讀《國(guó)富論》有感

第99頁(yè)共99頁(yè)讀《國(guó)富論》有感讀《國(guó)富論》有感。實(shí)話實(shí)說(shuō)，初讀《國(guó)富論》是由于它的聲望，有人說(shuō)，它是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的不朽巨著，有人說(shuō)，它對(duì)人類幸福所作出的奉獻(xiàn)，超過(guò)了所有名垂青史的政治家和立法者作的奉獻(xiàn)的總和。帶著這些贊譽(yù)聲，我翻開(kāi)了這本書?！秶?guó)富論》于1776年在英國(guó)出版，他的作者是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)立者―亞當(dāng)·斯密。對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)有一定理解的人都知道，亞當(dāng)·斯密，一個(gè)引領(lǐng)時(shí)代經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的巨人，他的自由經(jīng)濟(jì)思想，一直沿用至今。讀好一本書，必須先理解它問(wèn)世的時(shí)代背景。在18世紀(jì)的西方，由于世界地理大發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)了新大陸，工業(yè)____極大的促進(jìn)了消費(fèi)力的進(jìn)步，新興資產(chǎn)階級(jí)積極進(jìn)取，。在這些新背景下，就需要有新的制度來(lái)維系?！秶?guó)富論》由此產(chǎn)生?？偟膩?lái)說(shuō)，貫穿整本書的思想就是自由，圍繞自由他談了自由經(jīng)濟(jì)，自由市場(chǎng)，自由貿(mào)易。他在《國(guó)富論》中建立了以自由競(jìng)爭(zhēng)為基石的一種新的經(jīng)濟(jì)秩序。它解決了財(cái)富來(lái)的問(wèn)題，斯密以勞動(dòng)價(jià)值論為根底，以增加國(guó)民財(cái)富為主線，以資本社會(huì)3個(gè)階級(jí)的收入理論為核心，總結(jié)出國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)的兩種途徑，一是分工和勞動(dòng)消費(fèi)卒的進(jìn)步，二是增加勞動(dòng)者數(shù)量和資本積累。斯密的《國(guó)度論》系統(tǒng)的闡述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，共分為五個(gè)篇章，它不僅僅是一部嚴(yán)格意義上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作，還在思想學(xué)，社會(huì)學(xué)上發(fā)揮重要作用。有位名人說(shuō)過(guò)，有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特。每個(gè)人的知識(shí)程度，思想道德不近一樣，看問(wèn)題的角度不同，方式不一，自然就會(huì)有不同的觀點(diǎn)。接下來(lái)，我就這本書中所涉及的內(nèi)容談?wù)勎业挠^點(diǎn)。首先，我對(duì)斯密提出的自然權(quán)利與自由思想表示贊同。自然權(quán)利是自然秩序賦予我們的權(quán)利，而自然自由作為一種經(jīng)濟(jì)自由，那么是自然權(quán)利的一局部，為人們所享有。自然，是《國(guó)富論》中倡導(dǎo)的最根本，最重要的權(quán)利，也是它的核心概念。但是，亞當(dāng)·斯密將自由理解為完全自由，這是不對(duì)了，我們都知道，任何事物都不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的，這里的自由也應(yīng)該理解為相對(duì)自由，這也是今天在中國(guó)倡導(dǎo)開(kāi)展的經(jīng)濟(jì)理念，當(dāng)然，這是后話了。其次，與自由秩序一致的理念還有平等觀念。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中始終把公平，平等，平等對(duì)待作為理想。他解釋道:“兩個(gè)性格極不一樣的兩個(gè)人，一個(gè)是哲學(xué)家，一個(gè)是醫(yī)生，他們的差異，不是起因于天性，而是起因于習(xí)慣，風(fēng)俗與教育?！彼P(guān)于平等觀的思想是超越了幾個(gè)世紀(jì)，與當(dāng)代所倡導(dǎo)的平等自由相照應(yīng)，我想這大概就是偉人的獨(dú)特之處，他們永遠(yuǎn)快于時(shí)代的步伐，他們永遠(yuǎn)指引著前進(jìn)的方向。同時(shí)，讓我不禁感慨，思想是自由的，只要你敢想，亞當(dāng)在那個(gè)黑暗的，被宗教思想所控制的時(shí)代都敢想公平自由，還有什么是不可能的呢？另外在《國(guó)富論》中亞當(dāng)·斯密并沒(méi)有把追逐個(gè)人利欲的行為排除在道德領(lǐng)域之外。他不僅成認(rèn)出于同情、仁愛(ài)動(dòng)機(jī)的行為具有商業(yè)價(jià)值，而且也認(rèn)為出于自利動(dòng)機(jī)的行為同樣具有道德價(jià)值。他重申了資本的商業(yè)精神可以促進(jìn)社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)，而商業(yè)的本質(zhì)中也有道德的根底，會(huì)對(duì)社會(huì)風(fēng)俗和道德風(fēng)氣起到促進(jìn)作用。我認(rèn)為他的這種思想恰恰與“無(wú)奸不商”的說(shuō)法形成了鮮明的比照，這也符合我國(guó)的一句俗語(yǔ)“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。由此可見(jiàn)《國(guó)富論》不僅僅是一本只供商人獲得利息的指南，它還是一本具有思想內(nèi)涵的書籍，在給予人經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域知識(shí)的同時(shí)，還幫助人們樹(shù)立正確的思想。當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展實(shí)行社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，將社會(huì)制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，充分發(fā)揮兩者的長(zhǎng)處，到達(dá)優(yōu)劣互補(bǔ)的效果，共同促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展。其中市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中所涉及的自主經(jīng)濟(jì)、競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)、效益經(jīng)濟(jì)、效勞經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)、開(kāi)放經(jīng)濟(jì)等內(nèi)容都能在《國(guó)富論》中找到頭。由此可見(jiàn)，一本著作的影響之大，影響之廣，對(duì)今天中國(guó)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展也產(chǎn)生了不可估量的作用。誠(chéng)然，再好的東西也會(huì)有局限性，最完美的作品，也會(huì)有瑕疵，《國(guó)富論》的本質(zhì)還是為資產(chǎn)階級(jí)效勞的，但就長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，它對(duì)世界各國(guó)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對(duì)人類文明進(jìn)步發(fā)揮了不可磨滅的推動(dòng)作用。閱讀，使人更愿意花時(shí)間去考慮，人是一根有思想的葦草，人因有思想，會(huì)考慮而偉大。窗外下著雨，思維不用撐傘，早已飛到了天際。【以下為贈(zèng)送相關(guān)文檔】精選心得體會(huì)閱讀國(guó)富論讀書心得3篇國(guó)富論讀書心得范文1《國(guó)富論》，全稱《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》是亞當(dāng)斯密，經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的經(jīng)典代表作。這本書的初版為1776年版本，它可以和當(dāng)時(shí)美國(guó)的《獨(dú)立宣言》被后人視為1776年發(fā)表的兩個(gè)最重要的文本，可見(jiàn)其歷史價(jià)值之高。而我讀后也受益匪淺?！秶?guó)富論》被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的著作，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的圣經(jīng)。讀過(guò)本書之后，我認(rèn)為此說(shuō)法有其道理所在。隨著歷史的開(kāi)展，人類不斷進(jìn)入新的歷史時(shí)期，人們看問(wèn)題的角度也在更新。很多經(jīng)濟(jì)學(xué)著作或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理不能承受不同歷史時(shí)期的檢驗(yàn)的原因很大一局部在與其歷史局限性，即它只適用于一定條件下的經(jīng)濟(jì)狀況。而《國(guó)富論》不同，《國(guó)富論》分析^p提醒的是經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)，是從事經(jīng)濟(jì)的社會(huì)中的人的本質(zhì)，而人的活動(dòng)的本質(zhì)、心理是不隨時(shí)代的變遷而改變的，或是說(shuō)，沒(méi)有重大改變的，即都是追求自身的利益最大化。因此，亞當(dāng)斯密的觀點(diǎn)無(wú)論是對(duì)于早期還是現(xiàn)期的社會(huì)都具有重要的參考意義與借鑒意義。其許多觀點(diǎn)也亦被當(dāng)今人們奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的定理?！秶?guó)富論》中最具精華的理論，我認(rèn)為，即是看不見(jiàn)的手的原理。斯密從人的利己的本性出發(fā)，闡述了利己的利益觀。