第三講 儒學(xué)智慧

第三講儒家哲學(xué)孔子與《論語》孔子（公元前551-479年）夏歷（農(nóng)歷、陰歷）8月27日出生（國(guó)民黨定教師節(jié)）。（9月28日美國(guó)教師節(jié)）孔子生下來身體很健壯，但他不以力聞，認(rèn)為這是粗人所為。他年輕時(shí)作過一些小官，如：畜牧官（乘田），記帳的會(huì)計(jì)（委吏），主持婚喪儀式的官（儒）。30歲以后作過中都宰、大司寇，攝行相事。血統(tǒng)高貴，出身低賤商紂王之家族血統(tǒng)父親：叔梁紇（士階層）龍生、虎養(yǎng)、鷹打扇三歲時(shí)父親去世唐開元27年玄宗李隆基追封孔子為文宣王；宋朝封孔子為玄圣文宣王；元朝封孔子為至圣文宣王，元末封為大成至圣文宣王；明朝封孔子為至圣先師；蔣介石常說：千秋仁義之師，萬世人倫之表孔子的哲學(xué)智慧“仁”學(xué)是孔子思想的核心?！叭省笔侨寮宜枷氲淖罡叻懂?，“仁”既是人倫關(guān)系、倫理精神、政治原則，又是哲學(xué)范疇，孔子的哲學(xué)智慧主要體現(xiàn)在其仁學(xué)思想中。一、處人的哲學(xué)智慧1、“仁者愛人”其涵義有四:一是“仁者，人也?！比适侨酥詾槿说母径恰叭收?，愛人”。仁的具體含義是“愛人”，是一種博大的同情心。凡是人，都有仁性，天生都有惻隱之心，能對(duì)別人的痛苦與歡樂產(chǎn)生共鳴。詩曰：“勸君莫打三春鳥，子在巢中待母歸?！狈从沉酥袊?guó)人善待世間萬物的心境三是“己所不欲，勿施于人”?！叭省笔且环N寬容忠恕的精神。自己所不喜歡的，決不強(qiáng)加于人?！胺蛉收?，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人，”儒家的理想就是把仁愛的精神從親人推及所有的人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！彼?，儒家的“愛人”，也不僅僅是血緣關(guān)系范圍內(nèi)的“愛人”四是“親親而仁民，仁民而愛物”

----《孟子.盡心上》何謂仁者：孝悌愛人如何愛人：忠、恕仁者境界：殺身成仁(1)親親--對(duì)親人的愛“立愛自親始?！?---《禮記.祭義》《孝經(jīng)·圣治章》：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。”親親:對(duì)親人之愛----對(duì)父母的愛---孝鱔魚的故事日本拋棄老人的習(xí)俗心理測(cè)試一個(gè)男人愛上一個(gè)女人，女人非常漂亮。有一天，女人遇上車禍毀容了，問，這個(gè)男人會(huì)不會(huì)還愛這個(gè)女人？

A一定會(huì)

B一定不會(huì)

C可能會(huì)愛一個(gè)女人愛上一個(gè)男人，這個(gè)男人是個(gè)大老板。有一天，這個(gè)男人破產(chǎn)了，身無分文了。問，這個(gè)女人會(huì)不會(huì)還愛這個(gè)男人？

A一定會(huì)

B一定不會(huì)

