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《哲學(xué)引論》第一章知識要點(diǎn)第一章哲學(xué)總論第一節(jié)哲學(xué)的概念哲學(xué)一詞,源自英文“Philosophy”;而“Philosophy”一詞,則又源自希臘文“Philosophia”。在希臘文中,Philosophia乃一組合詞,其前綴Philia原意為愛,后綴Sophia則為智。由是觀之,哲學(xué)一詞之原意,應(yīng)為愛智,或曰智慧之學(xué)。一、哲學(xué)的產(chǎn)生1.哲學(xué)的雙重特性。從一個(gè)方面看,哲學(xué)起始于人類好奇的本性;從另一個(gè)方面看,哲學(xué)又表現(xiàn)為人類愛智的活動(dòng)。古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯在談到哲學(xué)的這一特性時(shí),曾以參與奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的人的不同動(dòng)機(jī)為例,生動(dòng)揭示了哲學(xué)活動(dòng)與人類其他活動(dòng)之間所具有的這一本質(zhì)區(qū)別。2.哲學(xué)的歷史起源。哲學(xué)的產(chǎn)生乃是宗教和藝術(shù)直接作用的結(jié)果。原始宗教和原始藝術(shù)是催生哲學(xué)的母體和溫床。正是在原始的宗教和藝術(shù)中,人類通過音樂、繪畫、雕塑以及各式各樣的慶典和祭祀活動(dòng)等,集中表達(dá)了他們力圖解決生命、生存和死亡中的各種問題的強(qiáng)烈意愿,并嘗試通過這些方式理解他們所處的環(huán)境,并進(jìn)而揭示隱藏在這些表面環(huán)境后面的那些不易覺察的、制約著他們的生存環(huán)境和生存條件的東西。3.哲學(xué)的最終形成。由于哲學(xué)是一種較之宗教和藝術(shù)更為理性化和系統(tǒng)化的追尋和探討存在問題的思想形式和文化形式,這也就意味著,一旦哲學(xué)在它的母體中孕育成熟,它之作為一種獨(dú)立的人類精神文化形式的誕生,就是順理成章、自然而然的事情。二、哲學(xué)與科學(xué)1.哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系:科學(xué)從哲學(xué)分割權(quán)利;哲學(xué)與科學(xué)分享權(quán)利。這是指,一方面,哲學(xué)基于自身發(fā)展的需要,不得不把對自然界和人的平常生活中的實(shí)際問題的研究權(quán)利讓渡給科學(xué);另一方面,哲學(xué)雖然必須與科學(xué)分享權(quán)利,但它對這種權(quán)利的讓渡遠(yuǎn)不是自覺自愿的。2.哲學(xué)的兩難處境:既有人堅(jiān)持哲學(xué)高于科學(xué),也有人堅(jiān)持哲學(xué)從屬于科學(xué)。這是指,在大多數(shù)情況下,自然科學(xué)問題幾乎是引起哲學(xué)愛好的唯一對象。并且只要一有也許,哲學(xué)家們總是試圖把科學(xué)重新納入哲學(xué)的范圍。一旦哲學(xué)家的這種企圖由于科學(xué)家的抵制,或哲學(xué)基于自身的局限而對它欲涉足的領(lǐng)域表現(xiàn)出無奈的時(shí)候,總是有那樣一些哲學(xué)家或多或少地表現(xiàn)出要么把哲學(xué)減少到只是為科學(xué)作方法論的辯護(hù),以科學(xué)的語言代替哲學(xué)的語言的地步;要么拒絕一切對哲學(xué)的批評和非議,把這種批評和非議看作是對哲學(xué)的一種不能容忍的惡意誹謗和襲擊。3.哲學(xué)與科學(xué)和其別人類精神文化形式分享對真理和平常生活的解釋權(quán)利。三、哲學(xué)的演變1.希臘哲學(xué)的特性:自然哲學(xué)。