《蘇軾人生觀問(wèn)題研究7000字（論文）》

蘇軾曠達(dá)人生觀的表現(xiàn)、形成原因及后世啟發(fā)目錄TOC\o"1-3"\h\u18683緒論 緒論林語(yǔ)堂認(rèn)為中國(guó)人是超脫曠達(dá)的，蘇軾在中國(guó)士大夫超然歷程中占有重要的一環(huán)。蘇軾出生于1037年，生活在較為繁榮的北宋前期，前期他從先輩的生活經(jīng)驗(yàn)中獲取有效信息，肩負(fù)國(guó)家使命和道德理想，失敗被貶后不卑不亢、怡然自得，在山水中逍遙，繼陶淵明之后，將古代士大夫超然文化推向了又一個(gè)高峰，把其曠達(dá)的人生觀念徹底地貫徹到了文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)之中。本文試圖從各個(gè)方面探討蘇軾曠達(dá)人生觀，包括其特征，具體表現(xiàn)、形成的原因等，從其獨(dú)具一格的藝術(shù)和人格追求中，分析蘇軾曠達(dá)思想的豐富內(nèi)蘊(yùn)，使我們能夠更加完整地品味蘇軾作品魅力和獨(dú)到的人生見(jiàn)解。一、蘇軾曠達(dá)人生觀的概述和特征（一）蘇軾曠達(dá)人生觀的基本內(nèi)涵蘇軾是北宋豪放派的代表人物，具有強(qiáng)烈的陽(yáng)剛之氣，灑脫、自在、逍遙的人生態(tài)度，他的詩(shī)詞處處透露著超然淡泊的人生，粗獷、雄渾，在蘇軾的作品中第一人稱(chēng)“我”經(jīng)常出現(xiàn)，即使沒(méi)有出現(xiàn)，讀者也能感覺(jué)到有這樣一個(gè)“我”。蘇軾作品大多具有樂(lè)觀、豁達(dá)、率直、超然的特點(diǎn)，他成功地以藝術(shù)的形式塑造了一個(gè)由自尊自愛(ài)、灑脫自在的人格形象，給我們一種仰望的欣賞視角，這都得力于蘇軾優(yōu)秀的品質(zhì)、高尚的人格、堅(jiān)強(qiáng)的意志。（二）蘇軾曠達(dá)人生觀的主要特征1、平和淡泊淡泊不是冷淡，而是自然而然，體現(xiàn)著無(wú)為，去掉各種外在的修飾，直抵自然，靜心寡欲，不與世爭(zhēng)。老子用“淡”來(lái)形容“道”的特征，即“道”的出口，即“輕”而無(wú)味。一方面就個(gè)人而言，要以靜心修身，不為名利所困擾，不為世俗所擾；就統(tǒng)治者而言，也要以靜心修身，不因爭(zhēng)奪地盤(pán)、攫取利益而傷害人民生活，這樣他們就可以把整個(gè)世界的生活作為他們的優(yōu)先事項(xiàng)，而不是統(tǒng)治它。莊子提出了虛靜恬淡為萬(wàn)物之本的觀點(diǎn)。蘇軾的樸素美思想具有淡漠無(wú)為的老莊風(fēng)格，指向樸素美而不加修飾。但也深受佛教和禪宗的影響。宋初的梅堯臣首先指出，淡泊是一種很難達(dá)到的美的境界，在這一領(lǐng)域，蘇軾的貢獻(xiàn)和影響最大。蘇軾認(rèn)為，淡而無(wú)味不是“中間淡而無(wú)味”，而是“味淡實(shí)美”，“外枯中膏”這是一個(gè)很高的境界，在藝術(shù)上，蘇軾的田園山水詩(shī)和文人畫(huà)追求形式上的樸素，內(nèi)容上的樸素，他追求質(zhì)樸無(wú)華、平淡自然的情趣，一再批判矯揉造作及裝飾雕琢，在生活上，蘇軾不管在哪個(gè)地方，都享受田園生活中的豐收的歡娛，雖然生活艱難，但詩(shī)人怡然自得，平淡寧?kù)o、質(zhì)樸無(wú)華。2、超然物外超然境界有兩層含義：一是無(wú)往而不樂(lè)；二是即世所樂(lè)而超然，“高風(fēng)絕塵”和“曠達(dá)”，平靜下來(lái)，離開(kāi)有限的世界，去品味永恒的無(wú)限。