C可能會(huì)愛父母之愛亙古綿長(zhǎng)儒家講的孝就是對(duì)父母之愛的感恩回報(bào)?！鞍偕菩橄取?，孝之永恒價(jià)值和普遍價(jià)值都不可否認(rèn)。儒家思想把道德活動(dòng)放在一個(gè)非常自然、非?？煽康幕?。孝的價(jià)值質(zhì)疑韓非子：“父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。此俱出于父母之懷衽，然男子受賀，女子殺之者，慮其后便，計(jì)其長(zhǎng)利也。故父母之于子也，猶用計(jì)算之心以相待也，而況無父母之澤乎！”(《韓非子·六反》).漢末孔融的“言論”父之于子，當(dāng)有和親？論其本意，實(shí)為情欲發(fā)耳，母之于子，亦復(fù)溪為？譬如寄物瓶中，出則離矣?；浇讨廴罄砟睿盒拧⑼?、愛信主才能得救，信主才能有希望，因?yàn)?，愛來自于上帝，上帝就是愛！“我們愛，因?yàn)樯系巯葠畚覀?。響?yīng)上帝的召喚去愛人，你才能贖清罪孽，死后才可回到天堂。這是基督教的一種基本訴求?；浇痰慕烫?，哥特式建筑，高高的尖頂上面的十字架堅(jiān)定地指向蒼穹，無論陰云密布還是晴空萬里，仿佛在向世人宣示著一個(gè)不滅的信念：皈依上帝才是唯一得救之路！“風(fēng)能進(jìn)，雨能進(jìn)，國(guó)王不能進(jìn)”個(gè)人權(quán)利神圣不可侵犯！個(gè)人權(quán)利至上，吞沒了本來應(yīng)該溫情脈脈的倫理關(guān)系，一切關(guān)系法律化，人際關(guān)系也冷冰冰、硬邦邦，很可怕。基督教到了中國(guó)以后，也明確主張教徒要孝敬父母，要做父母的好孩子。比爾·蓋茨：“孝，是不能等待的。”佛教之“愛”“四大皆空”：構(gòu)成宇宙的根本元素只有四樣----地水火風(fēng)，且宇宙都是空幻的，人不要太執(zhí)著、太認(rèn)真、太貪戀世俗的一切，這是一切煩惱的根源?！皵?cái)鄩m緣”“六根清凈”：“六根”就是眼耳鼻舌身意，是一切欲望的來源。佛教中國(guó)化：

《壇經(jīng)》里說“恩則孝養(yǎng)父母”；《佛說孝子經(jīng)》“佛以孝為至道之宗”佛家“年輕人找佛的故事”傳統(tǒng)“孝”之局限孝與忠混在一起《呂氏春秋》：“人臣孝，則事君忠”；“忠臣出于孝子之門”。對(duì)于專制帝王來說，孝不過是手段，忠才是目的。孔子：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！?/p>

----《論語·學(xué)而》曹丕和邴原曹丕：“君父各有篤疾，有藥一丸，可救一人，當(dāng)救君耶？父耶？”“父也！”“父母論”現(xiàn)代之批判“父母之命，媒妁之言”（《祭妹文》之小妹）孝成為禮教帶來的問題當(dāng)孝成為對(duì)個(gè)性的壓抑，對(duì)個(gè)人情感的蹂躪，對(duì)個(gè)人權(quán)利的剝奪時(shí)，就往往會(huì)釀成悲劇?！读荷讲c祝英臺(tái)》、巴金的《家》“五四”對(duì)孝道的批判：一是提倡個(gè)性解放，沖破家族壓迫；二是提倡政治解放，推翻專制壓迫。（2）、仁民—對(duì)大眾的愛推己及人，將心比心。

從對(duì)親人的愛推廣開來，就進(jìn)入愛的第二個(gè)層面“仁民”——對(duì)大眾的愛“己所不欲，勿施于人?！?/p>

----《論語·衛(wèi)靈公》“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”

----《論語·雍也》佛教“天堂地獄一水隔”故事

“富之教之”孔子認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“仁”的最重要的標(biāo)準(zhǔn)是大眾的幸福。治理國(guó)家，首先應(yīng)該保障老百姓的生存權(quán)，使老百姓富裕起來，然后才有可能、有資格對(duì)他們進(jìn)行教化。子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死?！痹唬骸拔慈屎?？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”

——《論語憲問》天地之性人為貴子貢問：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”孔子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！”“始作俑者，其無后乎？”陶淵明：“此亦人子也，當(dāng)善遇之。”白居易：“道州水土所生者，只有矮民無矮奴?！惫糯缫暽倘藵h代法律規(guī)定：商人上街穿鞋必須一只白、一只黑。明朝的法律規(guī)定，商人走路必須溜邊走，穿粗布衣服。（3）愛物—對(duì)天地萬物的愛人情味兒的宇宙，“仁，天心也”天人合一。宇宙在中國(guó)人眼里是生命的鼓動(dòng)，是情趣的流蕩，是嚴(yán)整的秩序，是圓滿的和諧。是安頓生命的家園。中國(guó)人對(duì)大自然、宇宙充滿認(rèn)同感、親和感、和歸宿感。