最初,當(dāng)古希臘哲學(xué)從原始的宗教和藝術(shù)中間分化出來,對自然和宇宙本質(zhì)探索的愛好支配著絕大多數(shù)古代哲學(xué)家的研究熱情的時(shí)候,哲學(xué)被賦予了純理論的、形而上學(xué)的特性。自然哲學(xué)是這一時(shí)期哲學(xué)的基本特色。2.晚期希臘和歐洲中世紀(jì)初期哲學(xué)的特性:倫理學(xué)或道德學(xué)說。到了希臘后期及至歐洲中世紀(jì)初期,哲學(xué)家們的理論愛好和研究熱情為之一變,道德的、實(shí)踐的生活規(guī)定開始上升而成為哲學(xué)研究的主流。斯多葛學(xué)派、伊壁鳩魯以及懷疑主義哲學(xué)家從各自的角度多方論證了,對生活中美好事物的對的欣賞是人生的目的,哲學(xué)的研究應(yīng)服從于實(shí)際生活中的道德的目的和規(guī)定。與此相應(yīng)的,哲學(xué)在這一時(shí)期被賦予了倫理學(xué)或道德學(xué)說的特性。3.中世紀(jì)哲學(xué)的特性:宗教哲學(xué)或曰經(jīng)院哲學(xué)。這一時(shí)期,哲學(xué)家在其理論中多方論證、闡述和發(fā)展的哲學(xué)觀點(diǎn),就是教士和神學(xué)家在基督教的殿堂里不遺余力地提倡和身體力行的神學(xué)主張。4.近代哲學(xué)的特性:結(jié)識論。近代哲學(xué)由神向人的復(fù)歸,并重新尋求從科學(xué)的結(jié)論中獲得解釋世界的理論方式,是通過哲學(xué)結(jié)識論上經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的兩極對立,以及在此基礎(chǔ)上所達(dá)成的它們之間關(guān)系的更高意義上的統(tǒng)一而實(shí)現(xiàn)的。5.現(xiàn)代哲學(xué)的特性:科學(xué)主義哲學(xué)與人本主義哲學(xué)。第二節(jié)哲學(xué)的問題哲學(xué)既可以按照研究內(nèi)容的不同,將之劃分為結(jié)識論、形而上學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等不同學(xué)科;也可以按照研究性質(zhì)的不同,將之劃分為理論哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)兩大部分。同時(shí),還可以從方法論角度來看待哲學(xué)研究活動(dòng)的特點(diǎn)。一.結(jié)識論結(jié)識論是關(guān)于人類結(jié)識問題的理論,它探討人類結(jié)識的起源、本質(zhì)、界線、結(jié)識經(jīng)驗(yàn)與結(jié)識對象的關(guān)系等與人類結(jié)識有關(guān)的最一般的理論問題。1.結(jié)識論的起源:古希臘哲學(xué)家關(guān)于人類結(jié)識性質(zhì)的探討。早在古希臘時(shí)期,柏拉圖就在他的著名的理念論中提出并討論了有關(guān)知識的來源和本質(zhì)的問題。德謨克里特、亞里士多德等人對意見范疇的探討與研究,也對后來的哲學(xué),特別是結(jié)識論的研究產(chǎn)生了重要的和深遠(yuǎn)的影響。2.結(jié)識論的奠立:洛克被稱為“結(jié)識論之父”;康德則使結(jié)識論成為所有哲學(xué)的基礎(chǔ)。作為哲學(xué)的一個(gè)基礎(chǔ)部門的,并且有其特定的研究對象、研究內(nèi)容和研究形式的結(jié)識論的奠立,嚴(yán)格說來,則是近代的事。在近代哲學(xué)家中,洛克以其著名的“人類理解論”,為哲學(xué)結(jié)識論的最初形成奠定了經(jīng)驗(yàn)主義的基礎(chǔ)。使結(jié)識論成為所有哲學(xué)的基礎(chǔ)并在哲學(xué)中占據(jù)舉足輕重地位的哲學(xué)家,則非康德莫屬。