高中語文教學(xué)資料-《文化作文》

文化作文——《高中主題作文（選修上）》作文技巧例談統(tǒng)編版高中語文必修上第二單元作文：思路要登堂入室文化思想中的作文啟示舉隅滿分作文欣賞作文練習(xí)第一板塊第二板塊第三板塊第四板塊目錄作文思路要登堂入室第一板塊

孔子——自覺探尋，登堂入室

孔子來到魯國樂官師襄的家中，向師襄學(xué)習(xí)彈琴。一支曲子，孔子連彈了十天，師襄建議更換新的曲子，孔子認(rèn)真地說：“我已經(jīng)熟悉這支曲子的旋律了，但還沒有領(lǐng)悟它的技巧?！?/p>

過了些時日，師襄看到孔子的指法更加熟練，彈奏更和諧悅耳了，就說：“你已經(jīng)掌握這支曲子的技巧了，可學(xué)別的曲子了?！笨鬃诱J(rèn)真地說：“我還沒有領(lǐng)悟它的情感呢?！?/p>

又過了些時日，師襄聽孔子彈琴，竟被那充滿激情的彈奏所吸引。等師襄要求換新曲時，孔子說：“我還沒有領(lǐng)會作曲者是一位怎樣的人呢！”

又過了些時日，孔子請師襄聽曲子。彈畢，孔子說：“我領(lǐng)悟到曲作者的形象了。這個人臉龐黝黑、身材魁梧，眼睛看著遠(yuǎn)方，好像要統(tǒng)一天下。這不正是周文王嗎？”師襄聽了十分贊佩，笑著說：“你說得對。這支曲子就叫做《文王操》，正是周文王所做的??！”思路延伸——溫故而知新，可以為師矣。知新，緣于主動深究，這與孔子“知其不可而為之”的積極入世態(tài)度一脈相承。孔子能夠自覺地深究，其領(lǐng)悟自然也就豐富起來?？鬃又t遜、好學(xué)的治學(xué)態(tài)度和一絲不茍、精益求精治學(xué)精神，值得每一個人學(xué)習(xí)。

——《高中主題作文（選修上）》第34頁導(dǎo)入新課“領(lǐng)悟（琴曲）技巧——領(lǐng)悟（琴曲）情感——領(lǐng)悟（琴曲作者）形象“，不斷轉(zhuǎn)換角度，層層推進，值得作文借鑒。文化思想中的作文啟示舉隅第二板塊文化作文

主題引述

語言審美是一切審美的基礎(chǔ)。

子曰：“言而無文，行之不遠(yuǎn)?！闭f的是，文章如果沒有文采，就不能流傳很遠(yuǎn)。可見，文采在思想傳播時的重要作用。

文化經(jīng)典中，不僅有著豐富的思想，也有著清晰的思路，形象的描繪，巧妙的論證，精妙的辭格，朗朗的音韻……讀著這樣的語句，你既能感受到先賢的哲思，又能學(xué)到記敘、議論的技巧，還能學(xué)到蘊含著博大精深思想的精美語句的“創(chuàng)造”技巧，一舉多得，豈不美哉！

語言學(xué)者韓晗說：“語言既是一個人、一個民族靈魂的外衣，更是一個人、一個民族最難掩飾的靈魂?！闭Z言之美，存在于言之有物，存在于思路清晰，存在于句式恰當(dāng)，存在于措辭典雅、用詞精妙。

先秦諸子散文，雖大多短小精悍，但“言及者無繁詞，理至者多短調(diào)”。清人廖燕說：“大獅搏象用全力，搏兔亦用全力，小不可忽也；粵西有修蛇，蜈蚣能制之，短不可輕也。”優(yōu)美的語句，雋永的思想，典雅的共情，使得中華文化跨古越今，歷久彌新，久而彌醇?！陡咧兄黝}作文（選修上）》第45頁一、整篇結(jié)構(gòu)（由段擴篇)作文借鑒1.角度轉(zhuǎn)換，層層推進

“克己復(fù)禮為仁”——角度轉(zhuǎn)換，層層推進

顏淵問仁。子曰：“①克己復(fù)禮為仁。②一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。③為仁由己，而由人乎哉？”

顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?/p>

顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣！”

思考型材料議論文的寫作，強調(diào)對某一現(xiàn)象或者每一觀點的全方位思考。全方位可以包括本質(zhì)、原因、結(jié)果（好、壞的結(jié)果）、改進的措施方法等。如果將其連綴成文，恰是議論文的“遞進式”結(jié)構(gòu)。

