社會(huì)工作專業(yè)開(kāi)題報(bào)告

社會(huì)工作專業(yè)開(kāi)題報(bào)告社會(huì)工作以以人為本的科學(xué)開(kāi)展觀為指導(dǎo)思想。本文將介紹社會(huì)工作專業(yè)開(kāi)題報(bào)告。族群社會(huì)工作：新概念的提出與探析XX年9月，在經(jīng)歷一番機(jī)緣曲折之后，終于筆者背上行囊踏上了南下云南民族大學(xué)繼續(xù)學(xué)習(xí)社會(huì)工作的列車。云南是中國(guó)少數(shù)民族最多的省份，而云南民族大學(xué)是中國(guó)民族學(xué)、人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的研究重鎮(zhèn)。學(xué)術(shù)研究，特別是社會(huì)工作研究，是面向人群的，是在地化(localization)的。如何發(fā)揮這一區(qū)位及院校資源優(yōu)勢(shì)，更好地提升自己的學(xué)術(shù)能力，豐富和拓展社會(huì)工作研究，成為筆者思考的重要議題。由于民族院校的緣故，從學(xué)校氣氛，到師資構(gòu)造，以及主要研究方向均與民族議題嚴(yán)密地聯(lián)系在一起。在這種氣氛的熏陶下，筆者開(kāi)始系統(tǒng)地學(xué)習(xí)民族學(xué)、人類學(xué)的相關(guān)知識(shí)。在這個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，筆者系統(tǒng)地了解到中國(guó)的民族開(kāi)展史，民族建制史，開(kāi)始深入了解和理解中國(guó)各民族的特色、特點(diǎn)與差異。這樣的學(xué)習(xí)，讓筆者對(duì)社會(huì)工作中所講的“個(gè)別化”原那么的深意和重要性的理解更加深刻。特別是在完成課業(yè)之余，有幸參與了一項(xiàng)關(guān)于佤族的專項(xiàng)課題研究，從而使筆者從個(gè)案的角度對(duì)“民族”概念的理解更進(jìn)一步。正是在這一課題的研究過(guò)程中，筆者開(kāi)始以社會(huì)工作的視角思考，社會(huì)工作從業(yè)者①以現(xiàn)有的“民族”知識(shí)體系是否能夠順利地進(jìn)入案主的生活世界;面對(duì)不同民族的案主，社會(huì)工作從業(yè)者應(yīng)當(dāng)如何提供專業(yè)的效勞;面對(duì)同一民族不同分支的案主，社會(huì)工作從業(yè)者應(yīng)當(dāng)如何提供專業(yè)的效勞。帶著上述問(wèn)題，筆者開(kāi)始了對(duì)民族社會(huì)工作相關(guān)研究成果的研讀和學(xué)習(xí)。對(duì)于中國(guó)學(xué)術(shù)界而言，社會(huì)工作本身是一個(gè)新的知識(shí)領(lǐng)域，而對(duì)于社會(huì)工作界而言，民族議題更是一個(gè)新的研究方向。所以，筆者能夠查閱到的相關(guān)研究成果十分有限，在根底概念體系和理論架構(gòu)等方面還處于探索階段，目前尚未形成系統(tǒng)的知識(shí)體系。面對(duì)這樣的研究現(xiàn)實(shí)，筆者萌生了一種系統(tǒng)梳理和研究國(guó)內(nèi)外相關(guān)文獻(xiàn)資料，形成系統(tǒng)的民族社會(huì)工作知識(shí)體系的盲目的初生牛犢不怕虎般的學(xué)術(shù)“野心”和天真的學(xué)術(shù)使命感和責(zé)任感。筆者的不自量力很快得到了“懲罰”。從研讀和學(xué)習(xí)中國(guó)的相關(guān)文獻(xiàn)開(kāi)始，筆者就注意到學(xué)者們?cè)诿褡迳鐣?huì)工作的根底概念使用上各有千秋。如何梳理，如何取舍?筆者陷入了困境。于是，又回過(guò)頭來(lái)仔細(xì)研讀民族學(xué)、人類學(xué)和社會(huì)工作的根底理論著作，面對(duì)著汗牛充棟般的理論著作，“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”的知識(shí)體系，反觀自己的初衷，筆者開(kāi)始萌生一種老虎吃天一般的憂傷。