康德在他的著名的“三大批判”之一的“純粹理性批判”中,通過對現(xiàn)象與物自體的劃分,透徹地揭示了形而上學(xué)作為一種關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的結(jié)識方式的不也許性,從而為結(jié)識論登堂入室成為哲學(xué)研究的重鎮(zhèn)和主流開辟了道路。3.當(dāng)代結(jié)識論:一門關(guān)于知識和思想分析的專門學(xué)問。對于把哲學(xué)的性質(zhì)和功能界定為邏輯和語言分析的語言哲學(xué)家和分析哲學(xué)家來說,哲學(xué)直接就是結(jié)識論;即便對那些不贊成邏輯實(shí)證主義和分析哲學(xué)的思想基礎(chǔ)和哲學(xué)立場的現(xiàn)象學(xué)和存在主義哲學(xué)家來說,當(dāng)著他們堅(jiān)持認(rèn)為形而上學(xué)仍然是一切科學(xué)之所以也許的思想基礎(chǔ)和研究前提的時(shí)候,也小心謹(jǐn)慎地避免重蹈傳統(tǒng)哲學(xué)脫離結(jié)識論來對世界作本體論論證的覆轍,努力使自己的研究帶有結(jié)識論和思想分析的特點(diǎn)。二、形而上學(xué)“形而上學(xué)”一詞出自“易”之“系辭”:“形而上者謂之道,形而下者謂之器”。取之以相應(yīng)并轉(zhuǎn)譯英文“Metaphysics”。英文中之“Metaphysics”由兩部分組成:其后綴“Physics”原意為物理學(xué);其前綴“Meta”則為在上、在先之意。由是觀之,形而上學(xué)的原意應(yīng)是在物理學(xué)之上、之先的意思。1.形而上學(xué)的含義。廣義的用法:表達(dá)關(guān)于存在者的最一般規(guī)定的學(xué)問,即討論關(guān)于宇宙和事物存在的終極本質(zhì)和永恒原理的學(xué)問;狹義的用法:只有與非感性的、超驗(yàn)的對象有關(guān)的那些陳述才屬于形而上學(xué)。2.形而上學(xué)的特性:終極性和體驗(yàn)性。所謂終極性是指:形而上學(xué)總是在追尋人在這個(gè)世界中的位置,即為什么我會(huì)在這里?事物為什么是這樣的?在所有這一切的后面存在著的究竟是什么?所謂體驗(yàn)性是指:形而上學(xué)關(guān)注的問題,如偶爾性問題、有限性問題、完美性問題、痛苦問題,以及超越性問題等,都是體驗(yàn)性的,是與人的存在相伴相隨,并且反過來深刻制約和影響著人的生存和發(fā)展的最重要的存在問題。3.形而上學(xué)的領(lǐng)域:宇宙論與倫理學(xué)。所謂宇宙論,是研究作為一個(gè)不可分割的整體的宇宙的起源、本質(zhì)和結(jié)構(gòu)問題的哲學(xué)理論。所謂倫理學(xué),則是研究人的行為、活動(dòng)和互相關(guān)系中的價(jià)值決定問題的哲學(xué)理論。4.形而上學(xué)問題與非形而上學(xué)問題的區(qū)別。(1)它不關(guān)心具體的、特殊的存在,而只關(guān)心整體的、總體的存在;(2)它不關(guān)心多樣性、可分性的整體或總體存在(可數(shù)),而只關(guān)心統(tǒng)一的、不可分的整體或總體存在(不可數(shù));(3)它不關(guān)心顯現(xiàn)了的存在,而只關(guān)心終極的存在;(4)它不尋求存在的當(dāng)下意義,而只尋求存在的原始直觀。三、倫理學(xué)倫理學(xué)作為一門對道德問題加以研究的學(xué)問,重要探討與人的行為方式有關(guān)的那些價(jià)值問題,即一定道德活動(dòng)、道德行為中的價(jià)值判斷和價(jià)值決定問題。1.倫理學(xué)的歷史。蘇格拉底:其哲學(xué)涉及了真理、正義、善和美的構(gòu)成問題。柏拉圖:他在自己的著作“抱負(fù)國”中,進(jìn)一步探討了有關(guān)人的行為、活動(dòng)的價(jià)值鑒定問題,并把所謂“至善”作為最高的理念,也即人類的最高的知識。柏拉圖的學(xué)生色諾勒斯(Xenocrat(yī)s)曾把柏拉圖有關(guān)人的行為活動(dòng)之意志決定的論述直接稱為倫理學(xué)。