2023年王宏建藝術(shù)概論考研核心筆記資料

第一章

藝術(shù)本質(zhì)論——第一節(jié)

藝術(shù)的社會本質(zhì)“本質(zhì)”，是事物的主線性質(zhì)以及此一事物同其他事物的內(nèi)部聯(lián)系。?社會性是藝術(shù)的首要本質(zhì)和第一層面的本質(zhì)。?一、藝術(shù)在社會中的位置

由于藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展都離不開人類社會，任何發(fā)明藝術(shù)品的人也是社會的人，沒有社會，就沒有現(xiàn)實的人,也就沒有藝術(shù)，所以社會性是藝術(shù)的首要本質(zhì)和第一層面的本質(zhì)

藝術(shù)在社會中的地位:藝術(shù)是一種特殊的社會形態(tài)，是經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑，它反映經(jīng)濟基礎(chǔ),也反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展,是為經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的。經(jīng)濟基礎(chǔ)最終決定了各個歷史階段的藝術(shù)的重要內(nèi)容和形態(tài)，藝術(shù)是適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的需要而發(fā)展的。藝術(shù)這種社會事物是一種相對于物質(zhì)關(guān)系的社會意識形態(tài),是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，并從主線上說是為了經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的上層建筑。?

藝術(shù)與其他意識形態(tài)的關(guān)系:他們都是經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映并都最終反作用于基礎(chǔ),并且它們之間也都互相作用,互相影響，這是他們的共性。它們和經(jīng)濟基礎(chǔ)的距離上有所不同，分出不同的地位。反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)的方式與限度也使不同的。藝術(shù)通過“中間環(huán)節(jié)”聯(lián)系于經(jīng)濟基礎(chǔ)。

藝術(shù)與“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系：直接和密切。?

藝術(shù)通過“中間環(huán)節(jié)”聯(lián)系于經(jīng)濟基礎(chǔ)，它同“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系。?

藝術(shù)與政治的關(guān)系：

（1)從整個社會歷史的發(fā)展來看，政治對于藝術(shù)有著巨大的影響,但是這種影響是在上層建筑領(lǐng)域里的互相影響的關(guān)系,不是決定與被決定的關(guān)系。

(２）另一方面，政治與藝術(shù)雖然是互相影響的關(guān)系,但它們又不是一種平行的關(guān)系,它們在上層建筑所處的地位是不同樣的。?(3）藝術(shù)與政治相反，它遠離經(jīng)濟基礎(chǔ),不能直接反映經(jīng)濟基礎(chǔ),只有通過政治的中介才干聯(lián)系于經(jīng)濟基礎(chǔ)。經(jīng)濟基礎(chǔ)也通過政治作用于藝術(shù)。超越政治的藝術(shù)家是不也許存在的,超越政治的藝術(shù)也是不也許存在的。

藝術(shù)與道德的關(guān)系:?（1）道德是人們根據(jù)自己的社會地位和階級關(guān)系而形成的關(guān)于社會生活的規(guī)范,能指導(dǎo)人們一般的言論和行動,也能影響藝術(shù)家的思想意識及其在藝術(shù)作品中的對于社會生活的反映

?（2）另一方面，藝術(shù)反過來又可以影響和改造人們的道德觀念,起到移風(fēng)易俗的作用。

（３)進步的藝術(shù)總是努力反對舊道德,建立新道德，目的是建立新的經(jīng)濟基礎(chǔ),破壞就的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

藝術(shù)與宗教的關(guān)系:

(1）宗教對藝術(shù)的影響,從主線上說是對藝術(shù)的否認。重要在于宗教運用藝術(shù)為自己服務(wù)，它的教義必然對藝術(shù)嚴(yán)加約束，把藝術(shù)當(dāng)成吹捧和鞏固自己的手段，它的教義必然對藝術(shù)更加約束,把藝術(shù)當(dāng)成吹捧和鞏固自己的手段,從而限制了藝術(shù)發(fā)展的自由和獨立性。