他認(rèn)為，每一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中追求效益最大化，整個(gè)社會(huì)就在不同的個(gè)人實(shí)現(xiàn)自己的效益最大化過(guò)程中實(shí)現(xiàn)社會(huì)的效益最大化，即社會(huì)福利。因此，他認(rèn)為，利己心并不是值得反對(duì)或摒棄的，自私有利于社會(huì)福利。然而，斯密在所著另一本書《道德情操論》中從人具有同情心出發(fā)，闡述了利他的倫理觀。這看似矛盾的觀點(diǎn)恰恰提醒了斯密矛盾的內(nèi)心世界，在我看來(lái)，也提醒了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人們矛盾的內(nèi)心世界。人們一方面追求效益的最大化，一方面又逃脫不了自身的倫理觀、社會(huì)觀。經(jīng)濟(jì)實(shí)際上是利己性與利他性結(jié)合起來(lái)完好的人的活動(dòng)，是人們追求自身來(lái)自物質(zhì)與精神整體的效益的最大化。這只看不見(jiàn)的手引導(dǎo)市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的最大效益，并實(shí)現(xiàn)共同福利。其次，斯密在書中提到了分工。他認(rèn)為分工可以帶來(lái)很多好處，分工是進(jìn)步消費(fèi)率的關(guān)鍵。社會(huì)中從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的每個(gè)人必然有不是自己專長(zhǎng)的方面，假設(shè)每個(gè)人都自給自足，那么帶來(lái)的將是低效率的消費(fèi)。分工使每個(gè)人都從事自己最擅長(zhǎng)的一方面，分工促進(jìn)消費(fèi)的專業(yè)化。通過(guò)分工，社會(huì)資可以被最有效的利用方式所利用;通過(guò)分工，每個(gè)人的生活狀況都將變得更好。正因?yàn)槿绱?，斯密反?duì)殖民地政策，主張自由貿(mào)易。他認(rèn)為，殖民地國(guó)家大多實(shí)行重商政策，而這對(duì)于殖民地及其統(tǒng)治國(guó)雙方都是有害無(wú)益的。殖民地國(guó)家在殖民地造成的經(jīng)濟(jì)壟斷不僅使殖民地財(cái)富與資大量外流，也阻礙了殖民地消費(fèi)力的開(kāi)展，制約了其分工的專業(yè)化進(jìn)程;統(tǒng)治國(guó)亦未在其與殖民國(guó)交易的過(guò)程中獲得分工的好處，從而帶來(lái)兩國(guó)整體效益的無(wú)謂損失。斯密也主張自由放任，他強(qiáng)調(diào)，只有對(duì)內(nèi)對(duì)外的商業(yè)不受任何限制，才能使一個(gè)國(guó)家得到充分的開(kāi)展和繁榮。自由競(jìng)爭(zhēng)促使資向?qū)崿F(xiàn)其效用最大化的方向流動(dòng)，因此，他反對(duì)各種公司的壟斷，因?yàn)閴艛嗤瑯幽軒?lái)低效率的消費(fèi)。私密將此理論向更深一步擴(kuò)展，主張國(guó)家與國(guó)家之間應(yīng)像個(gè)人與個(gè)人之間一樣實(shí)行分工，即主張自由貿(mào)易。此觀點(diǎn)，無(wú)論是后來(lái)的絕對(duì)分工理論，還是相對(duì)分工理論，都證明了其正確性所在?；诖耍姑茉跁袑?duì)政府存在的意義提出了自己的觀點(diǎn)，確切地說(shuō)，他對(duì)政府的職責(zé)規(guī)定得相當(dāng)詳細(xì)。他認(rèn)為，政府的主要任務(wù)在于：保護(hù)社會(huì)免遭其他社會(huì)之暴力入侵;盡可能地保護(hù)每個(gè)社會(huì)成員免受其他社會(huì)成員之不正義的壓迫;建立和維護(hù)特定的社會(huì)公共工程和公共制度?？偨Y(jié)起來(lái)，即：對(duì)外抵御敵國(guó)，對(duì)內(nèi)執(zhí)行司法;政府的另外一個(gè)重要職責(zé)是創(chuàng)立并經(jīng)營(yíng)某些公共工程，這也就是我們?nèi)缃穹Q之為公共事業(yè)的各種設(shè)施。特別地，他反對(duì)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，主張自由放任。此外，《國(guó)富論》中也提到了教育的重要，提倡政府推動(dòng)教育的開(kāi)展。亞當(dāng)斯密指出，在自由國(guó)家，政府安定主要依靠有力的言論，而這與公民的受教育程度有關(guān)。公眾教育程度越高，受教育者越多，越有公正判斷的才能。從《國(guó)富論》初版出版到今天已經(jīng)兩百多年了，然而，《國(guó)富論》中許多觀點(diǎn)對(duì)于今天的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都仍具有重要的指導(dǎo)意義。首先，成認(rèn)人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的利己性是搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提。人是利己的這一人性假設(shè)被認(rèn)定為是研究、從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一塊基石。書中指出，方案經(jīng)濟(jì)對(duì)人性的假設(shè)不符合真實(shí)的人性，而在這個(gè)錯(cuò)誤的人性假設(shè)根底上的理論和理論也必然是錯(cuò)誤的。人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的利己性本來(lái)就是不言而喻的，就像買東西的人都希望買盡量廉價(jià)和好的東西，而賣東西的人都希望東西賣得價(jià)錢高一些一樣自然。只有成認(rèn)這個(gè)不變的定律，才能站在正確的角度上研究經(jīng)濟(jì)學(xué)。其次，亞當(dāng)斯密主張分工，提倡分工的好處。這在當(dāng)今社會(huì)也具有一定的借鑒價(jià)值。分工促使專業(yè)化，分工讓每個(gè)人更有效率的消費(fèi)，然而我認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)資不會(huì)像書中前提假設(shè)的那樣可以完全自由流動(dòng)，即使可以，自由流動(dòng)到達(dá)的社會(huì)消費(fèi)狀態(tài)也未必是人們最期望的，因?yàn)槿藗兇嬖谧陨淼钠?。無(wú)論是國(guó)家與國(guó)家之間，或是一國(guó)之內(nèi)地區(qū)與地區(qū)之間，或是一個(gè)地區(qū)內(nèi)企業(yè)與企業(yè)之間，政府或消費(fèi)商出于某種長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮或額外的目的會(huì)暫時(shí)采取一些違犯經(jīng)濟(jì)根本原理的措施，例如貿(mào)易保護(hù)以扶植特殊產(chǎn)業(yè)等。分工對(duì)于整個(gè)社會(huì)、整個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)或許是合意的，但假設(shè)人為的將利益區(qū)域化，分工、自由貿(mào)易就不一定是最可獲得了。最后，亞當(dāng)斯密對(duì)于政府所闡述的其作用今天仍被大多數(shù)人所認(rèn)可，但今天，更多的人認(rèn)為市場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展也需要政府的宏觀調(diào)控與適時(shí)監(jiān)管。市場(chǎng)的作用是有限的，同時(shí)，斯密在書中將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的前提過(guò)于理想化與簡(jiǎn)單化，而這些假設(shè)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中并不存在，或者說(shuō)很難存在。因此基于其上的政府理論也有待完善與修改。總之，亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》即使在今天，大到國(guó)家、小到個(gè)人都對(duì)我們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具有重要的指導(dǎo)意義。迄今為止，經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)都是建立在《國(guó)富論》的根底之上的。國(guó)富論讀書心得范文2財(cái)富從何處來(lái)，又根據(jù)什么在人群中自發(fā)分配？為了弄懂這個(gè)問(wèn)題，我懷著崇敬的心情我拜度讀了被喻為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)《國(guó)富論》。《國(guó)富論》，全名為《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，此書出版于1776年，標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科的誕生。亞當(dāng)斯密著眼于他所觀察到的尚未出現(xiàn)的工業(yè)____的世界經(jīng)濟(jì)。首次系統(tǒng)分析^p了國(guó)民財(cái)富產(chǎn)生分配于持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)在規(guī)律。他認(rèn)為人類利己的動(dòng)機(jī)就像一只看不見(jiàn)的手，在暗中推動(dòng)一切經(jīng)濟(jì)行為，同時(shí)強(qiáng)調(diào)政府應(yīng)盡可能少地干預(yù)，并給予貿(mào)易自由的開(kāi)展?！秶?guó)富論》全書共分五篇，囊括了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史和財(cái)政學(xué)，可以說(shuō)既是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部奠基之作。雖然它體系龐大，內(nèi)容廣泛，但首尾一貫，構(gòu)造嚴(yán)密。全書始終圍繞的一個(gè)主題，就是如何促進(jìn)國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)。在《國(guó)富論》中，亞當(dāng)，斯密很詳細(xì)的闡述了分工的重要性。不管是對(duì)消費(fèi)效率的進(jìn)步還是管理的時(shí)效性或者消費(fèi)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。