亞里士多德:他建立了歷史上第一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密、堪稱典范的倫理學(xué)體系。在近代哲學(xué)家中,洛克、休謨、邊沁、穆勒等人沿著經(jīng)驗(yàn)主義的方向建構(gòu)了立足于實(shí)際效果鑒定行為善惡的功利主義倫理學(xué);而康德則沿著直覺主義的方向,從理性主義的前提演繹出一套用以評判行為善惡和道德合理性的標(biāo)準(zhǔn)的義務(wù)論倫理學(xué)。2.倫理學(xué)的問題。(1)道德的內(nèi)容與目的。倫理學(xué)上之所謂道德目的,非為表現(xiàn)在具體道德行為中的特定的目的,而是指一切道德行為和道德過程引認(rèn)為據(jù),必須服從的具有普遍必然性的、最高的道德目的,也即道德上的至善。倫理學(xué)中的其它問題,一般而言,都是圍繞這一問題展開并且據(jù)此加以論證的。(2)道德的行為與決定。道德乃是個(gè)體的行為,而個(gè)體行為始終要受到社會(huì)規(guī)范、道德戒律的約束。對個(gè)體道德起著最終決定作用的因素究竟是什么?社會(huì)的規(guī)范、道德的戒律又是基于如何的理由形成或建立的?利己主義與利他主義、功利主義和直覺主義各以如何的道德決定原則為基礎(chǔ)?個(gè)人與社會(huì)究竟應(yīng)當(dāng)具有一種如何的關(guān)系?諸如此類的問題,是道德領(lǐng)域中最具有實(shí)踐性的一個(gè)方面,因而是倫理學(xué)研究關(guān)注的另一個(gè)熱點(diǎn)。(3)道德的尺度與標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)果論以個(gè)人的決定、行為和道德規(guī)則的結(jié)果為標(biāo)準(zhǔn);非結(jié)果論以個(gè)體以外的因素,如超越的神意或絕對的理性為標(biāo)準(zhǔn)。3.當(dāng)代倫理學(xué)的特點(diǎn)。受作為主流的語言哲學(xué)的影響,當(dāng)代倫理學(xué)越來越把倫理學(xué)重要地看作是一門理論哲學(xué)而不是實(shí)踐哲學(xué)。四、其他1.其他哲學(xué)問題。除了上述三個(gè)基本的問題以外,哲學(xué)的視野所及,還涉及了美學(xué)、宗教哲學(xué)和其他社會(huì)文化哲學(xué)方面的問題。2.何謂哲學(xué)問題。哲學(xué)是思想探索的學(xué)問,舉凡與人的存在和知識有關(guān)的問題,原則上都可以納入哲學(xué)研究的范疇。只是,當(dāng)哲學(xué)對這些問題進(jìn)行研究的時(shí)候,它不是從它們各自的領(lǐng)域,而是從哲學(xué)的角度對它們的性質(zhì)和特點(diǎn)做最一般的研究。同時(shí),在一定的哲學(xué)體系中,究竟以那些問題作為論證的對象和重點(diǎn),也取決于哲學(xué)家對此的不同理解。3.哲學(xué)與方法論。作為一定哲學(xué)研究內(nèi)容的問題,除了可以從理論的一般性質(zhì)出發(fā)加以探討以外,還可以從方法論的層面對之進(jìn)行分析。(1)哲學(xué)是一種關(guān)于實(shí)在的研究,但它不是研究實(shí)在的某一方面,而是研究實(shí)在的整體。(2)哲學(xué)是一種關(guān)于辯明性的研究,它的任務(wù)是努力證明我們所做的那些陳述的合法性和合理性。(3)哲學(xué)是關(guān)于思想概念的意義分析,是對支配我們思想和活動(dòng)的那些至關(guān)重要的基本概念或觀念的邏輯澄清或闡明。第三節(jié)哲學(xué)與語詞哲學(xué)作為知識和思想分析的專門學(xué)問,其間充滿了辯駁與論證。為了達(dá)成澄清思想、解決問題的目的,對語詞的理解與應(yīng)用就成為一個(gè)重要問題。一、詞與物1.詞與物的關(guān)系實(shí)質(zhì)上表達(dá)的是思想與外部世界的關(guān)系。