蘇軾一生積極入世，但總是不合時(shí)宜，所以官海跌宕起伏，十分坎坷，但蘇軾一直追求超越世俗、現(xiàn)實(shí)和自我的生命與靈魂境界，巧妙地解決了被貶等無(wú)數(shù)士大夫心中的困惑，個(gè)人和社會(huì)。無(wú)論遇到什么，蘇軾都用自己的觀念和自信去化解不快，不斷地思考和尋找相應(yīng)的心理方式去化解內(nèi)心的疑慮，也在平凡的生活中發(fā)現(xiàn)美好的事物，使生活充滿(mǎn)審美趣味，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)與自我的超越，在風(fēng)風(fēng)雨雨中獲得，在動(dòng)蕩的世界中得到慰藉。積極建設(shè)自己獨(dú)立的人的生活，也是知足常樂(lè)的生活。他對(duì)事物的超越、自決和無(wú)所不能的態(tài)度，使他尋求精神痛苦的出路，實(shí)現(xiàn)精神的超越和升華。這種胸懷與氣度、才情與氣質(zhì)、視野與經(jīng)驗(yàn)，造就了蘇軾豁達(dá)、奔放的精神。如：“逝者如斯，而未嘗往也；……蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬……取之不盡、用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也?！本推鋵?shí)踐經(jīng)驗(yàn)而言，從錢(qián)塘盛世突然遷到黃州這樣偏僻的地方，從“內(nèi)物”的角度看，這是天壤之別。然而，這種現(xiàn)實(shí)的由富到窮、由安到勞、由美到惡的轉(zhuǎn)變，蘇軾認(rèn)為這都是“物”的變化，但內(nèi)心作為生活的快樂(lè)并沒(méi)有改變。他消除了事物之間的差異，在事物之外游走，達(dá)到了一種超越的境界。二、蘇軾曠達(dá)人生觀的具體表現(xiàn)（一）灑脫人生蘇軾被降職時(shí)，窮困潦倒，當(dāng)他在官場(chǎng)受挫、處境艱難時(shí)，總是“游走于物外”，“無(wú)處不樂(lè)”。他以一種平靜舒適的態(tài)度來(lái)應(yīng)對(duì)外界的干擾，表現(xiàn)出一種與物體分離、與環(huán)境融洽的寬廣而自由的思想。”“風(fēng)雨”或“暮色”，畢竟“沒(méi)有風(fēng)雨也沒(méi)有晴朗”，這是一種頓悟，一種超然，一種醉醒。表面上，蘇軾是一個(gè)軟弱的人，是一個(gè)失敗者，但在精神層面，從人的尊嚴(yán)的角度看，蘇軾從來(lái)沒(méi)有失敗過(guò)，也不是一個(gè)軟弱的人，而是一個(gè)高高在上、俯視世俗的人。黃州、徽州、儋州是他被降職的三個(gè)地方，一個(gè)比一個(gè)差。然而，正是這種苦難教育使蘇軾的思想走向成熟，他能以超然的方式看待生活的方方面面，建立起一種高尚完美的人格，使自己永遠(yuǎn)超然、控制自己。如元豐被貶為黃州時(shí)，詩(shī)《初到黃州》寫(xiě)道：“自笑平生為口忙，老來(lái)事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐……”贊美黃州的“魚(yú)之美”、“竹筍之香”，似乎忘記了五臺(tái)詩(shī)案的災(zāi)難，后來(lái)被貶到惠州，惠州不如黃州。因?yàn)楸唤德毚蠖鄶?shù)地方官員不敢接近他，政敵們希望看到他下臺(tái)，但他的精神世界并沒(méi)有下臺(tái)，相反過(guò)得很灑脫，留下了一首名詩(shī)：“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人?！