在資本社會(huì)的開(kāi)展方面，《國(guó)富論》起了重大的促進(jìn)作用?！秶?guó)富論》的編者馬克斯？勒納評(píng)論說(shuō)：這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和理論方案奇在《國(guó)富論》中，亞當(dāng)，詳細(xì)的闡述了分工的重要性。不管是對(duì)消費(fèi)效率的進(jìn)步還是管理的時(shí)效性或者消費(fèi)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。斯密很詳細(xì)的闡述了分工的重要性。不管是對(duì)消費(fèi)效率的進(jìn)步還是管理的時(shí)效性或者消費(fèi)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。怪地混合在一起的書，一本由有著高深學(xué)問(wèn)和明敏見(jiàn)識(shí)的人所寫的書。這個(gè)人有強(qiáng)大的分析^p才能，能對(duì)他的筆記本中所有的材料進(jìn)展挑選;又有強(qiáng)大的綜合才能，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來(lái)，斯密對(duì)他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來(lái)的馬克思一樣，不是一個(gè)關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開(kāi)始之時(shí)寫作，在這個(gè)世界中，封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅(jiān)持。他正是為反對(duì)這種利益集團(tuán)而寫作的。結(jié)果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對(duì)經(jīng)濟(jì)意見(jiàn)和國(guó)家政策產(chǎn)生了深化的影響，它形成了我們今天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境。斯密在《國(guó)富論》中要答復(fù)的最后問(wèn)題是，感情與公平的旁觀者之間的內(nèi)在斗爭(zhēng)，在社會(huì)的長(zhǎng)期演進(jìn)中終究是怎樣在歷史本身的大舞臺(tái)上發(fā)生作用的。這個(gè)問(wèn)題的答案見(jiàn)第五編，他列舉了社會(huì)開(kāi)展的四個(gè)主要組織階段，除非由資的匱乏、戰(zhàn)爭(zhēng)或政府的壞政策予以阻止，否那么這些階段是會(huì)連續(xù)進(jìn)展的。這四個(gè)階段是：獵人的最初野蠻階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園耕作的第三階段，商業(yè)上互相依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如，在獵人階段中沒(méi)有任何財(cái)產(chǎn)因此，也就沒(méi)有任何確立的行政長(zhǎng)官或正規(guī)的司法行政。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會(huì)組織形式，不僅包括可怕的軍隊(duì)，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護(hù)。他說(shuō)，文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的平安而設(shè)立的，實(shí)際上是為保護(hù)富人反對(duì)窮人而設(shè)立的，即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對(duì)根本沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的。最后，斯密將演進(jìn)描繪為從封建走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì)階段，這種新制度是由市場(chǎng)確定的而不是由同業(yè)公會(huì)確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來(lái)稱為放任自由的資本，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)消費(fèi)根底的連續(xù)改變，將帶來(lái)的上層建筑的必然改變，這和馬克思的歷史觀有明顯的相似之處?？墒且灿幸粋€(gè)重大的差異：馬克思體系中的最后動(dòng)力是階級(jí)斗爭(zhēng)，而在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動(dòng)機(jī)制是人性，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。我認(rèn)為這本書比較受重視的還有勞動(dòng)價(jià)值，在這里作者根本說(shuō)明了資本家和工人自己的勞動(dòng)關(guān)系就是吸收工人身體里面的體力，當(dāng)工人自己的創(chuàng)造的價(jià)值和他們的勞動(dòng)所得持平或者低于自己所創(chuàng)造的價(jià)值的時(shí)候，資本家肯定會(huì)裁員，作者把這種勞動(dòng)關(guān)系理解成衡量一切商品的尺度，這也最貼切不過(guò)了?？傊鳛橐幻?cái)經(jīng)大學(xué)的學(xué)生，《國(guó)富論》是必讀物。通過(guò)這本書使我認(rèn)識(shí)了資本市場(chǎng)中存在的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，為今后理解社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)奠定了根底，為更好的建立社會(huì)提供了條件。國(guó)富論讀書心得范文3經(jīng)典的可貴之處在于你每讀一遍都會(huì)有新的收獲。亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》無(wú)疑就是這樣的經(jīng)典。對(duì)于經(jīng)典著作，我總習(xí)慣于帶著批判和疑問(wèn)去閱讀和考慮。這使得我的閱讀之路充滿了荊棘，也充滿了樂(lè)趣。這次的閱讀，我把切入點(diǎn)選在了斯密之于當(dāng)代中國(guó)的意義。帶著這個(gè)疑問(wèn)，我再次回到《國(guó)富論》尋找答案。21世紀(jì)的第一個(gè)十年即將過(guò)去，中國(guó)在這十年中的變化是舉世矚目的。簡(jiǎn)而言之，成就顯著，問(wèn)題照舊。經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的可持續(xù)性是中國(guó)在第二個(gè)十年中不得不面對(duì)的首要問(wèn)題。中國(guó)可以跨越資本走過(guò)的路嗎？不能！馬克思給我們指出了罪惡，卻沒(méi)有找到改變的方法。事實(shí)已經(jīng)證明，馬克思開(kāi)出的藥方并不適宜。當(dāng)我們尋找新的方向時(shí)，亞當(dāng)斯密會(huì)是我們的選擇嗎？我的答復(fù)是肯定的。這是我重讀《國(guó)富論》的第一個(gè)啟示。中國(guó)如今最需要的是一個(gè)真正根植于社會(huì)的自由和法治傳統(tǒng)，亞當(dāng)斯密或許能帶給我們一個(gè)契機(jī)。因?yàn)樗碇环N新的思維，一種顛覆兩千年中國(guó)封建傳統(tǒng)的思維。這就是自由，一種基于個(gè)人至上理念的哲學(xué)。亞當(dāng)斯密生于蘇格蘭，在十八世紀(jì)的蘇格蘭，有一個(gè)思想傳統(tǒng)，叫做自然秩序理念。這種自然秩序是通過(guò)未預(yù)期的社會(huì)結(jié)果形成的，也就是說(shuō)，市場(chǎng)，像語(yǔ)言、法律體系和許多其他現(xiàn)代社會(huì)制度一樣，不是中央方案或集體調(diào)整的結(jié)果，而是因很不一樣的原因此行事的個(gè)人行為的未預(yù)期的的社會(huì)結(jié)果。這種思想乍看平凡無(wú)奇，細(xì)味其中蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)意義卻極為深化。因?yàn)橐坏┏惺苓@一觀點(diǎn)，就意味著我們必須放棄讓政府指導(dǎo)市場(chǎng)運(yùn)行的傳統(tǒng)觀念，讓自由市場(chǎng)機(jī)制成為指導(dǎo)我們進(jìn)展經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的看不見(jiàn)的手。也就是說(shuō)，某種程度上，所謂的看不見(jiàn)的手、自由放任都可以說(shuō)是由這一傳統(tǒng)衍生的思想。顯然，對(duì)市場(chǎng)的強(qiáng)調(diào)將極大地釋放它蘊(yùn)含的力量。中國(guó)____的改革開(kāi)放印證了這一點(diǎn)。但過(guò)往的成功有一個(gè)致命的缺陷，那就是忽略了市場(chǎng)體系的根底自由和法治。亞當(dāng)斯密在《國(guó)富論》中雖然從未明確提出市場(chǎng)與制度之間聯(lián)絡(luò)的理論，但作為蘇格蘭傳統(tǒng)的繼承者，我們從他的文中可以感受到他并沒(méi)有一味地強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)的萬(wàn)能，而是不經(jīng)意地點(diǎn)出，假設(shè)沒(méi)有相應(yīng)的制度設(shè)計(jì)，市場(chǎng)也會(huì)變成萬(wàn)惡之。沒(méi)有以自由和法治為根底的中國(guó)特色社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，正在逐漸失去它的魔力?？v觀西方自由市場(chǎng)的開(kāi)展，無(wú)不是伴隨著個(gè)人自由的不斷延伸和擴(kuò)展。重讀《國(guó)富論》，讓我更加確定這一點(diǎn)。按照亞當(dāng)斯密的邏輯來(lái)看，這兩者也確是有著內(nèi)在聯(lián)絡(luò)的。市場(chǎng)鼓勵(lì)個(gè)人的自由交換，并通過(guò)法律，而不是政府的強(qiáng)力，來(lái)保證這一交換的順利進(jìn)展。個(gè)人的行為只受價(jià)格、道德、法律等自然因素影響，個(gè)人的創(chuàng)新自此才真正得以帶來(lái)人類社會(huì)的宏大開(kāi)展。