程顥《秋日偶成》

閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅；

萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。

道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中；

富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。

羅素：每當(dāng)我和科學(xué)家談人生，談完了，回家我就想自殺，但回到家，看到家里的花園（審美世界、藝術(shù)世界、中國(guó)人的文化世界），又覺得人生充滿盎然生趣。（英國(guó)，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)）把無情的事物有情化，把無生命的事物生命化，是中國(guó)人獨(dú)有的審美情懷。蘇東坡：寄天地于蜉蝣，渺滄海之一

-----《前赤壁賦》“須將幕席為天地，歌前起舞花前睡?！毙翖壖玻骸拔乙娗嗌蕉鄫趁模锨嗌揭娢覒?yīng)如是?！崩钐祝骸芭e杯邀明月，對(duì)影成三人?！睈鄣娜笔宄Ｈ蕿楸救柿x禮智信，以信為例愛的缺失，最嚴(yán)重的精神危機(jī)西方獲普利策獎(jiǎng)記者自殺、中國(guó)眾多人拍攝女性自殺、廣西冷漠一條街（4）“仁”與中國(guó)文化的優(yōu)缺點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體本位——愛國(guó)精神；強(qiáng)調(diào)人際和諧——仁愛原則；強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德責(zé)任——人倫關(guān)系；強(qiáng)調(diào)個(gè)體修養(yǎng)——性格定位；強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一——行為方法；強(qiáng)調(diào)精神價(jià)值——人生追求；缺點(diǎn)不利于公平競(jìng)爭(zhēng)的“血親觀念”；有等級(jí)輩分之分的博愛情懷；急功近利的實(shí)用精神模棱兩可的“中庸”方法……2、“忠恕”----人際關(guān)系

子曰：‘參乎，吾道一以貫之?！釉唬骸ā?，子出，門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：“夫子之道，忠恕而已。”《里仁》“忠”是指盡己為人。“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？”。為人要講信用“人而無信，不知其可”“恕”是推己及人的意思，“己所不欲，勿施于人”《顏淵》。

“忠恕”？盡心為人是為忠，推己及人是為恕。忠恕就是盡自己的心力能力去關(guān)心他人，而自己厭惡或不愿意接受的事情絕不轉(zhuǎn)加給別人。先師教導(dǎo)說：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！薄凹核挥鹗┯谌?。”每個(gè)人都去尊重他人，別人也會(huì)來尊重我們。這種真誠(chéng)地關(guān)愛他人體貼他人的行動(dòng)就是“道”在生活中的表現(xiàn)。

安徽桐城“六尺巷”的故事：據(jù)《桐城縣志略》記載：清朝康熙年間。文華殿大學(xué)士兼禮部尚書張英的家人，在安徽桐城老家修建宅院時(shí)，因地界與鄰居發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，遂給張英寫了封信，要他出面干涉。張英看后并沒有倚仗權(quán)勢(shì)欺人，而是回信說：“千里來書只為墻，讓他三尺又何妨？萬里長(zhǎng)城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇?！睆堄⒓胰艘娦藕蟊阒鲃?dòng)讓出了三尺空地。鄰居見狀，深受感動(dòng)，也將自家的院墻向后退了三尺。從此兩家宅院之間就空出了一個(gè)六尺寬的巷道，兩家和好如初。（1）主動(dòng)交流。不患人之不己知，患不知人也。（學(xué)而）（2）正直直行。人之生也直，罔之生也幸而免(人的生存由于正直,不正直的人也可以生存,那是他僥幸地免于禍害

)。（雍也）（3）做好自己。不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。（里仁）忍一時(shí)風(fēng)平浪靜退一步海闊天空朋友之道:關(guān)注對(duì)方，你就離成功不遠(yuǎn)了3、人生理想，君子之德君子是孔子經(jīng)常提到的概念，君子是什么樣的呢？首先君子要具有高尚的品德：“德不孤，必有鄰”（《里仁》）“君子義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以成之（《衛(wèi)靈公》）君子的溫良作風(fēng)君子人格充滿著仁愛和正義?！熬佑谔煜乱玻瑹o適也，無莫也，義之于此”?！本映扇酥?君子不成人之惡”君子待人處事要做到“文質(zhì)彬彬”，“溫、良、恭、儉、讓”。君子“納于言而敏于行”，“敏于事而慎于言”，“言必行，行必果”。君子具有仁、智、勇三德“仁者無憂，智者不惑，勇者不懼”（《憲問》）《論語》：子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子（有地位的人）有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！本幽軌颉蔼?dú)處”（慎獨(dú)）孟子謂宋勾踐①曰：“子好游②乎？吾語子游（游的態(tài)度）：人知之，亦囂囂③；人不知，亦囂囂?！痹唬骸昂稳缢箍梢試虈桃?？”曰：“尊德樂義，則可以囂囂矣。故土窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己④焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！雹偎喂篡`：人名，姓宋，名勾踐，生平不詳。②游；指游說。③囂囂：安詳自得的樣子。④得己：即自得。