焙髞?lái)，他被降職到儋州，儋州的情況更糟?！睕](méi)有肉，沒(méi)有藥，沒(méi)有房間，沒(méi)有朋友，冬天沒(méi)有木炭，夏天沒(méi)有寒冷的春天?！倍宜恼彻室饪此慕^望處境，告訴當(dāng)?shù)毓賳T他不允許住在官邸里，所以蘇軾甚至沒(méi)有住處，但他仍然是幸福自滿(mǎn)：“報(bào)道先生春睡美，道人輕打五更鐘?！碧K軾不逃避世界、不與世界對(duì)抗、不與世界妥協(xié)的人生信念支撐著他，使他永遠(yuǎn)立于不敗之地，獲得永恒的自尊，站在更高的層次上看世界的是非，成敗，榮辱，貧窮都在我的心外，這都不值得我的心；無(wú)論你的地位有多高，你怎樣逼迫我，我都不在乎，因?yàn)檫@些都在我的心外，不值得我的心，在精神上獲得了自由和自由，伴隨著對(duì)自己的肯定。（二）詩(shī)詞創(chuàng)作蘇軾的超然曠達(dá)思想主要表現(xiàn)在他的詩(shī)詞創(chuàng)作中，需要著重分析。他將中秋月亮的陰晴圓缺同人問(wèn)的悲歡離合聯(lián)系起來(lái)，在感念人生離合無(wú)常的同時(shí)，又將這一不可避免的矛盾上升到宇宙哲理的高度，發(fā)出了“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”的感慨，表現(xiàn)出詞人淡然曠達(dá)的心緒，也頗有道家超脫之風(fēng)。而最后的“但愿人長(zhǎng)久，千里共蟬娟”則是蘇軾樂(lè)觀精神的體現(xiàn)，對(duì)于明月的愛(ài)能跨越時(shí)間、空間的阻隔，將分離兩地的親人朋友聯(lián)結(jié)在一起，同時(shí)也傳達(dá)了蘇軾對(duì)普天下飽受離別凄苦之人的美好祝愿。自然界的發(fā)展規(guī)律中，詞人認(rèn)為江水、明月才是永恒的存在，于是舉杯邀請(qǐng)明月，共賞這寂靜夜晚的無(wú)邊美景，感受大自然的帶來(lái)的美景雅色。蘇軾便從其中體會(huì)到了屬于他自身獨(dú)特的對(duì)生命的感悟。他用“誰(shuí)道人生無(wú)再少，門(mén)前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞”寫(xiě)下了我國(guó)的地勢(shì)西高東低，河流通常都是由西向東滾滾奔流，從而觸景生情，就像那首膾炙人口的東漢古詩(shī)勸諭年輕人一樣：“百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸。少壯不努力，老大徒傷悲?！彼驏|流，永不西歸，也是指出時(shí)光容易消逝，而消逝的時(shí)間是永遠(yuǎn)無(wú)法回頭再來(lái)的。站在清泉寺前，面對(duì)自東向西逝去的流水，蘇軾突發(fā)感慨，表達(dá)了對(duì)時(shí)光易逝的人生感悟，也體現(xiàn)了詩(shī)人樂(lè)觀積極的精神，曠達(dá)的人生態(tài)度。三、蘇軾曠達(dá)人生觀形成的原因（一）家庭環(huán)境的影響在蘇軾早年，母親給他的人生帶來(lái)很重要的影響，蘇軾的母親程氏受過(guò)良好的教育，她學(xué)識(shí)淵博，心地善良，對(duì)孩子要求嚴(yán)格，蘇父進(jìn)京考試期間，蘇母擔(dān)負(fù)起教育兒子的重任，全身心地投入到蘇軾的學(xué)習(xí)中，父親剛?cè)ナ溃赣H在家里管教孩子。有一次在講解《后漢書(shū)》記載著：“后漢政府不修，政權(quán)落入宦官之手，士儒奮起反抗惡人統(tǒng)治，一些學(xué)者冒著殺頭的危險(xiǎn)彈劾奸詐的黨和朝臣，其中有一個(gè)叫范滂的年輕人，他不怕朝廷的逮捕和殺戮，很正直，只是害怕母親因此而傷心。