市場(chǎng)和法律良性互動(dòng)的背后，是政府權(quán)利的不斷壓縮，個(gè)人自由的不斷彰顯。創(chuàng)新精神作為國(guó)家經(jīng)濟(jì)持續(xù)開(kāi)展的動(dòng)力，并非一蹴而就，而是在個(gè)人的自由得到足夠的保障之后隨之而來(lái)的產(chǎn)物。反觀中國(guó)的幾千年歷史，從未有過(guò)個(gè)人自由的覺(jué)悟。即使清醒如魯迅者，也只不過(guò)徒然的吶喊，最終淪為統(tǒng)治者的工具而已?；蕶?quán)專制的思想深化國(guó)人骨髓之中，中國(guó)的市場(chǎng)機(jī)制先天缺乏。孟德斯鳩曾言，一個(gè)民族的總精神決定了這一民族國(guó)家的性格。中國(guó)的總精神里面缺少了對(duì)個(gè)人的關(guān)注、對(duì)自由和法治的關(guān)注，卻似乎只是在重復(fù)著兩千年的循環(huán)。亞當(dāng)斯密給了我們一個(gè)答案，市場(chǎng)的開(kāi)展有可能彌補(bǔ)中國(guó)存在的缺陷，關(guān)鍵在于我們是否按照《國(guó)富論》的邏輯去謀求持續(xù)的經(jīng)濟(jì)開(kāi)展。中國(guó)的市場(chǎng)化改革失去了最初讓個(gè)人自由伴隨市場(chǎng)開(kāi)展的最正確時(shí)機(jī)，改革的紅利被制度的本錢不斷侵蝕。慶幸的是，我們?cè)谶@十年中，真正地融入了這個(gè)世界。我相信假設(shè)干年后，2023年將會(huì)被視作中國(guó)改革的分水嶺。正是因?yàn)閃TO的身份認(rèn)可，讓中國(guó)迎來(lái)了黃金十年。經(jīng)濟(jì)的開(kāi)放帶來(lái)了文化、法律甚至思想的開(kāi)放，我們的思路在改變。社會(huì)開(kāi)始關(guān)注個(gè)人的自由，法治的思想被人們不斷提及，這一切來(lái)之不易。當(dāng)務(wù)之急是將市場(chǎng)機(jī)制的完善與個(gè)人自由的開(kāi)展間的辯證關(guān)系作為下一階段中國(guó)前進(jìn)的方向。毫無(wú)疑問(wèn)，就這一思想而言，沒(méi)有亞當(dāng)斯密更適宜的代言人。在中國(guó)，亞當(dāng)斯密必須成為新的馬克思。只有作為一種信仰，被普通人用行動(dòng)去踐行，才能解決中國(guó)當(dāng)前的改革困境。沒(méi)有個(gè)人的自由，就沒(méi)有市場(chǎng)的真正開(kāi)展，也就不可能推動(dòng)法治的實(shí)現(xiàn)，社會(huì)的進(jìn)步也無(wú)從談起。中國(guó)輸不起這場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，所以沒(méi)有時(shí)間去選擇。基于自由和法治為根底的市場(chǎng)，讓十九世紀(jì)屬于了英國(guó)，二十世紀(jì)屬于了美國(guó)。假設(shè)中國(guó)人能讀懂了《國(guó)富論》，我相信二十一世紀(jì)真的會(huì)屬于中國(guó)。確實(shí)，通常他既不打算促進(jìn)公共利益，也不知道他自己是在什么程度上促進(jìn)那種利益在此種情況之下，與在其他許多情況之下一樣，有一只看不見(jiàn)的手在引導(dǎo)他去盡力到達(dá)一個(gè)他并不想要到達(dá)的目的。而并非出于本意的目的也不一定就對(duì)社會(huì)有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益。《國(guó)富論》中我最偏愛(ài)第四篇第二章。這一章的題目是《論限制從外國(guó)輸入國(guó)內(nèi)能消費(fèi)的貨物》。在我看來(lái)，它可以說(shuō)是此書最精華的局部。每一次的閱讀我都從這里開(kāi)始。以上引用的就是其中最著名的段落，看不見(jiàn)的手理論自此進(jìn)入世人視野，被無(wú)數(shù)次的頂禮膜拜。我如今要做的是重新對(duì)其進(jìn)展解讀，說(shuō)明它對(duì)于當(dāng)下的中國(guó)意味著什么。這是我重讀《國(guó)富論》的第二個(gè)啟示?？床灰?jiàn)的手講的其實(shí)是一個(gè)很簡(jiǎn)單的道理。由于信息的不完全和不對(duì)稱，我們需要有一種機(jī)制來(lái)引導(dǎo)我們的經(jīng)濟(jì)交換。價(jià)格作為一種信號(hào)，可以有效地調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。自由競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)那么是能最大限度發(fā)揮價(jià)格信號(hào)調(diào)節(jié)功能的機(jī)制。所以亞當(dāng)斯密告訴我們，政府什么都不要做，只要維護(hù)好市場(chǎng)的運(yùn)轉(zhuǎn)就可以了。剩下的事情交給市場(chǎng)來(lái)，個(gè)體分散的競(jìng)爭(zhēng)可以在價(jià)格信號(hào)的引導(dǎo)下，使得社會(huì)的福利最大化。對(duì)于這一個(gè)看似很不合理的結(jié)論，亞當(dāng)斯密并未作出嚴(yán)密的邏輯論證，這是他的弱項(xiàng)。但這無(wú)損于他對(duì)人類的宏大奉獻(xiàn)。后世兩百余年的經(jīng)濟(jì)財(cái)富的宏大增長(zhǎng)，市場(chǎng)機(jī)制的優(yōu)越性，政府在經(jīng)濟(jì)事務(wù)中的退出這些事實(shí)讓《國(guó)富論》的預(yù)言成真。也讓亞當(dāng)斯密站到了經(jīng)濟(jì)學(xué)之巔。而經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)過(guò)兩個(gè)多世紀(jì)的開(kāi)展，也對(duì)亞當(dāng)斯密那只看不見(jiàn)的手作出了極其嚴(yán)密的數(shù)學(xué)論證，這里不予贅述。既然市場(chǎng)機(jī)制如此完美，是不是政府在經(jīng)濟(jì)事務(wù)中一無(wú)是處呢？換句話說(shuō)，鼓吹自由放任的亞當(dāng)斯密如何對(duì)待政府的存在。我在《國(guó)富論》的第四篇第九章讀到這樣的字句：按照自然自由的制度，君主只有三個(gè)應(yīng)盡的義務(wù)。第一，保護(hù)社會(huì)，使不受其他獨(dú)立社會(huì)的進(jìn)犯。第二，盡可能保護(hù)社會(huì)上各個(gè)人，使不受社會(huì)上任何其別人的損害或壓迫，這就是說(shuō)，要設(shè)立嚴(yán)正的司法機(jī)關(guān)。第三，建立并維持某些公共事業(yè)及某些公共設(shè)施。在我看來(lái)，這里面蘊(yùn)含著極其深化的真理。它告訴我們，在存在著政府過(guò)多干預(yù)的時(shí)代(彼時(shí)的英國(guó)，此時(shí)的中國(guó))，什么樣的政府才是我們需要的。傳統(tǒng)的中國(guó)，政府極度壓縮了市場(chǎng)的空間，市場(chǎng)從未主導(dǎo)過(guò)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展，個(gè)人的自由就更是天方夜譚。直到最近的____，我們才真正開(kāi)始嘗試著讓市場(chǎng)來(lái)說(shuō)話。中國(guó)人民摸著石頭過(guò)河，一不小心摸到了看不見(jiàn)的手，它拉著我們完成了初始的勞動(dòng)分工和產(chǎn)業(yè)形成，帶著我們走出了制造業(yè)拉動(dòng)的中國(guó)崛起之路。然而，缺乏內(nèi)在根底的市場(chǎng)機(jī)制是難以持久的。市場(chǎng)化才剛剛累積到一些本質(zhì)性的成果，一場(chǎng)金融海嘯，就讓中國(guó)重新走上了國(guó)有化的不歸路，一不小心，粉身碎骨。我們其實(shí)還沒(méi)有學(xué)會(huì)走路，如今就想跑得比人家還快。誠(chéng)然，如今的時(shí)代不同于亞當(dāng)斯密的時(shí)代，政府應(yīng)該起到更大的作用。但這不能成為我們脫離實(shí)際經(jīng)濟(jì)開(kāi)展規(guī)律的理由?？陀^上講，中國(guó)連真正的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都算不上。政府在我們這里，從未退出過(guò)市場(chǎng)，讓價(jià)格完全獨(dú)立地引導(dǎo)個(gè)人的經(jīng)濟(jì)事務(wù)。也就是說(shuō)，看不見(jiàn)的手后面始終都有一只看得見(jiàn)的手。如今，這只罪惡之手竟然光明正大地站出來(lái)，妄圖扼殺看不見(jiàn)的手。所以面對(duì)畸形增長(zhǎng)的2023，我無(wú)言以對(duì)。那些空談國(guó)家與市場(chǎng)并重的仁慈的人們，似乎忘記了我們還是一個(gè)高度集權(quán)的政治體制，市場(chǎng)機(jī)制并不是不需要維護(hù)的，它其實(shí)很脆弱，需要我們努力去爭(zhēng)取，才可以得到。我們的市場(chǎng)機(jī)制剛剛起步，進(jìn)一步擴(kuò)大市場(chǎng)化的范圍才是當(dāng)下中國(guó)的最優(yōu)選擇。很多人卻叫囂著市場(chǎng)化過(guò)頭，把制度轉(zhuǎn)型的本錢全部嫁禍給市場(chǎng)，這難道不是歷史的倒退？！我倒是很想多買幾本《國(guó)富論》，免費(fèi)送給他們，好好讀一讀。最近很多的考慮集中在了中國(guó)的制造業(yè)。在某種意義上，制造業(yè)是繼農(nóng)業(yè)之后，推動(dòng)中國(guó)____持續(xù)開(kāi)展的最大動(dòng)力。假設(shè)按照主流的觀點(diǎn)，將這次金融危機(jī)看作中國(guó)改革的拐點(diǎn)的話，在我看來(lái)，制造業(yè)仍然是中國(guó)解決當(dāng)前困境的唯一出路，這局部的潛力尚未被充分挖掘。重讀《國(guó)富論》，堅(jiān)決了我的這一看法。這是本次閱讀所得第三點(diǎn)啟示。學(xué)過(guò)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的人都知道，學(xué)習(xí)國(guó)際貿(mào)易理論，我們是從亞當(dāng)斯密的絕對(duì)本錢優(yōu)勢(shì)概念開(kāi)始的。而在《國(guó)富論》的第四篇中，他關(guān)于自由貿(mào)易的一系列討論，就是對(duì)這一概念的準(zhǔn)確闡釋。個(gè)人認(rèn)為，這是他書中最富邏輯的局部，也是他對(duì)于微觀的經(jīng)濟(jì)分析^p所做的最大奉獻(xiàn)。絕對(duì)本錢優(yōu)勢(shì)概念的主要涵義，簡(jiǎn)而言之，即在國(guó)際貿(mào)易分工中，一國(guó)的資稟賦決定了該國(guó)的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造。