《大學(xué)》談“慎獨(dú)”“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎基獨(dú)也。”《中庸》談“慎獨(dú)”天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。君子思想的精華“不怨天，不憂人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎。”君子無所畏懼，無所怨恨，在知識(shí)、思想和品行上不斷修養(yǎng)，不斷超越，只有上天能夠體察我的內(nèi)心啊。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”明確了君子作為知識(shí)分子社會(huì)精英的良知和責(zé)任?！翱最佒畼贰笨鬃雨P(guān)注人內(nèi)在精神的完善。他說：“君子憂道不憂貧”，“君子喻于義，小人喻于利”，所以“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”。他自己明志說：“飯疏食，飲水，曲弘而枕之，不義而富且貴，與我如浮云”。他贊揚(yáng)顏回說：“賢哉，回也，一簞食，一斗羹，在陋巷，人不堪其憂，回不改其樂”?？鬃雍皖伝乇憩F(xiàn)出來的快樂后來被人稱作“孔顏之樂”。這是建立在內(nèi)在精神完善基礎(chǔ)上身心自然流露出的快樂。英雄主義的快樂?！吧鸁o所息”，“知其不可為而為之”《憲問》；“三軍可以奪帥，匹夫不可奪志”《子罕》；“志士仁人勿求生以害仁，有殺身以成仁”《衛(wèi)靈公》。二、處世的哲學(xué)智慧“克己復(fù)禮為仁”“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁。為仁由己而由人哉！”顏淵曰，‘請(qǐng)問其目’，曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ā额仠Y》）按照禮-------等級(jí)制度相關(guān)的禮節(jié)文飾（道德規(guī)范）的規(guī)定并實(shí)實(shí)在在地去做，就可以作到仁，“不學(xué)禮，無以立”三、立身的哲學(xué)智慧1、以德立身，內(nèi)圣外王，追求實(shí)現(xiàn)人生最高價(jià)值人生境界：

圣人—大丈夫—君子

孔子：“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁”“士可殺不可辱”、“三軍可以奪帥，匹夫不可以奪志”孟子：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，是之謂大丈夫”；“說大人則渺之，無視其巍巍然”；“說大人則渺之，無視其巍巍然”孟子：“人皆可以為堯舜”荀子：“涂之人皆可以為禹”孔子：“若圣與仁，則吾豈敢”大丈夫公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（1）“大丈夫”把“尚志”（為弘道而生，為弘道而死）、“濟(jì)天下”（為百姓謀利益）作為自己畢生崇高的志向，具有強(qiáng)烈的超越精神（2）“大丈夫”“善養(yǎng)吾浩然之氣”，既為人處世、言談舉止表現(xiàn)為一身正氣，大義凜然。剛正不阿，無所畏懼。（3）“大丈夫”面對(duì)逆境時(shí)有堅(jiān)定的信念。即一個(gè)道德高尚的人，身臨逆境，應(yīng)不怕艱難困苦，不顧個(gè)人得失甚至是身體的磨難，應(yīng)動(dòng)心忍性，磨練自己的品性，堅(jiān)持自己的崇高追求?！把霾焕⒂谔?，俯不怍于人?！保ā侗M心上》）先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。2、一個(gè)世界、兩個(gè)世界西方宗教型文化都講兩個(gè)世界：基督教：上帝之城、世俗之城；佛教：西方極樂世界和人間。伊斯蘭教：天國(guó)和人間。天國(guó)是永恒的、美妙的、歡樂的世界，人間則充滿缺陷和罪惡。人來到世間就是遵循神的使命勤奮工作，慈愛大眾，贖清罪孽，最后回到天國(guó)，享受永生。具有虔誠(chéng)宗教情懷的宗教徒就是懷著這樣的信念，投入人生事業(yè)。