人與人之間的聯(lián)系和交往從主線上說取決于人所特有的一種交往工具,即語詞。語詞作為人的一種發(fā)明物,是人之能動(dòng)性的集中體現(xiàn)。2.詞與物的關(guān)系涉及兩方面的內(nèi)容:語詞與自然符號之不同,以及語詞如何獲得表達(dá)對象之意義。事實(shí)上,某詞之具某義,最初僅為有別于它詞所表之義而約定。但只要某詞之義不與它詞相混淆,則盡可引申新義而加以變化,或擴(kuò)大或縮小,最終形成一語詞之系統(tǒng)。這樣,借助語詞之系統(tǒng)的區(qū)別和作用,人們就能隨心所欲地把握或描述那些既互相區(qū)別又互相依存的事物或現(xiàn)象。3.通常用以描述無限事物的有限語詞系統(tǒng),又是如何適應(yīng)流動(dòng)變化著的事物或現(xiàn)象而表現(xiàn)出它所具有的一般性或穩(wěn)定性的呢?事實(shí)上,任何語詞都是記錄事物存在某一瞬間狀態(tài)的特定符號系統(tǒng),因此,一旦離開了其所依存的事物自身的狀態(tài)或?qū)傩?則它的意義自然也就隨之失去。二、定義與存在1.定義的復(fù)雜性。重要不在于任何對事物的表達(dá)都不能離開有關(guān)的定義,而在于許多定義的界定往往超過了特定個(gè)人能力所及的范圍。2.定義的實(shí)質(zhì)。一個(gè)詞的定義就是告訴人們,某一事物必須具有如何的特性(性質(zhì)、特點(diǎn)與功能)。這樣,人們就可以在定義指明的事物特性的范圍內(nèi)對的地來使用該語詞。3.定義與存在的復(fù)雜關(guān)系。任何定義都是用來表達(dá)存在的,但定義與存在究竟具有一種如何的關(guān)系卻是一個(gè)需要認(rèn)真加以分析的問題。由于,當(dāng)著人們使用一個(gè)定義的時(shí)候,他們有時(shí)并不知道該定義所描述的事物是否實(shí)際存在。4.定義的范圍和限度。定義與存在不相符合,定義不能明確地指示存在,重要表現(xiàn)為定義范圍的過寬或過窄的問題。三、定義與語詞1.語詞的意義。當(dāng)著人們定義一個(gè)詞的時(shí)候,他們實(shí)際是在向別人指明這個(gè)詞的意義。但是,詞的意義并非來自詞自身,而是來自人,即來自詞的發(fā)明者和使用者的規(guī)定。2.實(shí)質(zhì)主義的定義。從古希臘的亞里士多德及至近代的約翰·穆勒等人,其邏輯學(xué)和知識論方面的基本立場,皆是重視或強(qiáng)調(diào)定義的本質(zhì)的或?qū)嵸|(zhì)的方面,他們代表了西方思想史上盛極一時(shí)的實(shí)質(zhì)主義邏輯傳統(tǒng)。在亞里士多德的邏輯學(xué)中,有關(guān)定義之實(shí)質(zhì)方面的規(guī)定,集中體現(xiàn)為他強(qiáng)調(diào)語詞必須反映事物之本質(zhì)的屬性。3.形式主義的定義。從形式主義的角度來看,任何定義過程都但是是一種語言行為,是以一種語詞界定另一種語詞的過程。語詞自身并無先驗(yàn)的意義,而只有約定的意義。形式主義定義理論的出現(xiàn)和擴(kuò)展反襯了實(shí)質(zhì)主義定義理論的日漸式微,由此而在傳統(tǒng)的語詞與世界關(guān)系的定義方式之外開辟出一種全新的理論視角和解釋方式。四、定義與真理1.規(guī)定詞的新義。語詞的規(guī)定自身無所謂真或假,它只是一種建議性質(zhì)的東西。一個(gè)建議就是關(guān)于一個(gè)詞將被用于某種場合或某種情況的說明。從這個(gè)角度來看,任何語詞的規(guī)定都表達(dá)著規(guī)定者對該語詞的使用的建議或內(nèi)心打算的陳述。2.指示詞的用法。雖然人們可以根據(jù)不同情況調(diào)整、補(bǔ)充、甚至規(guī)定詞的意義,但總的說來,大多數(shù)正在使用中的語詞的定義是向別人指明這些詞的用法。