范母說(shuō)：“你不可能既有好名聲，又有長(zhǎng)壽，兩者應(yīng)該選前者，你可以像李鷹、杜密一樣出名?！闭f(shuō)到這里，蘇軾突然問(wèn)媽媽?zhuān)骸拔议L(zhǎng)大后，媽媽愿意當(dāng)范滂嗎？”蘇母毫不猶豫地回答說(shuō)：“如果你能成為范滂，為什么我不能成為范母呢？”這種對(duì)話充分體現(xiàn)了母親對(duì)兒子人生觀的指導(dǎo)，必須堅(jiān)持正義，即使為此付出生命。祖父行為對(duì)蘇軾也產(chǎn)生的影響，蘇軾出生時(shí)，他的祖父還活著，他的善良、自由和開(kāi)放對(duì)蘇軾有很大的影響，說(shuō)起爺爺?shù)男愿?，蘇軾曾告訴人們，他雖然不識(shí)字，但性格非同尋常：老人善良仁慈，荒年莊稼歉收，他向親戚、佃戶(hù)、甚至村里的窮人分發(fā)了大量的儲(chǔ)糧；他生活自由，經(jīng)常在宴會(huì)上工作，和別人聊天唱歌；他樸素自然，不在乎別人的眼睛，不顧自己的形象，騎著驢子逗路人笑。他思想開(kāi)明，不守古禮，他有一次在廟里喝酒砸碎眾神，但經(jīng)常因?yàn)閺R里的祝福而向信徒勒索錢(qián)財(cái)，這些都影響了蘇軾早期的性格。（二）社會(huì)環(huán)境的影響北宋統(tǒng)治者采取崇尚文化而忽視武術(shù)的文化政策，為北宋文化創(chuàng)造了巨大的發(fā)展空間，使北宋文化達(dá)到了空前的繁榮。北宋中后期，儒、道、佛三教盛行并趨于統(tǒng)一，蘇軾人生觀的形成深受儒釋道結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)的影響。在范仲淹和歐陽(yáng)修的影響下，早期的蘇軾把儒學(xué)的積極入世視為他的人生理想。他努力履行自己的社會(huì)責(zé)任，這種根深蒂固的儒家思想伴隨著蘇軾的一生。北宋中后期，社會(huì)表面上的治理和繁榮已經(jīng)掩蓋不住不斷加深的社會(huì)矛盾，社會(huì)積貧積弱的現(xiàn)象越來(lái)越強(qiáng)烈?！背⒃絹?lái)越不重視治理，經(jīng)濟(jì)和軍事文化也從上一個(gè)繁榮的高峰全面退卻。與此同時(shí)宋朝的外敵入侵不斷，開(kāi)始看到四界，出現(xiàn)了一系列的緊急情況。蘇軾處在新舊漩渦、興衰邊緣、改革與保守斗爭(zhēng)的中心位置，其一生的命運(yùn)從此與這一變化的局面交織在一起，直到生命的最后一刻。這一時(shí)期，蘇軾不斷調(diào)整自己的人生觀，以適應(yīng)不同情況下生活的變化。從中年的時(shí)候，蘇軾被降級(jí)了?！彼紊闹械拇煺酆痛驌魩缀跏顾谝粓?chǎng)突如其來(lái)的災(zāi)難中喪生，45歲的蘇軾到了被貶謫的黃州后，物質(zhì)生活困難，精神生活不好，道家清純無(wú)為的精神激烈著他，使他遵循命運(yùn)的自然安排，做一切力所能及卻做不好的事情。蘇軾晚年看透了世間的無(wú)常。他以佛教的誕生精神為思想武器，選擇了超越自我，甘愿放棄世俗的東西，如名、利、權(quán)等，隱退，又受到陶淵明等人思想的影響，過(guò)上自己向往的生活，清心寡欲、在田園山水中逍遙，正是吸收和靈活運(yùn)用這儒釋道多家的思想，使蘇軾能夠曠達(dá)地應(yīng)對(duì)局面，無(wú)論處于有利還是不利的境地。（三）受前人思想的影響1、對(duì)儒家仁義正直的吸收儒家認(rèn)為道德的完善是最美的，美在于仁、義、禮、智、信，美在于超越功利，美在于正義。在儒學(xué)的代表人物中，蘇軾最喜歡的是孟子。