于是，筆者思考和研究的目的變得更加務(wù)實(shí)而詳細(xì)——到底怎樣的命名才是符合社會(huì)工作專業(yè)特點(diǎn)的，到底怎么樣的根底定位才是切合社會(huì)工作實(shí)務(wù)開(kāi)展的?于是，在綜合分析了眾多相關(guān)概念以后，“民族”和“族群”這對(duì)冤家很自然的成為了筆者的困擾。在看完“民族”與“族群”的“恩怨史”之后，筆者依然是一頭霧水，兩者之間如何選擇，依然沒(méi)有眉目。無(wú)奈之中，筆者又開(kāi)始反觀社會(huì)工作的根本價(jià)值定位。社會(huì)工作是“以生命影響生命”的一門科學(xué)和藝術(shù)，它照顧的是社會(huì)情境中，生活世界中的非構(gòu)造性的詳細(xì)的人。這是專業(yè)社會(huì)工作效勞的根本出發(fā)點(diǎn)。在此根底上，檢視和梳理外在建制化與人之間的各種互動(dòng)形式，以及由此而產(chǎn)生的對(duì)人的各種影響，再以專業(yè)的方式方法消解人與建制化之間的矛盾，從而達(dá)成人“詩(shī)意的棲息”。那么，如何理解人呢?馬克思講，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。顯然，民族性是人的“一切社會(huì)關(guān)系”的一種，是人的根本屬性之一。從1950年開(kāi)始，中央和地方民族事務(wù)機(jī)關(guān)組織專門工作隊(duì)伍，對(duì)全國(guó)各地提出的400多個(gè)族群名稱進(jìn)展識(shí)別，到1983年共確認(rèn)了56個(gè)民族，構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)行的民族體系。這也成為中國(guó)開(kāi)展民族工作、民族研究的一個(gè)重要的不可討論的前提。然而，對(duì)于專業(yè)社會(huì)工作效勞來(lái)講，視角定位越靠近案主的社會(huì)情境和生活世界就越容易達(dá)成對(duì)案主的理解，也只有在這種理解的根底上才能真正開(kāi)展有助于案主的專業(yè)社會(huì)工作效勞。從這個(gè)角度來(lái)講，建立在“科學(xué)”根底之上的56個(gè)民族體系略顯籠統(tǒng)，并不能直接抵達(dá)案主所處的社會(huì)情境、生活世界。另外，荀子說(shuō)，“力不假設(shè)牛，走不假設(shè)馬，而牛馬為用，何也?曰：人能群，彼不能群。每一人都處在大大小小不同的“群”之中，人在這些“群”中獲得必要的社會(huì)化，從而形成人對(duì)“群”自我認(rèn)同與社會(huì)定義。大體來(lái)看，56個(gè)民族的族稱體系，更多只是基于各種需要的權(quán)宜之舉。在民族識(shí)別前每一個(gè)民族都有著多種自稱或他稱，每一種稱謂都有著一定的社會(huì)淵源，它可能是一段歷史，可能是一種關(guān)系，可能是一種崇拜，總是每一個(gè)稱謂都深深地嵌入在相關(guān)人的生命之中，影響著他/她們的社會(huì)化與自我認(rèn)同。一定程度上說(shuō)，每一種稱謂背后都是一個(gè)“群”，不同的稱謂意味著不同的“群”，雖然民族識(shí)別基于科學(xué)和理論對(duì)他/她們進(jìn)展了合并，但是這并不意味著他/她們之間基于歷史、文化和習(xí)俗等方面的差異不存在。本文在行文上主要按照引言——概念提出背景——相關(guān)概念辨析——民族社會(huì)工作的局限——族群社會(huì)工作提出的理論依據(jù)族群社會(huì)工作概念的提出與闡釋——結(jié)論的邏輯展開(kāi)論述，共分為六個(gè)部分。引言部分主要概述了本文的思路歷程和主要內(nèi)容，對(duì)國(guó)內(nèi)外相關(guān)概念的使用情況進(jìn)展了綜述，闡述了文章主要構(gòu)造與研究方法，并對(duì)研究的難點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)進(jìn)展了說(shuō)明。