(2)宗教對藝術(shù)的影響很大。最終決定宗教和藝術(shù)發(fā)展的只能是經(jīng)濟基礎(chǔ)，宗教和藝術(shù)的關(guān)系是在上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的互相影響，互相作用,互相滲透的關(guān)系。?藝術(shù)與宗教的區(qū)別：

(1）宗教只需要空虛的幻想，不規(guī)定真實地反映現(xiàn)實世界。?（2)藝術(shù)規(guī)定真實的結(jié)識世界和反映社會生活。?(3）宗教形象不同于藝術(shù)形象。

藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系:

(1)哲學(xué)影響藝術(shù)。?(2）藝術(shù)反映哲學(xué),并且對世界觀的形成以積極的影響。?藝術(shù)與哲學(xué)的區(qū)別:

(1）哲學(xué)是抽象的概念思維活動來反映客觀世界。?(2）藝術(shù)是具體的,鮮明的形象揭示事物的本質(zhì)的。?(3)哲學(xué)重要是做用于的人們的理智，以理服人。?（4）藝術(shù)不僅作用于人們的理智，還作用于情感，以情感影響人。?(5)哲學(xué)是理性的最高形式，藝術(shù)是感性的最高形式。?(6)哲學(xué)用最一般的范疇和邏輯反映社會生活,藝術(shù)用形象反映社會生活。

藝術(shù)與科學(xué):?

科學(xué)也是人類社會的一種重要的文化現(xiàn)象.它與藝術(shù)在本質(zhì)上有許多一致之處.同時在其發(fā)展進程中也有一定的區(qū)別，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)提供了新的物質(zhì)技術(shù)手段、傳播手段,并促使新的藝術(shù)形式的產(chǎn)生和美學(xué)觀念的變化。藝術(shù)也對科學(xué)的發(fā)展具有重要的影響，?二、藝術(shù)與社會生活

藝術(shù)與社會生活:?(1)藝術(shù)來源于社會生活，是社會生活的反映?（2）藝術(shù)反映全面的社會生活（涉及物質(zhì)，精神生活)

總結(jié)：作為一種更高的,更遠離經(jīng)濟基礎(chǔ)的,特殊的意識形態(tài)的藝術(shù)，它不僅是經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映，并且是通過“中間環(huán)節(jié)”的意識形態(tài)反映經(jīng)濟基礎(chǔ),并且，藝術(shù)同其他得更高的特殊意識形態(tài)之間,也互相影響，互相作用，互相滲透和互相反映。

三、藝術(shù)與社會生產(chǎn)

藝術(shù)與社會生產(chǎn)：?（1)藝術(shù)是一種生產(chǎn)形態(tài)。?

藝術(shù)不僅是社會意識形態(tài),并且又是一種生產(chǎn)形態(tài)。

（2)藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)——精神生產(chǎn)形態(tài)是決定藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”本質(zhì)。

為精神生產(chǎn)形態(tài)的藝術(shù)生產(chǎn).無論是從人的需要與生產(chǎn)的目的性來看,還是從產(chǎn)品的消費來看，或者從生產(chǎn)的過程和結(jié)果來看，都與一般物質(zhì)生產(chǎn)有著本質(zhì)的民別。?

馬克思關(guān)于“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念有著兩個層次的涵義:一是藝術(shù)活動的生產(chǎn)實踐性質(zhì)；二是藝術(shù)活動是作為與“物質(zhì)生產(chǎn)”相相應(yīng)而存在的“精神生產(chǎn)”的一種“特殊的方式”。第二層涵義是“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)的資料”“精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造”。

(3）有著一般物質(zhì)生產(chǎn)的普遍性，又有自身的相對獨立性和不同于一般物質(zhì)生產(chǎn)的特殊性。

特殊性：

(1)“藝術(shù)生產(chǎn)”是和人的意識直接相聯(lián)系的,而與物質(zhì)的關(guān)系是間接的，它是為了滿足人的精神需要。

（２)“藝術(shù)生產(chǎn)”的特殊性是其審美屬性，他發(fā)明的重要是結(jié)識價值和審美價值,而不是使用價值。?

藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”的實質(zhì)和意義：

（1)藝術(shù)是一種人類結(jié)識世界，改造世界，發(fā)明世界與發(fā)明自身的生產(chǎn)實踐活動，具有一般生產(chǎn)活動的普遍性。藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”，把人類一般生產(chǎn)活動的特點表現(xiàn)得更為突出,它不僅導(dǎo)致自然物的一種形態(tài)的改變,并且更重要的是在改造自然物形態(tài)的過程中實現(xiàn)自己意識到的結(jié)識目的和審美目的。它是一種自由的精神生產(chǎn)，審美目的。它所表現(xiàn)的,是主題要反映的社會生活和他對生活的審美結(jié)識，以及他的審美情感和審美抱負。所以，藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”,它是一種自由的精神生產(chǎn)，審美發(fā)明,審美是它的本質(zhì)特性。

(2)藝術(shù)把人的主觀活動與客觀世界高度統(tǒng)一起來,將主體對客體世界的審美結(jié)識和審美體驗物化或?qū)ο蠡阶髌分?尤為人類提供精神消費的產(chǎn)品,通過影響人的精神最終影響客觀世界。

在我國的社會主義條件下，藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”，應(yīng)當(dāng)做人真正的精神生產(chǎn)實現(xiàn)其本質(zhì)，以滿足人民的精神需要為主線目的。?第三章第二節(jié)所有知識點第二節(jié)

藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律?一、歷史上對藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的研究：?(一)藝術(shù)發(fā)展的模式論：

（1）認為“草創(chuàng)——繁榮——衰亡”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律。?

(2）認為“否認之否認”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律。

(3）認為“兩極之間的變化”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律。

（二)藝術(shù)發(fā)展的動力論：

人的本性是藝術(shù)發(fā)展的終極因素（唯心主義,錯的）人的本性在一定限度內(nèi)是變動的,它像人的生命同樣，經(jīng)歷童年、青年、壯年、老年這幾個階段，這也就決定了藝術(shù)經(jīng)歷了童年草創(chuàng)期、青壯年高峰期、老年衰落期這幾個階段。?

二、藝術(shù)發(fā)展的他律性:

（1）經(jīng)濟是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極因素:

藝術(shù)發(fā)展的“終極因素和偉大動力”也是社會經(jīng)濟的發(fā)展。這是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律，這條規(guī)律包含著一下內(nèi)容:

（1)經(jīng)濟決定藝術(shù)的發(fā)生。任何藝術(shù)的發(fā)生，都以經(jīng)濟的一定發(fā)展為前提，經(jīng)濟發(fā)明了藝術(shù)發(fā)生的條件,經(jīng)濟發(fā)明了藝術(shù)發(fā)生的因素，經(jīng)濟甚至決定了藝術(shù)的內(nèi)容與形式。一切藝術(shù),哪怕是充滿神奇幻想的神話,都是一定社會經(jīng)濟的產(chǎn)物。一切藝術(shù)，不管是古代的還是現(xiàn)代的，不管是寫實的還是抽象的，不管是再現(xiàn)的還是表現(xiàn)的，不管是反映社會生活的還是反映自然的，歸根到底,都是由經(jīng)濟決定的。?(2）經(jīng)濟決定藝術(shù)的性質(zhì)。由于人們對生產(chǎn)資料的占有關(guān)系不同，在生產(chǎn)關(guān)系中地位不同,有人占據(jù)著統(tǒng)治階級的地位,有人出于被統(tǒng)治階級的地位。因而必然有表現(xiàn)統(tǒng)治階級思想感情的藝術(shù)，也有表現(xiàn)被統(tǒng)治階級思想感情的藝術(shù)。經(jīng)濟決定了藝術(shù)的不同的性質(zhì)。?(３）經(jīng)濟決定藝術(shù)的發(fā)展。藝術(shù)是發(fā)展的,推動藝術(shù)發(fā)展的決定力量是經(jīng)濟的發(fā)展。?（4)經(jīng)濟與藝術(shù)發(fā)展的不平衡性。經(jīng)濟高漲必將導(dǎo)致藝術(shù)繁榮,是無疑的,不可避免的，但是，藝術(shù)繁榮與經(jīng)濟高漲，并不是如影隨形、亦步亦趨的絕對平衡的關(guān)系,而是復(fù)雜的、包含差別的關(guān)系，這就是藝術(shù)與經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性。