孟子豐滿(mǎn)而光輝的人格形象和雄偉、合理、有力的文風(fēng)，是吸引蘇軾的地方。孟子在孔子以善為美的基礎(chǔ)上提出了“誠(chéng)”的新概念，孟子認(rèn)為人性是善的，這是自然規(guī)律，誠(chéng)實(shí)就是體驗(yàn)內(nèi)心的真誠(chéng)，從而獲得最大的幸福，享受人生最大的快樂(lè)，與自然法則是和諧的，人也獲得了自由。蘇軾引用孟子的“簞食豆羹，得之則生，不得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。”流露出對(duì)儒家正義尊嚴(yán)的敬仰，蘇軾的英雄書(shū)寫(xiě)也使這種精神極具感染力。例如：“何日遣馮唐，會(huì)挽雕弓如滿(mǎn)月，西北望，射天狼。”這種崇高精神以剛健豪放的詞風(fēng)表現(xiàn)出來(lái)的，生動(dòng)地表現(xiàn)了儒家道德完善所帶來(lái)的自我肯定和為國(guó)為民的正義思想。在為國(guó)家服務(wù)的信念中，蘇軾增加了適當(dāng)?shù)撵`活性，傳達(dá)出來(lái)的是“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的理性成分，如：“有筆頭千字，胸中萬(wàn)卷，致君堯舜，此事何難。用舍由時(shí)，行藏在我，袖手何妨閑處看?！币虼穗m然和屈原一樣被貶，但不像屈原那樣一根筋走向絕路，最后選擇自殺。2、對(duì)莊子逍遙之美的吸收莊子的自由是對(duì)世俗社會(huì)的超越，是人的心靈的自由行，精神的自由和解放，在老莊哲學(xué)中，掙脫了“形”的束縛，超越了世界，獲得了完全的自由和解放。莊子的逍遙境界吸引著蘇軾，蘇軾在詞中說(shuō)：“其得喪、忘禍福、混貴賤、等賢愚，同乎萬(wàn)物，而與造物者游?！眲⑽踺d認(rèn)為，蘇軾80%的作品受到莊子的影響，包括思想和文體兩方面，《前赤壁賦》“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙?！背裁撍?，神奇瑰麗，用莊子的語(yǔ)言真實(shí)地描述了蘇軾的閑適狀態(tài)。從形式到內(nèi)容，都能引導(dǎo)讀者進(jìn)入精神與心靈的絕對(duì)自由狀態(tài)，使人的心靈放下包袱，走出塵世，進(jìn)入美的境界。蘇軾喜歡用“狂”“疏狂”等詞來(lái)形容自己。在他的詩(shī)歌中，這個(gè)稱(chēng)謂出現(xiàn)了100多次，主要是為了表達(dá)他追求自然和自我的豪放和自豪的態(tài)度，在這里蘇軾描述了他醉酒的感覺(jué)，太陽(yáng)和月亮，以及無(wú)限的自由，這都是受莊子思想的影響。3、對(duì)陶淵明淡泊之美的吸收李澤厚曾認(rèn)為，在古今詩(shī)人中，只有陶潛最符合蘇軾的標(biāo)準(zhǔn)，才是蘇軾的崇拜對(duì)象。陶淵明是蘇軾最崇拜的人，他們的性格和氣質(zhì)也最相似。蘇軾本人曾不止一次地證明自己喜歡陶淵明，認(rèn)為自己是陶淵明的“后生”：“淵明吾所師，夫子乃其后?！薄拔矣骶旁?，獨(dú)與淵明歸?！薄拔嵊谠?shī)人，無(wú)所甚好，獨(dú)好淵明之詩(shī)?！碧諟Y明一生坎坷，第五次受命為官時(shí)，由于不習(xí)慣丑惡難受的官場(chǎng)生活，最終選擇了棄官歸隱，這就叫“為五斗飯我不能屈從惡人，不做折腰之辱”展現(xiàn)了陶淵明之獨(dú)立的人格與氣節(jié)，歸隱田園的閑適情懷，寫(xiě)出了大量清醒淡然的詩(shī)歌，蘇軾對(duì)此大為贊賞，蘇軾山水性好，自然率直，跟陶淵明一拍即合，對(duì)于蘇軾來(lái)說(shuō)，陶淵明的人格精神支撐著他的一生。