1、古籍中的武術(shù)技術(shù)信息1.1(莊子〕概括之上斬下決技術(shù)戰(zhàn)國的莊周在(莊子講劍〕中介紹了自個擅于之劍：臣之劍，十步一人，千里不留行。他解釋講：夫為劍者，示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以致。也就是講，莊子之劍可在十步之內(nèi)取人性命，其戰(zhàn)法是示虛、開利、后發(fā)，先至。莊周還將趙文王愛好之劍深描為：庶人之劍，蓬頭突鬢垂冠，曼胡之纓，短后之衣，瞋目而語難。相擊于前，上斬頸領(lǐng)，下決肝肺〔1〕由此可知：當時趙國相擊的劍士都穿著短衣，擊劍致勝的目的集中在要害：頸脖與肝肺，因而技術(shù)多取上斬、下刺之法。1.2(史記〕記載之戰(zhàn)斗搏殺術(shù)西漢的司馬遷在(史記項羽本紀〕中講到：楚漢相持，楚軍派壯士挑戰(zhàn)三次，每次都遭漢軍的善騎射者射殺，被激怒的項羽親身披甲執(zhí)戟上陣。后來廣武之戰(zhàn)時，項羽還用弩射中劉邦〔2〕.(史記〕還有獨戰(zhàn)搏殺的具體記載：項羽率二十八騎突圍時，斬漢將一人，復(fù)斬都尉一人，殺數(shù)十百人〔3〕.在烏江自刎前，項羽將戰(zhàn)馬賜予烏江亭長，令兵士下馬步戰(zhàn)，短兵相接。項羽在這場步戰(zhàn)中獨殺漢軍數(shù)百人，身受創(chuàng)十余處〔4〕.這份古代典籍提供的史料證明：兩千多年前的戰(zhàn)爭搏殺中有三合射殺的方式、有持戟單挑的方式、有伏弩而射的方式、有單騎突入重圍斬將殺卒的方式，以及短兵相接時獨殺數(shù)百人的方式，這些技擊術(shù)都是單挑獨斗或單身應(yīng)對眾人的廝殺技術(shù)。1.3(吳越春秋〕所論之手戰(zhàn)陰陽術(shù)東漢的趙曄寫道：凡手戰(zhàn)之道，內(nèi)實精神，外示安儀，見之似好婦，奪之似懼虎，布形候氣，與神俱往〔5〕作者以陰陽之道詮釋手戰(zhàn)之道，視手戰(zhàn)之陰陽如道之開門閉戶，將其陰陽細化為內(nèi)外、形神、呼吸、縱橫、逆順等，根據(jù)陰陽變化規(guī)律深切進入揭示手戰(zhàn)的各種要求，華而不實以內(nèi)外為首務(wù)，內(nèi)藏膽勇，外持靜氣，這是任何斗戰(zhàn)奪勝者都須必備的氣質(zhì)。1.4(典論〕記述之擊臂中額技術(shù)曹丕在(典論自敘〕中述及自個與曉五兵、善手臂、能空手入白刃的鄧展將軍以蔗為杖比試劍術(shù)的經(jīng)過〔6〕,華而不實三中其臂、正截其顙〔7〕是曹丕以劍擊臂、以腳踹額的技術(shù)。這則記述引起我們注意的有三點：一、曹丕在較技中三次擊中鄧展的手臂，這種反復(fù)屢次在競斗中取勝的技術(shù)，講明曹丕把握了一套相當成熟的制勝技巧，并用以專擊手臂，其言學之精熟當屬實話。二、曹丕不僅以擊臂為專攻，另有擊中對手額部的更高層次本領(lǐng)，而擊額則是要害部位，何良臣(陣紀技用〕中提到馬超之出手法,明初羅貫中在(三國演義〕〕〔18〕中也是沒有提到過的，可見唐順之是較早發(fā)現(xiàn)拳術(shù)的這一特點的。2.3(漢營走馬〕之諸葛訓練法元代的毛鉉在(漢營走馬〕〔19〕中講，諸葛亮南征時的軍營訓練法至元代這里的人仍沿習不忘，詩中吟道：我聞漢諸葛，深切進入于不毛。廟食在這里邦，世遠名愈高。至今蒲焚兒，猶能記前朝。曾傳訓練法，弓刀隨所操。走馬不執(zhí)韁，手中弄旗旄。紅藤束兩腕，捷若猿與猱。垂身掠地過，取物名奪標。唐代的(蠻書〕還有這樣的記載：當?shù)乜荚囻R軍的內(nèi)容有：射中片板、走馬擄頗柱中斗子、盤槍百轉(zhuǎn)無失。