按照這一邏輯，中國(guó)最大的資稟賦是什么？毫無(wú)疑問(wèn)，廉價(jià)勞動(dòng)力！顯然，中國(guó)要開(kāi)展的就是可以充分利用這一稟賦優(yōu)勢(shì)的行業(yè)。哪個(gè)行業(yè)最能有效吸收廉價(jià)勞動(dòng)力？毫無(wú)疑問(wèn)，制造業(yè)！只有通過(guò)制造業(yè)，我們才能充分利用這一資稟賦。如此簡(jiǎn)單的邏輯，卻被大多數(shù)國(guó)人所忽略。當(dāng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型成為熱門話題時(shí)，我們很少反思有沒(méi)有走得太快。金融危機(jī)迷惑著我們的視線，繁榮的中國(guó)經(jīng)濟(jì)阻撓了我們清醒的考慮。重新認(rèn)識(shí)到資稟賦的決定性意義，才能找準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的方向。當(dāng)然，關(guān)于終究是內(nèi)需，還是出口，對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)更有意義，屬于另一個(gè)問(wèn)題，在這里就不作討論。畢竟我只是想說(shuō)清楚，亞當(dāng)斯密在《國(guó)富論》中終究告訴了我們什么。讀傷寒論心得讀傷寒論心得篇一在這春雨紛紛的夜晚，窗外寂靜無(wú)聲，我單獨(dú)坐在窗邊，看著窗外的行人紛紛，不經(jīng)意看到桌上的《傷寒論》，手不由地翻開(kāi)臺(tái)燈，細(xì)細(xì)讀起了起來(lái)。這已經(jīng)不是我第一次翻閱它，但每一次翻閱它，都帶給我一種新的感悟體會(huì)。它不僅讓我驚喜，也讓我困惑。但卻又讓我忍不住去考慮、鉆研，這一次次的考慮、鉆研都化作無(wú)數(shù)的對(duì)《傷寒論》以及中醫(yī)的深情。說(shuō)道《傷寒論》就不得不提到他的作者-張仲景，張仲景先生在歷史上的主要奉獻(xiàn)不是他的仕途成就，而是他身居高位卻愿意造福百姓，為百姓生命安康之根本所日夜尋求探究，從而留下了著作《傷寒論》，為萬(wàn)千飽受病痛折磨的人民指引了一條出路。而其著作《傷寒論》的偉大之處不僅在于其留下了幾百個(gè)經(jīng)方，更在于建立了辨證論治的理論體系，創(chuàng)始了理，法，方，藥的先河。自此以后，中醫(yī)不再是師徒相傳的經(jīng)歷之談，而是成為了一門擁有理論的學(xué)科，使中醫(yī)的各種看病方法都有理可尋，有法可依。由此觀之，張仲景之于中醫(yī)猶如門捷列夫之于化學(xué)，稱其為醫(yī)中之圣一點(diǎn)也不為過(guò)。然后在屢次閱讀《傷寒論》后我卻發(fā)現(xiàn)想要真正讀懂它并不是件易事，不僅需要知識(shí)積累更需要一顆探求的心。要深化細(xì)讀《傷寒論》，首先就必需要有一種中醫(yī)思維框架，不僅是要翻看醫(yī)案著作，領(lǐng)悟前人經(jīng)歷，更要自己結(jié)合日常多多考慮書中為何如此闡釋?而不是死背醫(yī)案記錄。其次，在遇到不理解的地方，應(yīng)當(dāng)結(jié)合根底理論考慮，不能以自己的意念為主導(dǎo)去排斥它，甚至疑心它。最后在知識(shí)與經(jīng)歷積累到一定程度上，就可對(duì)《傷寒論》提出質(zhì)疑，在疑問(wèn)的過(guò)程中不僅是自身領(lǐng)悟的更高層次開(kāi)展，更是醫(yī)學(xué)造詣的升華。如此這般，方能讀領(lǐng)略到古人張仲景先生蘊(yùn)藏在書中的智慧，也能使自己在閱讀過(guò)程中得到收獲。讀傷寒論心得篇二自仲景之《傷寒論》的出現(xiàn)，后世醫(yī)家多對(duì)此有所發(fā)揮，或依原文而解，或有所補(bǔ)益，但于臨床較為實(shí)用，講得很是樸實(shí)的，我多遵劉渡舟、陳瑞春，二老多以臨床為出發(fā)點(diǎn)，無(wú)負(fù)擔(dān)之言，指導(dǎo)我們后學(xué)有很深的實(shí)際意義。筆者近日再讀《傷寒論》時(shí)，突有所感悟，現(xiàn)筆錄于此，分享與同仁。筆者近日坐門診，接觸的上感病人較多，這個(gè)疾病本身不是重病，就是老百姓常說(shuō)的普通感冒，如無(wú)并發(fā)癥，一般經(jīng)5-7d痊愈。但假設(shè)治療不及時(shí)、不徹底，可能會(huì)引動(dòng)很多舊病復(fù)發(fā)，比方慢性支氣管炎、肺氣腫、肺心病，加重原有心臟疾病，比方導(dǎo)致心衰、心律失常等等。突然想起，早在1800多年前的《傷寒論》中，仲景仙師就對(duì)此有詳細(xì)的闡述，我們一起來(lái)看《傷寒論》第7條病有發(fā)熱惡寒者，發(fā)于陽(yáng)也;無(wú)熱惡寒者，發(fā)于陰也。發(fā)于陽(yáng)七日愈，發(fā)于陰六日愈，以陽(yáng)數(shù)七，陰數(shù)六故也。可知，中醫(yī)對(duì)于急性上呼吸道感染的病程時(shí)間有準(zhǔn)確的闡述，但此處之病也不是單指感冒而言，學(xué)者應(yīng)靈敏對(duì)待。再如《傷寒論》43條：太陽(yáng)病，下之微喘，表未解故也。桂枝加厚樸、杏子主之。18條：喘家作，桂枝加厚樸、杏子佳。這兩條闡述了太陽(yáng)中風(fēng)兼肺失宣降的證治。以方測(cè)證，臨床應(yīng)有太陽(yáng)中風(fēng)的臨床表現(xiàn)，即頭痛發(fā)熱，汗出惡風(fēng)，脈象浮緩等證，再兼有喘息等病癥的病癥，治療選用桂枝湯解肌祛風(fēng)，調(diào)和營(yíng)衛(wèi)，加厚樸、杏仁降氣平喘，消痰導(dǎo)滯，表里同治，標(biāo)本兼顧，為解表宣肺，化痰定喘的有效方劑。我理解，此證相當(dāng)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的感冒，引動(dòng)慢性支氣管炎、支氣管哮喘而表現(xiàn)的癥候，或者慢性支氣管炎、支氣管哮喘急性發(fā)作時(shí)臨床表現(xiàn)為此證型者，均可用之。如《傷寒論方醫(yī)案選編》記載治療外感引動(dòng)宿喘案例，劉某，男，42歲，素有痰喘之疾，發(fā)作較頻。春日傷風(fēng)，時(shí)發(fā)熱，自汗出，微惡寒，頭痛，且引動(dòng)咳喘，發(fā)作甚于前，胸悶而脹，氣喘倚息，痰白稠量多，咳喘之時(shí)那么汗出更甚。不思食。舌苔白膩脈浮緩，關(guān)滑有力。此風(fēng)邪傷表引動(dòng)痰喘復(fù)發(fā)，外風(fēng)挾痰濁壅滯胸腕，肺胃氣逆不降所致。方用桂枝加厚樸、杏子湯加味。處方為：桂枝6白芍6炙甘草4.5生姜2片厚樸9杏仁9麻黃1.5貝母9蘇子9炒枳殼9。連用3劑后，表證去，自汗止，痰喘亦平。再看《蒲輔周醫(yī)案》中，蒲老用本方治療重癥腺病毒肺炎1例，患者為一3個(gè)月大的男嬰，因發(fā)熱4天，咳嗽氣促抽風(fēng)2次住院治療，經(jīng)用西藥以及大劑麻杏石甘湯治療無(wú)效，當(dāng)時(shí)體溫在40℃，無(wú)汗，面色青黃，咳而喘滿，膈動(dòng)足涼，口周圍色青，唇淡，脈浮滑，舌淡、苔灰白，指紋青，直透氣關(guān)以上。蒲老認(rèn)為是辛涼苦寒撤熱不退，是營(yíng)衛(wèi)不調(diào)，寒邪閉肺所致，遂用桂枝五分白芍六分炙甘草五分生姜二片大棗二枚厚樸五分杏仁十粒僵蠶一錢前胡五分一劑得微汗，體溫漸退，熱降喘平，營(yíng)衛(wèi)得和，后再以射干麻黃湯加減治療而愈。細(xì)讀蒲老這那么醫(yī)案，有如肺炎并發(fā)心衰，忽又憶及讀毛以林教師的《步入中醫(yī)之門》講到劉新祥教授用桂枝加厚樸、杏子湯治療心衰的案例，并重點(diǎn)地說(shuō)到汗與不汗的重要性?？芍?，本方不僅用于治療外感引動(dòng)宿喘，還可用于治療喘息胸滿，不能平臥的心衰疾患。原文40條：傷寒表不解，心下有水氣，干嘔，發(fā)熱而咳，或渴、或利、或噎、或小便不利、少腹?jié)M、或喘者，小青龍湯主之。本條闡述了太陽(yáng)傷寒兼水飲內(nèi)停的證治。用小青龍湯辛溫解表，溫化水飲，方中麻黃發(fā)汗平喘利水，配桂枝增強(qiáng)通陽(yáng)宣肺之功，芍藥與桂枝相配，調(diào)和營(yíng)衛(wèi)，干姜、細(xì)辛散寒化飲，五味子斂肺止咳，且使干姜、細(xì)辛不至升散太過(guò)，半夏降逆化飲，炙甘草和中兼調(diào)和諸藥，諸要合用，共湊辛溫解表，溫化水飲之功?，F(xiàn)代醫(yī)家對(duì)于此方的臨床運(yùn)用較為廣泛，其適應(yīng)范圍是：⑴治表有寒邪，內(nèi)有水飲，發(fā)熱干嘔而有咳喘者。⑵溢飲，心下有水氣，咳嗽喘息，遇寒必發(fā)，吐痰沫，不能臥，喉中澀。⑶支飲，發(fā)熱干嘔，吐涎沫，咳逆依息不能臥?？傊嬁却?，不管有無(wú)表證，均可用之。本方對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的感冒、急慢性支氣管炎、支氣管哮喘、肺心病，只要辯證準(zhǔn)確，多有很好的療效?！秱摲结t(yī)案選編》中有案例為證，李某，男，44歲，自幼患過(guò)哮喘，天冷遇水勞動(dòng)那么喘更甚。1964年8月12日因重感冒而復(fù)發(fā)哮喘，咳嗽連聲，咽中漉漉，多吐白沫，伏坐不得臥，吐痰不松，食欲減退，大便結(jié)，小便清長(zhǎng)，舌苔白滑，脈浮緊?；蛩ツ臼?，水寒金冷，津液不得蒸發(fā)，那么留而為飲，上迫于肺，肺絡(luò)受阻，氣機(jī)被遏，遂致咳喘，治宜溫中蠲飲，宣肺納腎。處方為：麻黃4.5肉桂0.9沉香1.5白芍6細(xì)辛2.1干姜3五味子3半夏6炙甘草6蔞仁15萊菔子12服后喘定咳輕，咯痰大減，亦能臥睡。再以溫化飲邪肅降肺氣，連服六劑而瘳。劉老常用小青龍湯治療咳喘，常屢建奇功，并總結(jié)出小青龍湯的運(yùn)用的六個(gè)要點(diǎn)，大家可參考《劉渡舟驗(yàn)案精選》。桂枝加厚樸、杏子湯與小青龍湯皆為表證兼喘的方劑，桂枝加厚樸、杏子湯為表虛兼喘，臨床以有汗而無(wú)水飲內(nèi)停的咳喘病癥，而小青龍湯為表實(shí)兼喘，為無(wú)汗而有水飲內(nèi)停的咳喘病癥。讀傷寒論心得篇三我個(gè)人認(rèn)為，中醫(yī)的開(kāi)展道路是曲折又漫長(zhǎng)的，前途卻是無(wú)知的?；貞浿形麽t(yī)開(kāi)展一路起來(lái)的歷程，中醫(yī)在社會(huì)中所受到的種種質(zhì)疑，難免會(huì)讓人對(duì)它心存質(zhì)疑。雖然我是中醫(yī)學(xué)院的學(xué)生，坦白說(shuō)一開(kāi)始我對(duì)中醫(yī)也是有偏見(jiàn)的，特別是我們中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)，先在南方醫(yī)科大學(xué)學(xué)習(xí)兩年西醫(yī)的我們對(duì)中醫(yī)這種富含哲學(xué)而又需要有一定的中國(guó)古代知識(shí)才能理解的學(xué)科，在缺乏這時(shí)代知識(shí)又一直承受西方原子論教育的我們看來(lái)是多么抽象而又模棱兩可的東西。