《顏淵問仁》采用“一問一答”的方式來表明孔子的觀點?？鬃哟饐枙r，轉(zhuǎn)化角度，形成“觀點、結(jié)果、關(guān)鍵原因，具體做法”的內(nèi)容，逐層深入，將“禮”“仁”互為表里關(guān)系分析清晰。第一次答問強調(diào)何為“仁”，第二次答問強調(diào)如何踐行“仁”，顏淵的表態(tài)“會去踐行”，三者構(gòu)成了層進關(guān)系。

思路延伸

顏淵問“仁”，孔子回答了三句話：第①句表明觀點——“克己復(fù)禮為仁”，第②句轉(zhuǎn)換角度指出“克己復(fù)禮”的好處——“天下歸仁”，第③句轉(zhuǎn)換角度指出“克己復(fù)禮”的關(guān)鍵——“為仁由己”。問一答三，令人佩服。顏淵“問目”，孔子回答“四勿”，呼應(yīng)“克己”。問“仁”，問“目”，“事斯語”，層層遞進，由言而行，水到渠成?！陡咧兄黝}作文（選修上）》第48頁添加標(biāo)題2.魚貫而入，依次遞進

“大學(xué)之道”——由外推內(nèi)，魚貫回旋

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。……自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

——《禮記·大學(xué)之道》

論點，有單一、多元之別；論據(jù)，有淺、深層次之分。多元的論點及論據(jù)之排列，可以是并列的，也可以是遞進的。而遞進關(guān)系的確立，往往由外在到內(nèi)核，由具體到抽象。如果以某一現(xiàn)象為起點，然后逐步推進，由此及彼，你會發(fā)現(xiàn)不一樣的境界。

《大學(xué)》的三個綱領(lǐng)“在明明德，在親（新）民，在止于至善”有著層進關(guān)系：成己—→成物（人）—→成己、成物（人）皆達圓滿。

而論證“欲明明德于天下”的步驟，則運用反復(fù)式的層進法，從外推內(nèi)，以究其本，又由本達末，以充其用。“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的八個方面，將儒家內(nèi)圣而外王的政治理想展現(xiàn)了出來。

思路延伸

說理最重要的在于能夠有一個科學(xué)合理的順序，做到思路清晰，從而顯得邏輯思維能力強。從“知止”到“能得”以及“欲明明德于天下”，均運用反復(fù)層遞法，從外推內(nèi)，由內(nèi)到外，由本達末，魚貫推進，層進回旋，思路連貫，條理清晰，論證嚴(yán)謹(jǐn)?！陡咧兄黝}作文（選修上）》第49頁3.論點——措施、結(jié)果，相依而和

“天命之謂性”——措施、結(jié)果，相依而合

①天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教①。

②道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見（xiàn）乎隱，莫顯乎微②，故君子慎其獨也。

③喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中③；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和④。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和⑤，天地位焉，萬物育焉。

——《中庸》

《天命之謂性》綜論天人之道，強調(diào)人們應(yīng)當(dāng)反求諸己、充實本然之善，以達中和之境。

第①段提出論點，第②段宕開一筆，告誡人們“遵循天命”的方法措施——慎獨，第③段指出其結(jié)果——“致中和”，天地位焉，萬物育焉。

注：①“天命……”：上天所給予人的氣質(zhì)叫做“性”，依照本性去作事叫做“道”，按照“道”的原則進行修養(yǎng)，叫做“教”。②“莫見……”看似是最隱蔽的、最細(xì)微的，實際上卻是最明顯、最具體的。③中：不偏不倚。④和：指情緒平正，沒有乖戾之氣。⑤致中和：達成“中”“和”的境界。

思路延伸

論點—→措施—→結(jié)果，思考全面，值得借鑒。除了作文結(jié)構(gòu)方面的借鑒之外，我們也要力爭成長為一個君子，做到“慎獨”，就像元朝許衡那樣——“梨雖無主，我心有主”。《高中主題作文（選修上）》第51頁二、段內(nèi)結(jié)構(gòu)（由段而段）作文借鑒無用之用——以物設(shè)喻，比喻論證

三十輻共一轂①，當(dāng)其無，有車之用②。埏埴③以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖④以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

——《道德經(jīng)·第十一章·無用》

比喻論證（喻證法），是用容易理解和淺顯的事物來說明不易理解和較深的事理，也就是將抽象的道理形象化、具體化，深入淺出、平易生動，從而加強對論點的證明。49個字的老子《道德經(jīng)·第十一章》，運用“車轂”“陶器”“戶牖”之“無”的地方來證明各自的價值所在，從而得出“無之以為用”的觀點，強調(diào)“無”的不可或缺。