中國(guó)人

“一個(gè)世界”的文化觀莊子評(píng)價(jià)孔子：“六合(天地、東西南北)之外，圣人存而不論。”孔子：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”執(zhí)著人生，珍愛人間，只羨鴛鴦不羨仙。桃花春水綠，池上鴛鴦浴。起舞弄清影，何似在人間？嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。李商隱寂寞嫦娥舒廣袖。毛澤在人間已是癲，何苦要上青天，不如溫柔同眠?！栋嗵臁犯枨炷茉?shù)恼f法里積淀著深厚的人生智慧?！八暮Ｖ畠?nèi)皆兄弟”《論語》：“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。”中國(guó)是憑借恭敬有禮實(shí)現(xiàn)“四海之內(nèi)皆兄弟”中國(guó)人講一個(gè)世界，一個(gè)人生，珍愛人生，“上薄拜神教，下防拜物教”沒有宗教迷狂。培育了一種入世理性的、實(shí)用的文化意識(shí)和腳踏實(shí)地的生活態(tài)度，在今天仍具有很重要的意義。貝多芬《第九交響曲》

----《歡樂頌》“歡樂女神，圣潔美麗，燦爛光芒照大地，我們心中充滿熱情，來到你的圣殿里。你的力量能使人們消除一切分歧，在你光輝照耀下，四海之內(nèi)皆成兄弟?！?/p>

西方是依靠神圣的力量，在神的圣殿里實(shí)現(xiàn)“四海之內(nèi)皆兄弟”。西方縱然有些宗教徒很迷狂，但是純正的宗教情懷，培育了一種深厚的文化意識(shí)，培育了一種敬畏感，靈魂時(shí)常受到鞭撻、受到凈化。精神更加高蹈，更加崇高，更加深沉，文化可能更有深度?！皷|圣西圣，心同理同”---馮友蘭生死拷問關(guān)于死生的慨嘆：孔子：“死生亦大矣！”陶淵明：“人生似幻化，終當(dāng)歸空無。”曹操感慨：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。”西方宗教“終極關(guān)懷”：宗教徒在神的懷抱里解脫死亡中國(guó)人在一個(gè)世界里，

完成生命的不朽肉體的不朽靠傳宗接代精神上的不朽----“三不朽”：“太上有立德，其次有立功，其次有立言”?？鬃樱骸拔矣?，斯仁至矣?！泵献樱骸叭私钥梢詾閳蛩?。”宋代張載“四句教”，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”為天地立心就是發(fā)揮《易經(jīng)》的“天地之大德曰生”，呵護(hù)一個(gè)和諧的自然；為生民立命就是實(shí)現(xiàn)孔子所說“富之教之”，實(shí)現(xiàn)孟子所謂仁政王道，建立一個(gè)和諧的社會(huì)；為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平就是繼往開來，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，開拓新的生活，走向一個(gè)和諧的世界。

人有四端如有四體我固有之惻隱之心仁之端也人皆有之羞惡之心義之端也人皆有之辭讓之心禮之端也人皆有之是非之心知之端也人皆有之3、四端惻隱之心：仁之端何謂仁仁者，愛人已經(jīng)是人心中的道德感羞惡之心：義之端辭讓之心：禮之端是非之心：知之端“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！保ā陡孀由稀罚┓灿兴亩擞谖艺?，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。人之所不學(xué)而能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者。及其長(zhǎng)也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也。無他，達(dá)之天下也?！别B(yǎng)心養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！比?，人心也；義，人路也。舍棄路而弗由，放其心而不知求，哀哉。人有雞犬放，則知求之，有放心而不知求。學(xué)問之道無他，求其放心而已。也就是說求知識(shí)，是把放棄的天賦本份找回了而已。養(yǎng)氣我善養(yǎng)吾浩然之氣。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道。踐行人體由氣組成原始的氣與心志同在原始之「平旦之氣」是善的經(jīng)過努力朗現(xiàn)潛能致「中和」用身體體現(xiàn)道德四、中庸的哲學(xué)智慧中庸是儒家的大智大德，集中體現(xiàn)儒家的真理觀、矛盾觀，也體現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)的政治倫理觀、人生觀，更具方法論意義，體現(xiàn)儒家的最高哲學(xué)智慧1、中庸性：以中庸為尺度的實(shí)用理性“執(zhí)兩用中”的最高境界中庸，不是“惡”與“善”的折中，而是“不善（不善并非‘惡’）”與“過善”之中“適當(dāng)善”?！寮业霓q證思維方法是“中庸”，他們把中庸思想當(dāng)作最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，根本的哲學(xué)原則，根本的治國(guó)方略?！吨杏埂氛f：中庸是“執(zhí)其兩端用其中”。經(jīng)濟(jì)上，中庸就是“不患貧而患不均”，實(shí)際上是平均主義。修身立德上，中庸就是偉大寓于平凡，理想寓于現(xiàn)實(shí)的精神，要求“執(zhí)中”。我們不必講權(quán)勢(shì)，去做異端的人（人上人和最底等人）。也不必做出驚天地的事情，只要在平凡的生活中盡心盡力，就實(shí)現(xiàn)了我們的生活目標(biāo)。