記得《中國(guó)醫(yī)學(xué)史》的吳教師跟我們說(shuō)過(guò)這么一句話西醫(yī)讓人明明白白地死，中醫(yī)讓人迷迷糊糊地活。或許這就是中醫(yī)和西醫(yī)的區(qū)別吧。承受中醫(yī)教育一年半了，對(duì)中醫(yī)也算是有些許理解，也培養(yǎng)了自己對(duì)中醫(yī)的興趣和堅(jiān)決自己學(xué)中醫(yī)的信念，雖然說(shuō)不是每個(gè)中醫(yī)人都可以成為中醫(yī)大家，但可以肯定的一點(diǎn)是中醫(yī)真的可以讓人活得更好。還是鄧?yán)系囊痪湓捳f(shuō)得好中醫(yī)之所以沒(méi)效是因?yàn)槟銢](méi)學(xué)好。《傷寒論》是祖國(guó)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典醫(yī)著之一,著者為東漢著名醫(yī)家張仲景。此書是一部闡述多種外感熱病辨證論治的專著,是我國(guó)第一部理法方藥比較完善,理論聯(lián)絡(luò)實(shí)際的古代重要醫(yī)著?！秱摗肥峭ㄟ^(guò)六經(jīng)傳變、六經(jīng)辨證來(lái)講述疾病，張景仲真是個(gè)偉大的醫(yī)學(xué)家和文學(xué)家，他采用了很多種手法：省文法、倒序法。。。。讓我們這些沒(méi)有什么中醫(yī)文化底蘊(yùn)的新一代讀起來(lái)還真的不好理解。但還好，他按六經(jīng)傳變規(guī)律來(lái)描繪這也給我們很明晰的思路去討論這方書之祖、醫(yī)方之經(jīng)了，也不是沒(méi)有竅門可尋的。再者他的脈法有獨(dú)到之處：1、各病有主脈;2、一脈主數(shù)病;3、一病見(jiàn)數(shù)脈;4、脈法頗靈敏;5、用脈象解釋病機(jī);6、以脈象指導(dǎo)診斷;7、以脈象指導(dǎo)治療;8、據(jù)脈象推測(cè)預(yù)后;9脈象一樣，舍脈從證以認(rèn)病;10、證候一樣，舍證從脈以認(rèn)病。在治那么治法上也是非常詳細(xì)的：1、治未病;2、注重顧護(hù)脾胃;3、注重因勢(shì)利導(dǎo)的治那么;4、強(qiáng)調(diào)標(biāo)本緩急;5、突出同病異治，異病同治;6、指出疾病的治法及治禁。7、注重整體護(hù)理。8、也表達(dá)了張仲景多一證那么加一藥，少一證那么減一藥的思維。這不僅給我們理解《傷寒論》帶來(lái)了很大的方便，也豐富和拓展了我們的中醫(yī)思維和臨床思維。這個(gè)學(xué)期學(xué)了《傷寒論》，四大經(jīng)典醫(yī)著之一，大家都很重視，再加上有幸是李賽美教授教的，大家學(xué)習(xí)的積極性就更大了。李賽美教授會(huì)給我們放臨床主任查房病案分析^p視頻，我挺喜歡這種教學(xué)方式的，因?yàn)槲也粌H讓我們可以理解臨床上是怎樣用《傷寒論》去解釋和辨證辨病的，同時(shí)也培養(yǎng)了我們的臨床思維，和加深對(duì)條文的理解和運(yùn)用，也增加了課堂氣氛，活潑了我們的思維，也減輕了以前我們一味上課枯燥無(wú)味的只看ppT的現(xiàn)狀。減少了我們的視覺(jué)疲勞。課余時(shí)間大家都會(huì)去看《傷寒論》各家之說(shuō)，然后再根據(jù)自己的理解和對(duì)所看到的內(nèi)容感興趣的總結(jié)一下自己的心得，或者覺(jué)得別人說(shuō)得好的、總結(jié)得好的地方，就拿出來(lái)與大家分享一下。然后幾個(gè)同學(xué)常常在一起討論條文說(shuō)說(shuō)自己的見(jiàn)解，大家都各抒己見(jiàn)。我覺(jué)得這給了我很大的幫助，讓我們互相學(xué)習(xí)，可以理解其他同學(xué)的理解和思維切入點(diǎn)，同學(xué)也可以拓展自己的思維，再者大家分享可以做到資共享，不僅可以在有限的時(shí)間里學(xué)到更多東西，還能增進(jìn)我們的友誼，也培養(yǎng)了我們與別人合作和表達(dá)自己的才能。我是個(gè)愛(ài)想東西的人，腦袋里有時(shí)總有些奇異的想法。我有時(shí)會(huì)著磨《傷寒論》和《金匱要略》這兩本這兩本都是醫(yī)圣張仲景的手稿，總想怎樣找個(gè)切入點(diǎn)把這個(gè)兩本書結(jié)合起來(lái)讀，或許會(huì)更好理解。例如，咽喉潰爛一病。我個(gè)人認(rèn)為這兩首方所治的咽喉潰爛癥，苦酒湯側(cè)重于痰，所以用半夏滌痰散結(jié)。然而甘草瀉心湯是個(gè)寒熱錯(cuò)雜，偏于熱為患。所以用了黃芩三兩、黃連一兩來(lái)苦寒清熱燥濕。臨床上出現(xiàn)咽喉潰爛癥時(shí)，這兩首方都是可以加減運(yùn)用的，特別是甘草瀉心湯里面的藥物寒熱各自調(diào)整一下，運(yùn)用范圍更廣。張仲景的六經(jīng)辨證是非常明晰，而且他的經(jīng)方也是在臨床上被驗(yàn)證過(guò)，確實(shí)是有效的，而且療效非常好，這無(wú)須再去質(zhì)疑了。但唯一遺憾的是，他并沒(méi)有給我們留下攻破當(dāng)今世界的第一殺手腫瘤的證治方藥，這也給了我們一塊新的領(lǐng)域，畢竟這問(wèn)題是會(huì)層出不窮的，也讓我們?cè)趯W(xué)習(xí)張仲景的辯證和臨床思維后，學(xué)會(huì)舉一反三地開(kāi)闊我們的思維，不斷地豐富我們的經(jīng)歷，用實(shí)際去驗(yàn)證經(jīng)方的效驗(yàn)和攻破這難關(guān)的可能，去填充這頁(yè)空白。我對(duì)這方面也很感興趣，也堅(jiān)信中醫(yī)治療腫瘤是永遠(yuǎn)比西醫(yī)更具優(yōu)勢(shì)和人性化。《李可老中醫(yī)急危重癥疑難病經(jīng)歷專輯》更堅(jiān)決了我攻破腫瘤這一難關(guān)的信心。雖然我目前還沒(méi)有這個(gè)才能，但自從我踏上醫(yī)學(xué)這條路，認(rèn)識(shí)到腫瘤這個(gè)世界難題時(shí)，我就下定了決心致力于中醫(yī)治療腫瘤這一塊，我相信將來(lái)中醫(yī)一定可以攻破腫瘤這一難題，至少可以對(duì)人類的安康和減少患者的病痛進(jìn)步病人的生活質(zhì)量是更有優(yōu)勢(shì)的。雖然我知道我這么說(shuō)也是沒(méi)有什么科學(xué)性，但這是人類的美妙愿望，只要有信心，堅(jiān)毅走下去，就像人類登月這一步的跨越一樣是有可能的。讀傷寒論心得篇四在積累了大一，大二的中醫(yī)根底課后20，大三的我們開(kāi)始學(xué)習(xí)經(jīng)典。經(jīng)典的學(xué)習(xí)，提升了我們的深華空間，培養(yǎng)了我們的中醫(yī)辯證思維。為我們將來(lái)從事中醫(yī)藥工作打下了根底。我對(duì)自己學(xué)習(xí)傷寒做個(gè)簡(jiǎn)單的分享。1.理解原文為重點(diǎn)，多讀多背，多用心品讀，用心體會(huì)。在原文上下功夫，弄懂原著，求其本意，旁參諸家，多讀多倍，書讀百遍，其意自見(jiàn)?！秱摗分饕v訴仲景學(xué)術(shù)思想，探究期精微大意，因此就應(yīng)該在原文上下功夫，弄懂原文句子的含義，然后將其背誦，記在腦海里，到遇到時(shí)便可拿出來(lái)用，表達(dá)熟能生巧之意，只有熟了以后反復(fù)的應(yīng)用才可表達(dá)出其精微之處，然后在不斷地使用中得到提升。2.六經(jīng)辯證的學(xué)習(xí)非常具有邏輯性，知識(shí)特點(diǎn)具有框架性，對(duì)我們學(xué)習(xí)起來(lái)就非常容易。每一經(jīng)都有其各自的特點(diǎn)，這樣先記住病綱總的特征，再來(lái)分析^p其中的特殊病癥，從同到異，相比較的學(xué)習(xí)，比較容易記住，結(jié)合各種致病特點(diǎn)，各臟腑受邪特點(diǎn)和以前的知識(shí)聯(lián)絡(luò)起來(lái)學(xué)習(xí)，從各經(jīng)病治療，治法入手，失治，誤治后出現(xiàn)的病癥，一一梳理，學(xué)習(xí)起來(lái)比較容易。六經(jīng)傳遍是有規(guī)律的，不同的傳變情況會(huì)有不同的傳變情況：在感邪輕，正氣強(qiáng)的條件下，如治療得當(dāng)，可不傳而愈。在感邪重，正氣強(qiáng)的條件下，病發(fā)于陰而反映強(qiáng)烈，不管病在一經(jīng)或合病，或并病在三陽(yáng)，但假設(shè)治療不當(dāng)，消耗了正氣，那么可傳入三陰。由陽(yáng)經(jīng)傳入三經(jīng)的，病多屬熱，在感邪重，正氣弱的情況下，病發(fā)時(shí)直中三陰，但假設(shè)治療適當(dāng)，邪衰正勝也可陰正轉(zhuǎn)陽(yáng)，在感邪輕，正氣弱的情況下，病可發(fā)于陽(yáng)也可發(fā)于陰。3.傷寒論六經(jīng)辨證的學(xué)習(xí)六經(jīng)辨證是要區(qū)分出病、脈、證、治四方面的根本內(nèi)容，可見(jiàn)通常所說(shuō)的六經(jīng)辨證，實(shí)際上是對(duì)辨識(shí)以上四方面內(nèi)容的簡(jiǎn)稱。太陽(yáng)病為外感病的初期。太陽(yáng)病以脈浮，頭項(xiàng)強(qiáng)痛而惡寒為提綱，凡外感疾病。出現(xiàn)此脈證者，即可成為太陽(yáng)病。太陽(yáng)病有經(jīng)證腑證之分。太陽(yáng)經(jīng)證因因病者體質(zhì)及感受邪氣不同，分為邪氣中風(fēng)兩大類。中風(fēng)的主要脈癥有惡風(fēng)寒，發(fā)熱，頭項(xiàng)強(qiáng)痛，自汗，鼻鳴，干嘔，脈浮緩等，其病機(jī)為衛(wèi)陽(yáng)浮盛，衛(wèi)外不固，營(yíng)陰外泄。傷寒的脈癥有惡風(fēng)寒，發(fā)熱，頭項(xiàng)強(qiáng)痛，身疼腰痛，骨節(jié)疼痛，無(wú)汗而喘，脈浮緊等，其病機(jī)為風(fēng)寒外束，衛(wèi)陽(yáng)郁遏，營(yíng)陰凝滯。太陽(yáng)腑證有蓄水，蓄血之分。蓄水證是表邪不解，內(nèi)入太陽(yáng)之腑，邪與水結(jié)，膀胱氣化瀆職，故出現(xiàn)脈浮發(fā)熱，渴欲飲水，水入那么吐，小便不利，少腹?jié)M，脈浮數(shù)等。蓄血證是表邪不解，循經(jīng)入里化熱，熱與血結(jié)，血蓄下焦膀胱部位，起臨床證候?yàn)樯俑辜苯Y(jié)或硬滿，其人如狂或發(fā)狂，小便自利等。此外，太陽(yáng)病還有兼證，如太陽(yáng)中風(fēng)兼喘，兼汗漏不止，兼身疼痛等;又有因誤治失治所導(dǎo)致的變證，如結(jié)胸，痞證，臟結(jié)，火逆等等。陽(yáng)明病是外感病過(guò)程中，正邪相爭(zhēng)劇烈，邪熱極盛的階段。其證多屬內(nèi)實(shí)燥熱性質(zhì)，故陽(yáng)明病以胃家實(shí)為提綱。陽(yáng)明病根據(jù)燥熱與腸中糟粕結(jié)合與否，而有熱證，實(shí)證之分。如燥熱雖盛，但未與腸中糟粕相結(jié)，而充滿內(nèi)外，彌漫周身，出現(xiàn)身大熱，汗自出，不惡寒，反惡熱，脈洪大，煩渴引飲者，稱為陽(yáng)明熱證。