蘇軾早年雖對(duì)陶淵明有著特殊的愛(ài)，但他的詠陶詩(shī)卻始于揚(yáng)州時(shí)期，在他生命中最艱難、最后的階段，貶謫丹州時(shí)期的和陶詩(shī)歌占了他和陶詩(shī)總量的三分之二?！霸缤頊Y明賦歸去，浩歌長(zhǎng)嘯老斜川。”“淵明墜詩(shī)酒，遂與功名疏。”表達(dá)了他貶謫后在自然山水中怡然自得。四、蘇軾曠達(dá)人生觀對(duì)后世的啟發(fā)（一）要節(jié)制世俗欲望蘇軾年輕時(shí)，對(duì)好的書(shū)畫(huà)有占有欲，所以他總是憂(yōu)心忡忡，思來(lái)想去不能永遠(yuǎn)欣賞，后來(lái)他控制了自己的欲望，不再重視形式上的占有，而只關(guān)心精神上的欣賞。這樣的事情并沒(méi)有給自己帶來(lái)任何傷害，反而讓他松了一口氣，于是他獲得了長(zhǎng)樂(lè)，如果沒(méi)有人類(lèi)無(wú)法控制的欲望，人們就會(huì)得到最終的解放，人生最重要的是精神上的幸福，只有“物中有德”，欣賞萬(wàn)物，而不是“物中有志”，才沒(méi)有功利的占有感，清心寡欲、自得其樂(lè)，才能獲得永恒的幸福。（二）做人要自尊自信蘇軾的人格是獨(dú)立自主的，這與蘇軾超然自在思想是相適應(yīng)的。例如在《定風(fēng)波》一文中：“莫聽(tīng)穿林打葉聲……誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生……也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴?！庇秩纾骸暗珣?yīng)此心無(wú)所住，造物雖駛?cè)缥岷巍保俊薄霸煳铩蹦苣挝液文?？反?yīng)了蘇軾的自信，蘇軾無(wú)所待于外的人格形象，不是尖銳的，而是蘊(yùn)其如玉的，外在無(wú)欲恬淡，內(nèi)在不卑不亢的形象，獨(dú)立的人格給人無(wú)限的自尊和自信。蘇軾不迎合世俗，不向達(dá)貴官人低頭哈腰，他獨(dú)立自信人生觀，有利于引導(dǎo)人們獲得自尊和自信，進(jìn)一步增強(qiáng)幸福感。（三）要坦然面對(duì)失敗蘇軾從朝堂中的大學(xué)士，一再被貶，從黃州到徽州到儋州，位置越來(lái)越偏僻，條件越來(lái)越糟糕，但蘇軾沒(méi)有抱怨，沒(méi)有一蹶不振，相反在山水田園間逍遙自在，外向、開(kāi)放、情緒穩(wěn)定、樂(lè)觀自在，這對(duì)我們當(dāng)代有很大的啟發(fā)。新時(shí)期我國(guó)的主要社會(huì)矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要與不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。人們對(duì)美好生活的要求也變得多樣化，他們希望在更多方面得到滿(mǎn)足。然而快節(jié)奏的現(xiàn)代生活讓越來(lái)越多的人感到不知所措，來(lái)自大學(xué)、畢業(yè)、就業(yè)、婚姻、購(gòu)房等方面的壓力使一些人生活在焦慮中，在生活中經(jīng)常碰壁，失業(yè)、上鉤、破產(chǎn)等一系列打擊，他們不能索求，失去希望，前途黯淡。事實(shí)上，得失是生活的準(zhǔn)則，蘇軾將失敗視為另一種得到，在失敗中積極向上，這對(duì)當(dāng)代人具有重要的啟示意義。結(jié)論林語(yǔ)堂曾說(shuō)：“蘇軾死了，他的名字只是一個(gè)記憶，但他留給我們