第一章主要從中國(guó)族群開(kāi)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)的角度闡述了專業(yè)社會(huì)工作介入族群議題的必然，并從社會(huì)工作專業(yè)化，效勞領(lǐng)域細(xì)分和民族工作機(jī)制創(chuàng)新兩個(gè)方面詮釋了專業(yè)社會(huì)工作介入族群議題理論研究與實(shí)務(wù)興起的原因。第二章主要對(duì)專業(yè)社會(huì)工作介入族群議題相關(guān)的核心概念“族群”、“民族”和“社會(huì)工作”進(jìn)展界定和分析，并對(duì)國(guó)內(nèi)外相關(guān)概念進(jìn)展了系統(tǒng)全面的辨析。第三章主要對(duì)民族社會(huì)工作的提出和應(yīng)用情況進(jìn)展概述和分析，并從未能把握和表達(dá)民族議題開(kāi)展的趨勢(shì)和主要矛盾等四方面闡述民族社會(huì)工作概念的局限性。第四章主要概述族群社會(huì)工作概念提出的理論依據(jù)，包括族群理論;中華民族多元一體格局理論;多元文化理論;生活世界與公民社會(huì)理論;社會(huì)工作建制化與二律悖反命題;社會(huì)工作個(gè)別化原那么。第五章提出族群社會(huì)工作概念，從表達(dá)和把握了民族議題開(kāi)展的趨勢(shì)和主要矛盾等四個(gè)方面論證了族群社會(huì)概念的正當(dāng)性，界定族群社會(huì)工作的概念，并從效勞對(duì)象、關(guān)注的議題、主要分類和根本原那么幾個(gè)方面對(duì)族群社會(huì)工作進(jìn)展了闡釋。結(jié)論與討論部分對(duì)本文的主要結(jié)論進(jìn)展了梳理，并對(duì)本文存在的缺陷和繼續(xù)研究的空間進(jìn)展討論?！肮び破涫拢叵壤淦?，這句古訓(xùn)充分提醒了方法的重要性。從一定程度上說(shuō)，方法決定了結(jié)果的可靠性。所以，如何選擇研究方法那么是研究的關(guān)鍵。選擇什么樣的研究方法，首先要看選題的本體的性質(zhì)和特點(diǎn)，其次那么受研究者的學(xué)術(shù)背景影響明顯。難點(diǎn)：從全球社會(huì)工作開(kāi)展的角度來(lái)看，社會(huì)工作正處在一個(gè)為難的時(shí)期，一面是蔓延至今的疑問(wèn)——“社會(huì)工作是不是一個(gè)專業(yè)，一面是“社會(huì)工作的終結(jié)的聳人命題。中國(guó)社會(huì)工作的重建正是在這個(gè)時(shí)候。這致使我們?cè)谥亟ㄟ^(guò)程中，沒(méi)有成熟理論體系可以學(xué)習(xí)和借鑒，只能長(zhǎng)時(shí)間的處于迷茫與彷徨之中，摸著石頭過(guò)河，建立有中國(guó)特色的社會(huì)工作——外鄉(xiāng)化。皮之不存毛將焉附。作為整體的學(xué)科開(kāi)展的不成熟性，無(wú)疑會(huì)影響學(xué)科分支的開(kāi)展。不計(jì)建國(guó)前的開(kāi)展的話，中國(guó)專業(yè)社會(huì)工作介入族群議題的開(kāi)展只是近七八年的事情。在迷亂的大形勢(shì)下，專業(yè)社會(huì)工作介入族群議題無(wú)論是在理論上，還是在實(shí)踐上都處于彷徨之中。在這樣的語(yǔ)境下，開(kāi)展根底理論研究既必要又無(wú)助。創(chuàng)新點(diǎn)：第一，梳理了專業(yè)社會(huì)工作介入族群議題相關(guān)的眾多概念，為使用不同概念的學(xué)者進(jìn)展對(duì)話和交流提供了一個(gè)平臺(tái);第二，從公民社會(huì)、治理理論的角度分析社會(huì)工作的本質(zhì)，提出專業(yè)社會(huì)工作是立足與“社會(huì)”的觀點(diǎn)，并以此探討族群議題，理順了專業(yè)社會(huì)工作介入族群/民族議題與傳統(tǒng)民族工作之間的關(guān)系;第三，提出了一個(gè)新概念——族群社會(huì)工作，豐富了社會(huì)工作知識(shí)體系;第四，引介國(guó)外