假設(shè)燥熱之邪與腸中糟粕相結(jié)，燥屎阻滯腸道，腑氣不通，出現(xiàn)潮熱，譫語(yǔ)，手足濈然汗出，腹?jié)M硬痛，不大便，脈沉實(shí)者，稱為陽(yáng)明實(shí)證。另有微熱約束脾的傳輸功能而大便硬結(jié)，不更衣十日無(wú)所苦者，名為脾約證，亦屬陽(yáng)明實(shí)證范疇。陽(yáng)明病雖以里熱燥實(shí)為主，但也有由于里虛或中寒所導(dǎo)致的陽(yáng)明寒癥，虛證。此外，陽(yáng)明篇中還有發(fā)黃證，血熱證等變證。少陽(yáng)病是外感熱病開(kāi)展過(guò)程中，病在半表半里的中間階段。邪入少陽(yáng)，膽火內(nèi)郁，樞機(jī)不利，故以口苦，咽干，目眩為提綱。其主證還有往來(lái)寒熱，胸脅苦滿，嘿嘿不欲飲食，心煩喜嘔，舌苔白，脈弦細(xì)等。少陽(yáng)樞機(jī)不利還包括有假設(shè)干兼證，如兼太陽(yáng)之表，那么出現(xiàn)發(fā)熱，微惡寒，肢節(jié)疼煩，微嘔，心下支結(jié)等;兼陽(yáng)明之里，那么可見(jiàn)往來(lái)寒熱嘔不止，心下急，或心下痞硬，郁郁微煩，或潮熱，不大便等;假設(shè)兼氣化不利，那么可出現(xiàn)往來(lái)寒熱，心煩，胸脅滿微結(jié)，小便不利，渴而不嘔，但頭汗出等;如少陽(yáng)病誤下，病邪彌漫，表里俱病，虛實(shí)相兼，那么見(jiàn)胸滿煩驚，小便不利，譫語(yǔ)，一身盡重，不可轉(zhuǎn)側(cè)等太陰病是三陰病的初始階段。病入太陰，以脾陽(yáng)不運(yùn)，寒濕阻滯為主，故以腹?jié)M而吐，食不下，自利益甚，食腹自痛為提綱。除太陰本證外，尚有太陰兼表證，見(jiàn)脈浮，四肢疼煩等;有太陰腹痛證，見(jiàn)腹?jié)M時(shí)痛，或大實(shí)痛等;假設(shè)太陰寒濕在里不解，郁而發(fā)黃，亦可形成太陰發(fā)黃證。少陰病是外感并開(kāi)展過(guò)程中的危重階段。病至少陰，心腎陰陽(yáng)氣血俱虛，故以脈微細(xì)，但欲寐為提綱。少陰病有寒化熱化兩途：寒化證見(jiàn)手足厥冷、身倦而臥、下利清谷、小便不利、脈沉微等;熱化證那么以心中煩不得臥，咽干咽痛，或下利口渴、舌紅少苔或無(wú)苔，脈細(xì)數(shù)等為主要脈癥。此外，少陰病還有兼太陽(yáng)之表的兩感證，熱化精傷、邪熱并歸陽(yáng)明的急下證，以及熱移膀胱、下厥上竭等癥。厥陰病是傷寒六經(jīng)病癥的最后階段。厥陰為病，肝失條達(dá)，木火上炎，脾虛不運(yùn)，易形成上熱下寒的病理變化。厥陰病提綱消渴，氣上撞心，心中疼熱，饑而不欲食，食那么吐蛔，下之，利不止即反響了厥陰病寒熱錯(cuò)雜的證候特點(diǎn)。然厥陰受邪，陰陽(yáng)失調(diào)，假設(shè)邪氣從陰化寒，那么為厥陰寒證;從陽(yáng)化熱，那么為厥陰熱證。病至厥陰，正邪相爭(zhēng)，陰陽(yáng)消長(zhǎng)，加盟手足厥逆與發(fā)熱交替出現(xiàn)，那么為厥熱勝負(fù)證。假設(shè)由于陰陽(yáng)其不想順接，表現(xiàn)為四肢厥冷者，那么稱之為厥逆證。邪犯厥陰，肝失疏泄，影響脾胃，升降失調(diào)，還可見(jiàn)嘔吐、下利等證。讀傷寒論心得篇五1.關(guān)于其流派。在我看來(lái)，傷寒論可以分為兩大流派，一派是占據(jù)絕對(duì)主流的辨證論治學(xué)派，主張治病要根據(jù)臟腑經(jīng)絡(luò)陰陽(yáng)五行的理論來(lái)辨證型，代表人物有劉渡舟，熊曼琪，梅國(guó)強(qiáng)，李克紹等，主流醫(yī)家?guī)缀醵际侵鲝埍孀C論治一派是人數(shù)較少的主張辨六經(jīng)辯方證藥證的方證對(duì)應(yīng)學(xué)派，代表人物有____吉益東洞、尾臺(tái)榕堂、湯本求真等，中國(guó)的有胡希恕、黃煌、杰等。2.關(guān)于其論證的內(nèi)容。傷寒是溫病、中風(fēng)、傷寒、中濕等外感疾病的統(tǒng)稱，或者說(shuō)由于起居飲食不甚引起的突發(fā)性疾病。例如汗出當(dāng)風(fēng)、久坐濕地等等。而在所有外感疾病中傷寒是最嚴(yán)重最普遍的一類疾病，這是傷寒論重點(diǎn)討論的對(duì)象，當(dāng)然也同時(shí)討論了另外幾種突發(fā)疾病。所以傷寒論重點(diǎn)討論的是外感突發(fā)疾病的證狀、脈象、傳變規(guī)律及治愈方法。3.對(duì)六經(jīng)的認(rèn)識(shí)及其和臟腑關(guān)系的幾個(gè)簡(jiǎn)要介紹。中醫(yī)治病都是從整體出發(fā)的，以病者盛衰強(qiáng)弱為根據(jù)，病勢(shì)之緩急進(jìn)退來(lái)作為施治方針。所謂六經(jīng)，三陰三陽(yáng)是也，大抵三陰經(jīng)病，屬寒、屬里、屬虛者多，故太陰治宜溫，少陰治宜補(bǔ)，厥陰治宜清;而三陽(yáng)經(jīng)病，恰與三陰經(jīng)病相反，大抵屬熱、屬實(shí)、屬表者多，故表證宜汗，實(shí)證宜下，獨(dú)少陽(yáng)屬于半表半里，既不宜汗又不宜下，故治宜和解。昔俞根初先生曰：以六經(jīng)鈴百病，為確定之總訣。又曰:百病不外六經(jīng)，正治不外六法，按經(jīng)審證，對(duì)癥立方。(1)陽(yáng)明病與心陽(yáng)明病。無(wú)論寒邪熱邪，一律表現(xiàn)為高熱，另外有譫言妄語(yǔ)的證狀。其實(shí)陽(yáng)明與心有莫大關(guān)系?！秲?nèi)經(jīng)》二陽(yáng)之病發(fā)心脾，二陽(yáng)就是陽(yáng)明，說(shuō)明陽(yáng)明的病可能發(fā)自于心，也可能發(fā)自于脾。所以心病可以引起陽(yáng)明病。而瞻譫言妄語(yǔ)是神志疾病，與外邪攻擊心包有關(guān)，也正因?yàn)樾陌墙麑m要地，正邪交爭(zhēng)最猛烈，所以才會(huì)出現(xiàn)高熱病癥。另外陽(yáng)明病的脈象是洪脈，這正是心脈。由此推知，陽(yáng)明經(jīng)病的主方白虎湯，其實(shí)最重要的是解心熱。在高燒、神志昏迷的時(shí)候，后世很多名醫(yī)都在白虎湯的根底上加上犀角、羚羊角等味以解心熱。(2)陽(yáng)明病與腸胃。《靈樞經(jīng)脈》說(shuō)足陽(yáng)明胃經(jīng)主津液所生病。足陽(yáng)明病引起的一個(gè)問(wèn)題就是津液大亡。因此陽(yáng)明病的一大特點(diǎn)是大汗出。汗出也是身體正邪交爭(zhēng)后把外邪排除體外的過(guò)程。但是大汗出后出現(xiàn)的問(wèn)題就是胃家實(shí)排便困難。依我個(gè)人的理解是這樣的：正常的人體防御機(jī)制，可以通過(guò)高熱、汗出的方式戰(zhàn)勝外邪病排除，在體表可以排邪，那么機(jī)體是否也有可能在腸胃之內(nèi)，以分泌物的形式將外邪排除，隨糞便外出。但是，由于排便困難，外邪無(wú)法排除，反而在糞便上滋生，排便困難除了破壞正常代謝外，也使外邪在糞便中滋生。因此排便就成了主要矛盾。三個(gè)承氣湯就是解決排便問(wèn)題，大便出來(lái)了，外邪也就隨之而去了。當(dāng)然并非所有的陽(yáng)明病都會(huì)伴隨意秘，而是腸內(nèi)有燥矢、有宿食、或腸胃機(jī)能有問(wèn)題才引發(fā)便秘。(3)太陽(yáng)病與肺。外感癥初發(fā)，通常表現(xiàn)為太陽(yáng)病。所謂太陽(yáng)并非抽象概念，因?yàn)樘?yáng)病會(huì)引起手足太陽(yáng)經(jīng)循行部位的不適感受。如頭項(xiàng)強(qiáng)痛，腰背痛。例外鼻鳴、鼻塞、流涕等有時(shí)也是太陽(yáng)經(jīng)的病癥，因?yàn)樽闾?yáng)經(jīng)過(guò)睛明穴而絡(luò)鼻竅。太陽(yáng)病是表證，病在皮毛。肺主皮毛，所以太陽(yáng)病與肺部疾病通常同時(shí)出現(xiàn)。所以太陽(yáng)病經(jīng)常伴隨咳嗽、喘息、濁痰的出現(xiàn)。所以在治療太陽(yáng)傷寒的方劑中，多有潤(rùn)肺、止咳的藥物出現(xiàn)。如杏仁、五味子、生姜等。另外，太陽(yáng)病為什么現(xiàn)浮脈?浮脈是肺脈，所以是太陽(yáng)經(jīng)與肺同病。4.對(duì)于藥物使用的看法。在我看來(lái)傷寒論中其主要用藥特點(diǎn)是有是證，用是藥。最典型的就是《傷寒論》96條傷寒五六日中風(fēng)，往來(lái)寒熱.胸脅痞滿，默默不欲飲食，心煩喜嘔，或-，小柴胡湯主之。方后7加減：假設(shè)胸中煩而不嘔者，去半夏、人參、加瓜蔞實(shí)一枚;假設(shè)渴，去半夏，加人參，合前成四兩半，加瓜蔞根四兩;假設(shè)腹中痛者，去黃芩。加芍藥三兩;假設(shè)脅下痞硬，去大棗，加牡蠣四兩;假設(shè)心下悸，小便不利者，去黃芩，加茯苓四兩;假設(shè)不渴，外有微熱者，去人參，加桂枝三兩，溫服微汗愈;假設(shè)咳者，去人參、大棗.加五味子半升、干姜二兩。又如麻黃湯、麻杏石甘湯、麻杏苡甘湯，三方的共同癥均有發(fā)熱，共同之藥都有麻、杏、甘，僅有一味藥不同。顯然可以看出桂枝為惡寒身痛而設(shè)，薏苡仁為風(fēng)濕身疼而設(shè)，石膏為汗出兼喘而設(shè);桂枝通陽(yáng)、薏仁祛濕、石膏清里熱。通過(guò)這樣的類比，我們就可明確的知道桂枝、薏仁、石膏的藥物作用，不用再作其它的分析^p和藥書資料的論證，簡(jiǎn)捷而正確，直得仲景心法。5.心得總結(jié)和對(duì)將來(lái)的展望。我深深感覺(jué)醫(yī)學(xué)知識(shí)博大精深，疾病千變?nèi)f化，我的知識(shí)實(shí)在太貧乏。以后還要在多個(gè)方面多下功夫，充實(shí)自己。在今后的學(xué)習(xí)中我一定要靈敏運(yùn)用傷寒論，在失敗中總結(jié)經(jīng)歷。作為新時(shí)代的中醫(yī)學(xué)生，我一定要立足于臨床，刻苦研讀張仲景著作，學(xué)以致用，反復(fù)理論領(lǐng)悟，進(jìn)步自身的中醫(yī)素養(yǎng)，同時(shí)根據(jù)社會(huì)環(huán)境的變化，推陳出新，革故鼎新。國(guó)醫(yī)大師鄧鐵濤曾寄語(yǔ)青年中醫(yī)：21世紀(jì)是中醫(yī)學(xué)的世紀(jì)，要對(duì)自己充滿信心，當(dāng)鐵桿中醫(yī)，努力進(jìn)步中醫(yī)臨床療效，讓中醫(yī)學(xué)走出國(guó)門，傳揚(yáng)世界，為整個(gè)人類的安康奉獻(xiàn)力量。我一定要成為其中的一份子，為中國(guó)醫(yī)學(xué)盡自己的一份力量!讀傷寒論心得篇六中醫(yī)遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，大三的時(shí)候開(kāi)始學(xué)習(xí)經(jīng)典，更是深有體會(huì)。而今有時(shí)機(jī)在畢業(yè)前再次選修經(jīng)典，這對(duì)將來(lái)工作將會(huì)有莫大的幫助。