2、政治、倫理理論

孔子的一生希望透過其學(xué)說，改變當(dāng)時(shí)王道衰微，禮樂崩壞的現(xiàn)象，以求恢復(fù)周禮，重整受破壞的社會(huì)秩序。（１）正名：他十分注重”正名”，認(rèn)為社會(huì)各階層人士要按其本身身行事，不能有所僭越。他主張復(fù)禮，即恢復(fù)周禮。他認(rèn)為”名不正，言不順”，只有達(dá)到”復(fù)禮”和”正名”，便能達(dá)至”君君、臣臣、父父、子子”的和諧社會(huì)，認(rèn)為君主就應(yīng)當(dāng)進(jìn)君主的本分,臣子就應(yīng)當(dāng)盡臣子的本分,父親就應(yīng)當(dāng)盡父親的本分,兒子就應(yīng)當(dāng)盡兒子的本分。

（２）仁政：孔子認(rèn)為一個(gè)理想的社會(huì)，統(tǒng)治者必須行仁政，以禮儀治國(guó)，社會(huì)要貧富平均。行仁政，就是以禮義治國(guó)，能做到”親親而仁民，仁民而愛物”的推己及人的精神。孔子主張?jiān)谖徽唔氁陨碜鲃t，躬行禮儀，故曰:“不能正其身，如何正人?”在上位者若能以身作則，以德化民，則不必靠刑罰殺人之方法來求治。

對(duì)統(tǒng)治者來說，“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”(《論語·學(xué)而》)應(yīng)當(dāng)為其指南?？鬃与m也是宗法等級(jí)制的擁護(hù)者，但他的確也看到這一制度需要進(jìn)行修補(bǔ)，需要以仁愛的形式來修飾社會(huì)等級(jí)秩序的內(nèi)容。這既合乎個(gè)人，也合乎整個(gè)社會(huì)發(fā)展的需要。（３）均貧富：孔子認(rèn)為“不患寡而患不均”，統(tǒng)治者若要安邦定國(guó)，就必須做到貧富平均．主張“禮不下庶人，刑不上大夫”。

3、人倫之道父母：招之即來，揮之即去。抱怨自己生的家庭不好。處理家庭關(guān)系的原則：孝與悌孔子以孝統(tǒng)攝諸種德行。人的美好德性為仁，仁的基礎(chǔ)是愛，愛的源泉，在親子之間，愛親之情是人最早萌發(fā)的情感。所以孔子以孝統(tǒng)攝諸行。在孔子看來，怎樣對(duì)待父母叫做孝？日常，對(duì)父母要作到養(yǎng)、敬、諭父母于道。到父母去世了，則善繼志述事，繼承父母的志向來言事理政，可以體現(xiàn)在一切修身、齊家、治國(guó)、平天下的作為中。孝者，始于事親，中于事君（在社會(huì)上做事情要忠敬），終于立身（最終是達(dá)到自身的完滿）。（1）敬子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎！”父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。（學(xué)而）孔子的道德教育不僅有明確的道德教育目標(biāo)——造就理想人格；而且還給出了達(dá)到這一目標(biāo)的具體途徑和方法?！坝山斑h(yuǎn)，推己及人”就是達(dá)到這一目標(biāo)的最好方法。其具體實(shí)施步驟則是：孝、悌、忠、信，即先從自己最親近的人開始培養(yǎng)仁愛之心(這是最容易做到的，也是德育的最起碼要求)，然后向縱、橫兩個(gè)方向逐步擴(kuò)展。（2）順孟懿子問孝。子曰：“無違?！?/p>