藝術(shù)與經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性還表現(xiàn)在:?

一方面，對歷史發(fā)展不同時代做縱向比較，藝術(shù)與經(jīng)濟的發(fā)展具有不平衡性。?

另一方面，對同一時代不同地區(qū)、國家做橫向比較，藝術(shù)與經(jīng)濟的發(fā)展具有不平衡性。?

再次,對藝術(shù)內(nèi)部不同藝術(shù)種類做比較,藝術(shù)與經(jīng)濟的發(fā)展具有不平衡性。

以上三個方面從不同角度體現(xiàn)了藝術(shù)與經(jīng)濟發(fā)展的原理。

（2）政治對藝術(shù)的發(fā)展具有直接的，重大的，深刻的影響。

經(jīng)濟是藝術(shù)發(fā)展的主線動力。但經(jīng)濟不是藝術(shù)發(fā)展的唯一動力。影響藝術(shù)發(fā)展的尚有政治、宗教、哲學(xué)、道德等等。政治在藝術(shù)發(fā)展中的左右有兩種錯誤：

（１）認為“政治是藝術(shù)發(fā)展的主線動力，政治決定藝術(shù)”。一方面,從理論分析上說，把藝術(shù)發(fā)展的主線動力歸結(jié)為政治,也就是歸結(jié)為思想關(guān)系,從而否認“藝術(shù)發(fā)展的主線動力是經(jīng)濟”的歷史唯物主義觀點，誤入歷史唯心主義。另一方面，從實踐檢查來看，政治不能決定藝術(shù)。?(2）認為“政治不是藝術(shù)發(fā)展的任何動力,政治與藝術(shù)無關(guān)”。錯誤是：不管藝術(shù)家本人的主管意愿如何,“為藝術(shù)而藝術(shù)”只能是一個不切實際的幻想。?政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，是整個上層建筑的核心，政治規(guī)定藝術(shù)為自己服務(wù)，用物質(zhì)的、精神的力量去達成自己的目的。這是一個不可否認的客觀事實。?政治對藝術(shù)的影響是直接的,由于在上層建筑內(nèi)部政治與藝術(shù)的聯(lián)系是直接的,藝術(shù)像晴雨表同樣靈敏地對政治做出反映;政治對藝術(shù)的影響又是重大的，由于政治集中代表了統(tǒng)治階級的利益，它擁有占統(tǒng)治地位的精神力量和強大的物質(zhì)力量。因此,政治既可以成為強大的動力促進藝術(shù)的繁榮，也可以成為巨大的阻力導(dǎo)致藝術(shù)的衰敗。宗教對藝術(shù)發(fā)展的影響：?（1）宗教阻礙藝術(shù)的發(fā)展，從主線上說，宗教是對藝術(shù)的否認。宗教之所以否認藝術(shù),由于宗教與藝術(shù)的確存在主線對立的方面:?(1)宗教是對社會生活的扭曲和反映;藝術(shù)是對社會生活的真實的反映。?（2)宗教規(guī)定對彼岸世界的心靈感悟；藝術(shù)規(guī)定對現(xiàn)實世界和世俗感情的形象表現(xiàn)。?（3）宗教的對象是神；藝術(shù)的對象是全面的社會生活。?（4）宗教是麻醉人民的鴉片;藝術(shù)史生活的教科書,凈化人的心靈。