第四節(jié)哲學(xué)的價(jià)值為人類生活和人類實(shí)踐指示抱負(fù)目的;為科學(xué)研究和平常思考提供分析基礎(chǔ);為精神文化和思想理論提供批判根據(jù),可視之為哲學(xué)的三個(gè)基本功能,也是哲學(xué)存在價(jià)值的最重要的三個(gè)證明。一、哲學(xué)的理論特性1.哲學(xué)不是什么。假如說,科學(xué)的具體性恰恰在于,它所獲得的任何結(jié)果都是有限的、它所達(dá)成的任何限度都是相對的;那么,對那些未知領(lǐng)域和事物的探索與追尋,,則開辟出一個(gè)與科學(xué)全然不同的抽象性研究的境界或領(lǐng)域,這就是涉及宗教、藝術(shù)和哲學(xué)在內(nèi)的領(lǐng)域。2.哲學(xué)關(guān)注什么。與宗教、藝術(shù)抽象活動(dòng)不同,哲學(xué)哲學(xué)本質(zhì)上是一種人類基于自身需要而進(jìn)行的思想性探索活動(dòng)。哲學(xué)活動(dòng)所關(guān)注的首要目的,是那些在哲學(xué)范圍以外的、對人類生活的某個(gè)方面起著更為基本的支配作用的人類活動(dòng);哲學(xué)活動(dòng)關(guān)注的另一個(gè)目的,是那些在社會(huì)文化體系中的,在深層上影響或支配著人類思想和人類活動(dòng)的特定領(lǐng)域和特定概念。3.哲學(xué)的思想探索性特性。一方面表現(xiàn)為它所涉及的對象,往往是那些作為尋常信念基礎(chǔ)的原則或假定。這些原則或假定,既有平常生活意義上的,又有科學(xué)意義上的;另一方面表現(xiàn)為哲學(xué)自身的發(fā)展是歷史的、連續(xù)的,但哲學(xué)所研究的問題,卻是相對不變和基本固定的。二、哲學(xué)對科學(xué)的作用1.確立科學(xué)的理論前提。在自然科學(xué)的任何一個(gè)領(lǐng)域,都有一些為人所普遍使用的基本概念。在通常的情況下,一個(gè)從事專門技術(shù)研究的科學(xué)家對此并無必要進(jìn)行追問,但當(dāng)對這些基本概念的說明和解釋成為關(guān)系到此外一種新的技術(shù),甚至新的科學(xué)規(guī)范能否產(chǎn)生,能否形成的不能回避的決定性因素的時(shí)候,這種追問就變得必要了。而這種追問,這種窮根究底的思考方式正是哲學(xué)的重要的、基本的特性。2.闡明科學(xué)的基本性質(zhì)。哲學(xué)不僅在確立科學(xué)的理論前提方面有其重要作用,并且換一個(gè)角度來看的話,甚至科學(xué)的基本性質(zhì)最終也有賴于哲學(xué)方面的闡明。比如,對經(jīng)典物理學(xué)和宇宙論基本原理和前提的絕對真理性的最初質(zhì)疑,歸根到底可以追溯到康德有關(guān)先天性時(shí)間和空間直觀形式的學(xué)說。3.捍衛(wèi)科學(xué)的獨(dú)立性,謀求全體科學(xué)的統(tǒng)一。捍衛(wèi)科學(xué)的獨(dú)立性不僅是科學(xué)自身可以獲得充足發(fā)展的重要條件,并且也是保證哲學(xué)自身獲得正常發(fā)展的不可或缺的學(xué)科前提。這是由于,哲學(xué)作為一種探討宇宙和事物主線原理的學(xué)問,其所包含的原則或原理,從主線上說,只有在具體科學(xué)的發(fā)展進(jìn)步過程中才干得到揭示和闡明。離開了具體科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步,有關(guān)宇宙和事物的原則或原理但是是一種空洞的理論論證。反過來,科學(xué)固然以對具體的、有限的事物的復(fù)雜性的結(jié)識為特性,但這種結(jié)識的本質(zhì)仍然是從個(gè)別上升到一般,由特殊轉(zhuǎn)化為普遍,否則就無法形成關(guān)于經(jīng)驗(yàn)事物的一般定理或原則。三、哲學(xué)對思想文化的作用1.對平常意識的反思。沒有任何東西,從一個(gè)哲學(xué)的基本命題,
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