樊遲御。子告之曰：“孟孫問孝于我，我對(duì)曰，無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>

（為政）（3）憂孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！保檎┳釉唬焊改钢?，不可不知也。一則以喜，一則以懼。（里仁）子曰：父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。（里仁）（1）父子關(guān)系關(guān)于父子之倫，中國(guó)歷來特別重視。早在舜時(shí)實(shí)行的“五教”中就有“父義”、“母慈”、“子孝”的規(guī)定。儒家則繼承了以前的倫理文化，并對(duì)父子倫理作了重要的發(fā)展。孔子對(duì)這一關(guān)系有比較詳細(xì)的論述，當(dāng)然，他更強(qiáng)調(diào)的是為子者的義務(wù)——孝。例如，第一，侍奉父母要無違于禮。這是對(duì)侍奉父母的外在行為細(xì)節(jié)方面的規(guī)定。人們?cè)诤透改搁L(zhǎng)期的相處過程中，難免會(huì)有做得不到之處，所以孔子主張，要根據(jù)先王留下的禮的規(guī)定去侍奉他們。有了禮做標(biāo)準(zhǔn)，在孝敬父母上就不會(huì)有過與不及的問題了第二，以敬養(yǎng)父母。第三，養(yǎng)父母不僅要敬，而且還要經(jīng)常保持愉悅的顏色。子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”一個(gè)人只有把贍養(yǎng)父母看成是一件幸福的事，才能保持快樂的容色。裝相是裝不出來的，所以孔子說在行孝中“色難”。第四，委婉地勸諫父母的過失。父母和任何人都一樣，難免會(huì)有想錯(cuò)做錯(cuò)的時(shí)候，為人子者，在父母有過錯(cuò)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)委婉、耐心地規(guī)勸父母。當(dāng)勸諫不被父母接受時(shí)，做人子的也不能因此放棄孝道，而應(yīng)該對(duì)父母保持尊敬和順從，不冒犯、不忤逆，心雖憂愁卻不怨恨父母。第五，善保己身，行正道，不犯刑律，不使父母擔(dān)驚受怕?！墩撜Z?為政》里說：“父母，唯其疾之憂?！币馑际钦f，一個(gè)人，若能使做父母的不為自己的疾病擔(dān)憂，也就是做到孝了?！案改冈冢贿h(yuǎn)游，游必有方?！币徽Z，亦有避免父母擔(dān)憂的意思。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，戰(zhàn)亂頻繁，而且交通不變，兒女遠(yuǎn)游，一方面會(huì)使父母因思念而擔(dān)憂，另一方面，會(huì)使自己在父母的晚年不能盡孝。第六，在父母去世之后，應(yīng)繼承父母之志，紹述父母之事，不做背父母之道的不肖之子?？鬃釉案冈?，觀其志；父沒，觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣?！保ā墩撜Z?為政》）對(duì)于這一條，我們應(yīng)該善于理解?！盁o改于父之道”，是指無改于父之善道，繼父之正道，并非是對(duì)父親的所作所為一概保持不變的意思，如果父親有過，其子也繼之，并說是繼承“父之道”，那就不是孝，而是惡了?！罢l言寸草心,報(bào)得三春暉?”這是一個(gè)被追問了千年的問題。一個(gè)兒子，當(dāng)代孝子捐腎救母——田世國(guó)，在2004年用身體做出了自己的回答,他把生命的一部分回饋給病危的母親。在溫暖的謊話里,母親的生命也許依然脆弱,但是孝子的真誠(chéng)已經(jīng)堅(jiān)如磐石。田世國(guó),讓天下所有的母親收獲慰藉，也讓我們明白孝的極至。（2）兄弟關(guān)系兄弟怡怡(兄弟和悅相親)

兄友弟悌(兄長(zhǎng)對(duì)弟弟友愛，弟弟對(duì)兄長(zhǎng)恭敬順從)

親兄弟骨肉相殘弟弟持刀將哥哥捅成血人

中國(guó)人的終極關(guān)懷（天命擔(dān)當(dāng)意識(shí)或社會(huì)責(zé)任感、歷史責(zé)任感）

孔子：救民于水火；修己以安百姓；天將以夫子為木鐸；

孟子：老吾老以及人之老