（5）宗教相信自己發(fā)明的神的存在;藝術(shù)不相信自己發(fā)明的對象的真實存在。

(2）宗教促進藝術(shù)的發(fā)展。這是宗教影響藝術(shù)的另一個方面，由于宗教與藝術(shù)的確有很多共同點（1）都是對社會生活的形象的反映。

(２）都蘊含了感情與幻想的成分。

(３）都是對社會生活的全面反映。?(4）都能使人的精神得到撫慰，產(chǎn)生愉悅與希望。

宗教推動藝術(shù)的發(fā)展表現(xiàn)在：

(1）宗教為藝術(shù)破除教義的束縛從而得到發(fā)展。

（2)為藝術(shù)提供題材。

(３)是藝術(shù)生產(chǎn)的組織者。道德給藝術(shù)的發(fā)展以巨大的影響:?道德在藝術(shù)發(fā)展中的作用，有兩種反對兩種錯誤：?（1）認為道德與藝術(shù)是絕對對立的,道德與藝術(shù)無關(guān)。這種觀點認為,道德的評價標(biāo)準(zhǔn)是善與惡,藝術(shù)的評價標(biāo)準(zhǔn)是美與丑，這是毫不相干的兩件事。?

（2）道德與藝術(shù)完全同一的,一切藝術(shù)都是道德教育的手段。?

以上兩種觀點都是錯誤的,道德與藝術(shù)既不是絕對對立的,也不是完全同一的。他們既有本質(zhì)區(qū)別,又互相影響。道德是藝術(shù)發(fā)展的動力或阻力。?

當(dāng)藝術(shù)作品表現(xiàn)進步的道德準(zhǔn)則的崇高的抱負情操時,往往產(chǎn)生持久的,強烈的藝術(shù)感染力,促進藝術(shù)的發(fā)展。?落后的，腐朽的,丑惡的道德準(zhǔn)則對藝術(shù)的發(fā)展起此外一種作用。?

(5)哲學(xué)對藝術(shù)的影響:

藝術(shù)與哲學(xué)有著本質(zhì)的不同:?第一，它們在精神世界中的地位不同：藝術(shù)是感性的最高形式；哲學(xué)是理性的最佳形式。?第二，反映社會生活的方式不同：藝術(shù)用形象反映社會生活；哲學(xué)用最一般的范疇和邏輯體系反映社會生活。?第三,反作用于社會生活的方式不同:藝術(shù)以情感人，通過情感的感染英系那個人的行動進而影響社會生活;哲學(xué)以理服人，通過方法論影響社會生活。

哲學(xué)如何影響藝術(shù)的發(fā)展：

（１)哲學(xué)通過美學(xué)的中介影響藝術(shù)的發(fā)展。

（2)哲學(xué)通過創(chuàng)作方法的中介影響藝術(shù)的發(fā)展：

哲學(xué)思想決定藝術(shù)創(chuàng)作的方法。從主線上說，藝術(shù)的創(chuàng)作方法來自藝術(shù)思想,藝術(shù)創(chuàng)作方法就是藝術(shù)思想在創(chuàng)作中的體現(xiàn)。藝術(shù)從主線上說，又來自哲學(xué)思想,藝術(shù)思想就是哲學(xué)思想在藝術(shù)領(lǐng)域中的具體體現(xiàn)。唯物主義的哲學(xué)思想運用于藝術(shù)領(lǐng)域就會產(chǎn)生藝術(shù)是社會生活反映的藝術(shù)思想,這種藝術(shù)思想運用于藝術(shù)領(lǐng)域就會產(chǎn)生“藝術(shù)不是也不也許是再現(xiàn)性的,藝術(shù)是情感的表現(xiàn)”的藝術(shù)思想，這種藝術(shù)思想必然產(chǎn)生西方形形色色的藝術(shù)創(chuàng)作方法。創(chuàng)作方法的不同就會產(chǎn)生不同的藝術(shù)作品。?