走馬擄柱，即在四十步外，持竹劍向前疾刺，分三等，中斗子者上，中〕，有東漢趙曄筆下(吳越春秋〕中的越女手戰(zhàn)之道，但是都只見文字不見形象。山東微山和嘉祥的石刻實實在在地反映了延續(xù)至當時的手戰(zhàn)情景，并且凸顯出武術(shù)規(guī)范性弓步的形象，可見這種審美觀自古早就蘊藏在齊魯大地，有待人們?nèi)ラ_掘。地處隴右的敦煌是通往西域的必經(jīng)之地。莫高窟第61窟壁畫中的舞劍圖是五代時期的遺珍，其貴重之處是它反映了唐代公孫大娘都沒有留下的女子舞劍形象，而且是女子雙人對舞，所著服飾和頭飾一樣，寬暢飄逸，神采奕奕，而動作瀟灑，提膝舉劍，弓步劈劍皆為動態(tài)。此圖與齊魯石刻上的器械雖都為短兵，但此圖偏向于表現(xiàn)對舞而非對擊，是表演性的劍術(shù)對練，不是短兵對抗，因而尤其具有獨到的藝術(shù)特色。5、尋索開掘有三5.1中國武術(shù)指導(dǎo)實戰(zhàn)技擊術(shù)的思想中自古就有一條后發(fā)先至的法則，從戰(zhàn)國莊子的后之以發(fā)，先之以致,到俞大猷(劍經(jīng)〕講的不外乎后人發(fā)，祖先至一句，不外乎不打他先一下，只是打他第二一下〔31〕,乃至黃宗羲寫的(王征南墓志銘〕中有所謂內(nèi)家拳者，以靜制動，犯者應(yīng)手立仆,其理即指搏者〔筆者：犯者〕無他，爭先罷了、先發(fā)攻其不備，后發(fā)救手不及,故內(nèi)家拳被視為主于后發(fā)制人.可見，無論是發(fā)軔燕趙之語，盛傳八閩寶訣，還是吳越的內(nèi)家拳理，都分別從劍技、棍技、拳技證明武術(shù)文化有其一脈相承的實例，而這個后發(fā)是針對先發(fā)的犯者所言，實踐上是有條件的。戚繼光的短兵長用講總結(jié)：敵以長入我，我一格打歪，即用連打之法，敵勢不得起〔32〕,正是對先犯者的后發(fā)制人.相對爭搶主動的先發(fā)制人來講，后發(fā)先至也有兩千多年實戰(zhàn)磨礪，稱其為指導(dǎo)技擊術(shù)的經(jīng)典思想之一，首先應(yīng)該看到它是由中國文化積淀中開掘、引為共鳴、用作指南的結(jié)晶。5.2中國的手戰(zhàn)之道，一般首先認可為劍道,趙國上斬下決、晝夜相擊、不顧劍士死傷的擊劍之道即是〔筆者以為，手戰(zhàn)的范圍不僅限于此〕。但(吳越春秋〕中袁公折竹代劍試劍越女；(典論〕中曹丕以蔗為杖三中鄧展手臂；(水滸傳〕中林沖棒掃洪教頭小腿；(征蠻將軍都督俞公大猷功行紀〕中李良欽與俞大猷擊荊楚長劍，批其手，俞還以擊；戚繼光錄(劍經(jīng)〕中俞大猷以棍對殺時進打他手的磕手法；(顏習齋先生年譜〕中顏元折竹為刀數(shù)合擊中商水大俠李木天的手腕等等，都道明切磋技藝另有比試的門道，中臂、掃腿、批手、打手、擊腕，較之一劍封喉的斬頸領(lǐng)、決肝肺是不失技術(shù)分量的，而且還具體表現(xiàn)出了傳統(tǒng)的人文道德精神，這在中國文化中可謂是一份難得珍貴的武術(shù)技術(shù)遺存吧。5.3公孫大娘選材裴旻舞雙劍作為表演內(nèi)容之一,曲名為裴將軍滿堂勢,當時裴劍舞一曲被譽為大唐三絕,而三絕人物李白、裴旻、張旭都是男性，公孫大娘以女性的身份承繼、展現(xiàn)藝術(shù)巔峰的男子絕技，竟到達一舞劍器動四方，觀者如山色沮喪的反響，足見唐代女子獨舞雙劍的水平可與男子比肩。敦煌洞窟的女子雙人舞單劍圖又形象地證明歷史上女子舞劍不僅有雙劍還有單劍，不僅單人獨舞，也有雙人對舞，而且都呈藝術(shù)表演性、非對抗性的技擊。這和(夢梁錄〕記述的宋代勾欄瓦舍以數(shù)對女子打套子作爭交前的表演有技術(shù)性質(zhì)上的一樣之處，所不同的是前者明確手持劍器，后者則是一種徒手表演。