注：①[轂（ɡǔ）]車輪中心的圓孔，可插軸。②[當(dāng)其無，有車之用]有了車轂中空的地方，才有車的作用?！盁o”指轂中間的空地方。當(dāng)，處在。③[埏（shān）埴]和泥，做器皿。埏，和（huó）。埴，一種黏土。④[戶牖（yǒu）]門和窗。

思路延伸

老子認(rèn)為宇宙萬物起于虛無，歸于虛無?！暗郎f物”是“有”與“無”相互作用的結(jié)果，即“有”“無”相輔相成，缺一不可，而人們常忽略“無”的價值，這實在不該。1.以物設(shè)喻，引出論點《高中主題作文（選修上）》第48頁“賢哉，回也！”——事實論證，首尾呼應(yīng)

賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！

——《論語·雍也》

事實論證，又稱舉例論證，是圍繞中心論點去選擇典型事例加以論證的一種方法。事實勝于雄辯，運用事實論證，可以使論證更具體、更有說服力。

顏回的生活比較貧困，他飲食粗糙，居處簡陋，一般人難以忍受這種困窘的狀況，而顏回卻始終不改其向?qū)W之心與慕道之誠，且樂在其中。這種安貧樂道的做法受到了孔子的高度贊揚。顏回?zé)o懼困難的精神，值得我們學(xué)習(xí)。

“論點（賢哉，回也?。?事實論證+論點（賢哉，回也?。钡慕Y(jié)構(gòu)，十分嚴(yán)謹(jǐn)，也是值得借鑒的。

思路延伸

明確論點之后，還要進行論證。而事實論證是最有說服力的。但是，典型事例敘述完畢后，還要進行分析、歸納。就某一段而言，要形成“論點+事實·分析+論點”的圓型結(jié)構(gòu)，而不能僅僅是“論點+論據(jù)”的形式。2.事實論證，圓形結(jié)構(gòu)《高中主題作文（選修上）》第46頁添加標(biāo)題“士不可以不弘毅”——道理論證，以理服人

曾子曰：“①士不可以不弘毅，②任重而道遠(yuǎn)。③仁以為己任，不亦重乎?、芩蓝笠眩灰噙h(yuǎn)乎！”

《論語·泰伯》

道理論證是通過講道理的方式證明論點。講道理時要使用人們所公認(rèn)的名言、警句、事理、原理、公式等。道理論證可以使論證更概括、更深入、更透徹。

《論語·泰伯·士不可不弘毅》一章，曾子提出“士”應(yīng)該具有恢弘之器度的觀點后，緊接著說出理由——“任重而道遠(yuǎn)”，然后再對此進行剖析——“仁以為己任”，得出“不亦重乎”的觀點；運用人們所認(rèn)同的事理——“死而后已”進行剖析，得出“道遠(yuǎn)（不亦遠(yuǎn)乎）”的觀點，并運用反問句加以強調(diào)。從而使人明白“弘毅”對于“士人”的重要性?？芍^言辭懇切，循循誘導(dǎo)。

思路延伸

該章形成了“論點（第①句）+道理論據(jù)（第②句）+分析道理論據(jù)（第③④句）”的結(jié)構(gòu)特點。思路清晰明了，使人信然。從曾子的話語，我們明白：一個人心胸寬大，才能夠以“仁”為己任，不會自私自利；意志剛毅，才能夠堅持到底，不致于半途而廢。3.闡釋分析，以理服人《高中主題作文（選修上）》第47頁《詩》云：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”——引經(jīng)據(jù)典，強化論證

曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足①！啟予手！《詩》云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰’而今而后，吾知免夫②！小子③！——《論語·曾子有疾》

引證論證——在議論中引用公理、名言警句、經(jīng)典著作、歷史文獻、諺語、成語、俗語、傳說、古今詩文等，以此作為論據(jù)，來證明觀點。它可以增強文章的趣味性，使文章熠熠生輝，平添議論的感染力。

曾子引用《詩經(jīng)》中的“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”詩句，告誡弟子們做事要小心謹(jǐn)慎，以免招致禍患而受刑戮致使身體殘缺不全，可謂諄諄教誨，語重心長。