（3)哲學(xué)思想決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的選擇與改變。

（4）哲學(xué)思想的矛盾決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的矛盾。?三、藝術(shù)發(fā)展的自律性:?藝術(shù)發(fā)展的自律性包含兩方面的內(nèi)容：

第一、從藝術(shù)的縱向發(fā)展來看，藝術(shù)發(fā)展的昨天、今天與明天之間的必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系，這就是藝術(shù)發(fā)展的繼承與革新；?第二，從藝術(shù)的縱向聯(lián)系來看,不同民族藝術(shù)之間以及民族藝術(shù)與世界藝術(shù)之間必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系,這就是多民族藝術(shù)的借鑒與發(fā)明,民族藝術(shù)與世界藝術(shù)的互相聯(lián)系與融合。?（一）歷史繼承性是藝術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律:?所謂藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性，就是前代藝術(shù)對后代藝術(shù)的巨大影響以及后代藝術(shù)對前代藝術(shù)的積極成果的繼承保存。它揭示了藝術(shù)發(fā)展歷史之間的必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系。這是古今中外一切藝術(shù)發(fā)展都應(yīng)遵循的普遍規(guī)律。

藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性重要表現(xiàn)在:?(1)藝術(shù)作品思想內(nèi)容的繼承。

(２）藝術(shù)作品形式的繼承。?

（3)藝術(shù)種類和藝術(shù)創(chuàng)作方法的繼承。

(二)藝術(shù)發(fā)展具有歷史繼承性的因素：

（1)是由社會物質(zhì)生活發(fā)展的連續(xù)性所決定的。

(2)是由藝術(shù)自身的性質(zhì)所決定的。

（3）是由藝術(shù)表現(xiàn)生活的任務(wù)決定的。?

（三）藝術(shù)遺產(chǎn)的原則：繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的原則是批判的原則

如何區(qū)分藝術(shù)遺產(chǎn)的精華與糟粕：

（1)要把統(tǒng)治者的藝術(shù)與被統(tǒng)治者的藝術(shù)區(qū)分開來。在階級社會中，有兩個對立的階級;反映在藝術(shù)中,就有兩種藝術(shù)，一種是反對的藝術(shù),它反對統(tǒng)治階級反動的思想感情，是藝術(shù)遺產(chǎn)中的糟粕；另一種是進步的藝術(shù)，它反映被統(tǒng)治階級進步的思想感情，是藝術(shù)遺產(chǎn)中的精華。?

(2）要把某一具體藝術(shù)作品中之精華與糟粕區(qū)分開來。

要堅持繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的批判原則，就要反對“肯定一切”與“否認一切”兩種錯誤?！翱隙ㄒ磺小奔慈P繼承，表現(xiàn)為復(fù)古主義?！胺裾J一切”即簡樸拋棄，表現(xiàn)為虛無主義。?

（四）藝術(shù)繼承的條件和類型：

藝術(shù)遺產(chǎn)繼承的類型有兩種：?（１）同一藝術(shù)風(fēng)格漸進延續(xù)中繼承。

（２)不同藝術(shù)風(fēng)格奔騰斷裂的繼承。?

(3）藝術(shù)的發(fā)展遵循否認之否認規(guī)律。?現(xiàn)代派藝術(shù)認為原始藝術(shù)的價值在于:

一方面,原始藝術(shù)稚拙簡樸的形式。?另一方面,原始藝術(shù)豐富大膽的想象。

再次,原始藝術(shù)單純直率的內(nèi)心表露。

最后，原始藝術(shù)的混沌性。(五)革新是藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢：?革新是一切時代、一切民族藝術(shù)發(fā)展過程的必然規(guī)律。

（１)革新是藝術(shù)的任務(wù)所決定的,藝術(shù)的任務(wù)是反映生活。生活是發(fā)展的,因此，反映生活的藝術(shù)也是發(fā)展的。。這是藝術(shù)革新的客觀必然性。

（2）革