曲和套都是有頭有尾的表演，決不是單個動作或簡單組合的比畫，從杜甫詩云：來如雷霆收震怒，罷如江海凝青光中可知公孫大娘的劍舞是有起勢和收勢的，來即為起，罷即為收。明代的(峨眉道人拳歌〕中也有類似來如雷霆般的起勢：突然豎發(fā)一頓足，崖石迸裂驚沙走.陳鑫的(陳氏太極拳圖講〕中六十四勢起勢第一招金剛搗碓〔又名護心拳〕就有落拳踏足的堅剛沉重之意〔33〕,這是自古由曲到套路反映出來的一種技術(shù)秉承現(xiàn)象。而收勢公孫氏如寧靜的江海，與起勢的雷霆萬鈞都完全是外在的表現(xiàn)，比照之下，道人的峨眉拳收場則以鼻息無聲守住內(nèi)在神情示人，這講明唐代主于關(guān)注外觀的表演，到了明代已有轉(zhuǎn)為注意內(nèi)外兼修的趨向。6、探知結(jié)束語6.1由本文所述可知：(莊子〕、(史記〕、(吳越春秋〕、(三國志〕、(舊唐書〕、(水滸傳〕等典籍名著、詩文雜錄、野史筆記以及出土壁畫石刻中，都收藏著不少武術(shù)技術(shù)信息，就是講文化中有技術(shù),細講之便是能夠到相關(guān)的文化中尋找武術(shù)技術(shù).6.2%(莊子〕講燕趙劍技、(史記〕載楚霸王絕殺、(吳越春秋〕論越女手戰(zhàn)、(典論〕言四方之法不及中州京師、(舊唐書〕列西域龜茲雙矛名將、(全唐詩〕呈秦晉公孫舞劍器、(明史〕記閩人俞大猷教武士擊劍、(荊川先生文集〕有巴蜀峨眉拳歌、(清太祖武皇帝實錄〕補遺關(guān)東努爾哈赤善弓刀、(清稗類鈔〕技勇遺聞述嶺南石六郎張氏女獨門武技、元人一首(漢營走馬〕再現(xiàn)滇黔少數(shù)民族遺風、漢畫像磚石圖證齊魯技擊之弓步、隴右敦煌壁畫又示五代女子雙人舞單劍，各色各樣的武術(shù)技術(shù)信息在十多個地域文化中悉數(shù)有所探知，講明中國文化可細分為地域文化，地域文化又可深切進入華而不實尋找相關(guān)的武術(shù)文化。正是這些相關(guān)的武術(shù)文化中蘊含著已經(jīng)知道和未知的武術(shù)技術(shù)信息，給人們打開了一扇回眸歷史的窗口。讓我們用更大的視域和深究的目光繼續(xù)開掘、探知這一豐富資源，為繁榮中國武術(shù)文化繼續(xù)作出努力。以下為參考文獻〔1〕莊周。莊子〔M〕。呼和浩特：遠方出版社，2007:188.〔2〕司馬遷。史記項羽本紀〔M〕。中華書局，1999:232.〔3〕司馬遷.史記項羽本紀〔M〕。中華書局,1999:236,237.〔4〕司馬遷。史記項羽本紀〔M〕。中華書局，1999:237.〔5〕趙曄。吳越春秋〔M〕。南京：江蘇古籍出版社，1999:148-149.〔6〕陳壽。三國志〔M〕。北京：中華書局，1999:66.〔7〕額：腦門子，見：當代漢語詞典。北京：商務(wù)印書館，1996:1090.〔8〕劉昫。舊唐書〔M〕。北京：中華書局，1975:1465.〔9〕編纂委員會。續(xù)修四庫全書〔M〕。上海:古籍出版社，2002:244-513.〔10〕戚繼光.紀效新書〔M〕。北京:中華書局,2001:198.〔11〕鄂爾泰。清太祖武皇帝實錄〔M〕。北京故宮博物院排印版，1921:6.〔12〕鄂爾泰。清太祖武皇帝實錄〔M〕。北京故宮博物院排印版，1921:6.〔13〕徐珂。清稗類鈔〔M〕。北京：中華書局，1986:2921.〔14〕徐珂。清稗類鈔〔M〕。北京：中華書局，1986:2948.〔15〕徐珂。清稗類鈔〔M〕。北京：中華書局，1986:2959.〔16〕鄭處海。明皇雜錄〔M〕。北京：中華書局，1994:51.〔17〕無谷，劉志學。少林寺資料集〔M〕。北京：書目文獻出版社，198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