注：①[啟予足]打開（被子）看看我的腳（有沒有損傷）。啟，打開。②[免夫]指免于毀傷。夫，啊。③[小子]指弟子，老師對學(xué)生的稱呼。

思路延伸

曾子戒懼謹(jǐn)慎，保全身體，恪盡孝道，為弟子樹立了良好榜樣，臨終時仍不忘“引用詩句”對弟子進行教誨。漢代戴德在《大戴禮記》中說：“天之所生，地之所養(yǎng)，人為大矣。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣?！薄陡咧兄黝}作文（選修上）》第47頁4.引經(jīng)據(jù)典，強化論證滿分作文欣賞第三板塊閱讀下面的文字，按要求作文。

孔子（前551—前479）說：“仁，遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！?/p>

德國哲學(xué)家康德（1724年－1804年）說：“我應(yīng)該，所以我能夠?！?/p>

相距兩千多年的智者，在思想上有著相通之處：只要你發(fā)現(xiàn)了人生的正途，知道自己應(yīng)該去做某些事情，你一定有能力做到。

讀了以上材料，以“可為與有為”為主題，寫一篇文章。

立意分析——

該材料作文屬于“觀點型”，孔子與康德兩個不同國度的智者雖然相距兩千多年，但思想?yún)s有著相通之處：只要你的想法是正確的，你就一定又能力去做到。從這一點出發(fā)，延伸出只要你覺得“可為”——“我欲仁”、“我應(yīng)該”，你就能夠“有為”——“斯仁至矣”、“所以我能夠”。所以，“可為”為愿望，“有為”為行動及結(jié)果?！坝袨椤薄翱蔀椤倍邩?gòu)成遞進關(guān)系。

立意：可為，更應(yīng)有為；先可為，后有為；深思以可為，行動而有為?！陡咧兄黝}作文（選修上）》第70頁點擊添加標(biāo)題范文示例——深思以可為，行動而有為

①雄鷹選擇藍天，盡顯振翅翱翔之美；猛虎傲居深山，盡顯怒吼震懾之威。人們選擇適合自我的事業(yè)，方能發(fā)揮自身優(yōu)勢，盡顯人生智慧。[緊扣題目（或論點）內(nèi)涵，以類比引出“選擇”合適自我的事業(yè)，方能盡顯人生智慧。]

②孔子說：“仁，遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”康德說：“我應(yīng)該，所以我能夠?！倍穗m然相差兩千多年，但不約而同地認(rèn)為思考、確定正確之事，然后相信自己一定能夠做好，就一定能夠取得成功。此所謂“深思以可為，行動而有為”。[緊扣原材料，提出論點：“深思以可為，行動而有為”。]《高中主題作文（選修上）》第71頁

③深思，是做事的前提。做事之前，思考愈全面，做法就會愈正確。古人云：“謀定而后動，知止而有得?！闭f的就是思考全面，行止才會適度，才會有所收獲。紅軍第五次反圍剿中，軍事顧問李德不顧紅軍沒有大炮、飛機、彈藥不足的事實，讓紅軍與國民黨軍隊打陣地戰(zhàn)，“短促突擊”，結(jié)果丟掉了中央根據(jù)地而被迫進行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移；紅軍長征途中，面對敵人的圍追堵截，毛澤東主席采用靈活機動的運動戰(zhàn)，不斷變換作戰(zhàn)方向，調(diào)動和迷惑敵人，在運動中殲滅敵軍，牢牢地掌握戰(zhàn)場的主動權(quán)，從而取得了長征的最后勝利。失敗與勝利，截然不同的結(jié)果，源于思考的深度與廣度的不同。法國詩人拉馬丁說：“人憑思考而能變成神。”思考，能夠給人以正確的抉擇，使人確定該不該行動、如何行動等問題。先思考“可為”與“不可為”，這樣就為“有為”確立了正確的方向，為成功奠定了良好的基礎(chǔ)。[通過列舉事實、引用名言，論證“可為”的前提或條件“深思”，即深思以“可為”。]《高中主題作文（選修上）》第71頁

④“可為”是前提，行動為基礎(chǔ)，“有為”為目的。離開了行動，“可為”沒有任何意義，“有為”必將是一句空話。做事，不能只停留在“可為”的階段，計劃只有付諸行動才有意義。韓愈在《原道》中說：“古之所謂正心而誠意者，將以有為也?！彪x開“有為”的目的，所謂的“正心、誠意”便沒有存在的必要。而要實現(xiàn)“有為”，必須“行動”起來，否則就成了夸夸其談?wù)?。說起來頭頭是道，做起來縮頭縮腦