在繁忙的找工作中，我仍然會(huì)抽空學(xué)習(xí)經(jīng)典，以下就我對(duì)《傷寒論》的心得體會(huì)做個(gè)分享。一、以理解傷寒論原文為重點(diǎn)，多讀多背。在原文上下功夫，弄懂原作，求其本意，旁參諸家。多讀多背，書讀百遍其義自見(jiàn)。學(xué)習(xí)《傷寒論》主要是繼承仲景的學(xué)術(shù)思想，探究其精微大義，因此就要在原文上下功夫，弄懂原作，求其本意?！秱摗酚捎诔蓵甏L(zhǎng)遠(yuǎn)，條文失真，文法多樣，文字古奧，論理廣深，因此，我們要想學(xué)好她學(xué)透她，依靠后世注家，以注家作為向?qū)В皇橐环N簡(jiǎn)單有效的方法。然而，歷代注家很多，且觀點(diǎn)不一，如何選擇，很是讓初學(xué)者頭痛。有幸在書店買了一本郝萬(wàn)山傷寒論講稿，里面釋義博采眾家，實(shí)在讓我受益匪淺。而胡希恕教師更是為后代工人為傷寒論注解的第一人，胡教師釋義讓人嘆為觀止。至于背誦，我覺(jué)得背誦一定的原文對(duì)于中醫(yī)入門是非常有必要的，對(duì)于《傷寒論》來(lái)說(shuō)，不能背誦，頭腦就不能在前后原文之間任意穿梭引用，也就無(wú)法全面細(xì)致的理解《傷寒論》的含義。經(jīng)典著作中的條文，乃是從無(wú)數(shù)病例中總結(jié)出來(lái)的具有規(guī)律性的東西，也就是俗話所說(shuō)萬(wàn)變不離其宗之宗。記住它，背誦它，就能在臨床上觸發(fā)思緒，吃透精神，從熟生巧，別出心裁二、我對(duì)六經(jīng)的認(rèn)識(shí)?！秱摗妨?jīng)體系是疾病共性規(guī)律的概括，以六經(jīng)生理為根底，闡釋其病理變化，不單是外感，實(shí)可以統(tǒng)萬(wàn)病?！秱摗窂膬?nèi)難二經(jīng)根底上的進(jìn)一步之經(jīng)典著作，補(bǔ)內(nèi)難二經(jīng)之不及，其首創(chuàng)六經(jīng)證治。故我對(duì)六經(jīng)之認(rèn)識(shí)有一讀之必要，打的中醫(yī)治病，皆從整體出發(fā)，根據(jù)病者盛衰強(qiáng)弱、病勢(shì)之緩急進(jìn)退來(lái)作為施治方針。所謂六經(jīng)，三陰三陽(yáng)是也，大抵三陰經(jīng)病，屬寒、屬里、屬虛者多，故太陰治宜溫，少陰治宜補(bǔ)，厥陰治宜清;而三陽(yáng)經(jīng)病，恰與三陰經(jīng)病相反，大抵屬熱、屬實(shí)、屬表者多，故表證宜汗，實(shí)證宜下，獨(dú)少陽(yáng)屬于半表半里，既不宜汗又不宜下，而治宜和解。六經(jīng)的劃分具有辨證與論治的雙重意義，詳細(xì)在以下幾個(gè)方面：第一，提示中風(fēng)或傷寒，以確定解肌或發(fā)汗的治法。第二，提示病位的表里，可定表、和、攻救之法，對(duì)于部位的歸類，可做為論治的根據(jù)。第三，提示病情的寒熱，決定用藥的溫涼。第四，提示邪止消長(zhǎng)的情況，可知如何祛邪或扶正，在辨證歸類時(shí)以實(shí)證屬三陽(yáng)，虛證屬三陰。第五，提示受邪的經(jīng)脈臟腑可以分經(jīng)用藥，有的放矢。由于六經(jīng)能提示受邪部位在何經(jīng)脈臟腑，給立法方藥指明方向，故傷寒六經(jīng)辨證的過(guò)程，即是確立治那么，治法及選方遣藥的過(guò)程，所以辨證與論治是兩個(gè)步驟，合而觀之辨證與論治是不可分割的整體。六經(jīng)傳變是有規(guī)律的，不同的傳變條件，會(huì)有不同的傳變情況：在感邪輕、正氣強(qiáng)的條件下，如治療得當(dāng)，可不傳而愈。在感邪重、正氣強(qiáng)的條件下，病發(fā)于陽(yáng)而反響強(qiáng)烈，且不管病在一經(jīng)或合病，或并病都在三陽(yáng)，但假設(shè)治療不當(dāng)，消耗了正氣，那么可傳入三陰。由陽(yáng)經(jīng)傳入陰經(jīng)的，病多屬熱，易于亡陰。在感邪重，正氣弱的條件下，病發(fā)時(shí)直中三陰，但假設(shè)治療適當(dāng)，邪衰正勝也可陰證轉(zhuǎn)陽(yáng)。在感邪輕，正氣弱的情況下，病可發(fā)于陽(yáng)也發(fā)于陰。三、關(guān)于傷寒在臨床上的運(yùn)用體會(huì)。作為畢業(yè)班學(xué)生，已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)臨床??，有幸在實(shí)習(xí)期間能在一附院見(jiàn)到各教師在臨床應(yīng)用經(jīng)典。這讓我也有些臨床上的理論與體會(huì)?？偨Y(jié)起來(lái)，首先應(yīng)抓住主證，然后辨析病機(jī)，最后在理解方義的根底上化裁經(jīng)方，經(jīng)過(guò)加減。臨床如白虎加人參湯合竹葉石膏湯治療糖尿病。五苓散合真武湯治心衰的水腫，大柴胡湯合半夏瀉心湯治療急性胰腺炎等。總之，《傷寒論》不僅為診治外感疾病提出了辨證綱領(lǐng)和治療方法，也為中醫(yī)臨床各科提供了辨證論治的標(biāo)準(zhǔn)，從而奠定了辨證論治的根底，其中的微妙需要我們不斷的探究。讀有感讀有感繼承優(yōu)良傳統(tǒng)創(chuàng)立美妙景區(qū)——讀《為人民效勞》有感再讀《為人民效勞》，本人感受頗多，雖然此文寫于六十多年前，但其中的思想和觀點(diǎn)對(duì)于今天身為_(kāi)___和____所領(lǐng)導(dǎo)的政府工作人員的我們，對(duì)于云居山柘林湖風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會(huì)的工作都是具有非常重大的指導(dǎo)作用和教育意義的。第一，要認(rèn)清職責(zé)?！稙槿嗣裥凇芬晃拈_(kāi)篇即寫到，我們的____和____所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是____的隊(duì)伍。我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。這兩句話說(shuō)明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的性質(zhì)決定著該政黨的職責(zé)，那就是為了人民的利益而工作。云居山柘林湖風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會(huì)是____領(lǐng)導(dǎo)的一級(jí)政府組織，理所當(dāng)然的應(yīng)該執(zhí)行黨的道路，履行其職責(zé)。我認(rèn)為這一點(diǎn)很重要，也很容易被忽略?，F(xiàn)實(shí)中往往就有那么一些干部，生活中脫離群眾，工作上無(wú)視群眾利益，做出危害群眾利益的事，成了人民的敵人，淪為黨和國(guó)家的罪人。本人作為該管理委員會(huì)的主要領(lǐng)導(dǎo)，不但要清楚的認(rèn)識(shí)到自己該做什么，為誰(shuí)而做，更要帶著本單位的同志認(rèn)清職責(zé)，努力地為人民的利益而工作。只有這樣，本管理委員會(huì)才能在工作中不迷失方向，不做損害人民利益的事情；才能不背離市委、市政府成立本委員會(huì)的良好初衷；也才能更好的踐行“三個(gè)代表”重要思想，真正做到以人為本，科學(xué)合理的開(kāi)發(fā)柘林湖風(fēng)景名勝區(qū)。第二，要不畏困難。人的死有重于泰山，或輕于鴻毛。為人民利益而死，就比泰山還重；替賣力，替剝削人民和壓迫人民的人____，就比鴻毛還輕。這就要求在____戰(zhàn)爭(zhēng)年代不但要有不怕吃苦的精神，更要有不畏犧牲的精神，要有能為人民的利益甘灑熱血的自豪感。而在如今的社會(huì)建立時(shí)期，同樣需要發(fā)揚(yáng)這種一不怕苦，二____的____精神。云居山柘林湖風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會(huì)成立的時(shí)間不長(zhǎng)，正處在創(chuàng)業(yè)起步階段，正所謂萬(wàn)事開(kāi)頭難，其創(chuàng)業(yè)的艱辛是可想而知的。假設(shè)沒(méi)有那種一不怕苦，二____的____精神，是不可能完成市委、市政府交給我們的任務(wù)的。為此，本人將帶著管理委員會(huì)的全體工作人員，發(fā)揚(yáng)張思德同志的那種一不怕苦，二____的精神，努力工作，為九江的大旅游建立添磚加瓦。第三，要虛心納諫。文中指出，因?yàn)槲覀兪菫槿嗣裥诘?，所以，我們假設(shè)有缺點(diǎn)，就不怕別人批語(yǔ)指出。人無(wú)完人，金無(wú)足赤。做事情也是這樣，總有百密一疏的時(shí)候。但我們需要的是這種虛心承受批評(píng)的胸懷、敢于正視錯(cuò)誤的勇氣和積極改正錯(cuò)誤的作風(fēng)。云居山柘林湖風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會(huì)成立時(shí)間較短，工作上沒(méi)有太多經(jīng)歷可循，許多事情還是處于探究階段，難免出現(xiàn)這樣或那樣的失誤。但只要我們發(fā)揚(yáng)____這種批評(píng)與自我批評(píng)的作風(fēng)，虛心承受來(lái)自廣闊人民群眾的批評(píng)和建議，實(shí)行“知無(wú)不言，言無(wú)不盡”，“言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬洹?，“有那么改之，無(wú)那么加勉”這些中國(guó)人民的有益格言，就一定可以使本管理委員會(huì)在工作中不犯或少犯錯(cuò)誤，更好更快的建立出一個(gè)美麗和諧的風(fēng)景名勝區(qū)。第四，要團(tuán)結(jié)互助。在____戰(zhàn)爭(zhēng)年代，____戰(zhàn)士來(lái)自五湖四海，為了一個(gè)共同的____目的，走到一起來(lái)。要求干部要關(guān)心每一個(gè)戰(zhàn)士，一切____隊(duì)伍的人都要互相關(guān)心，互相保護(hù)，互相幫助。俗話說(shuō)，打虎還需親兄弟，上陣要靠父子兵。所以團(tuán)結(jié)是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期獲得____成功的必要因素。所謂團(tuán)結(jié)出戰(zhàn)斗力，說(shuō)的就是這個(gè)道理。現(xiàn)期是我國(guó)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)改革的關(guān)鍵時(shí)期，各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，不同利益階層互相激蕩，所以我們更應(yīng)該分清敵友，最大限度的團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量。本人身為管理委員會(huì)的主要領(lǐng)導(dǎo)，不僅要團(tuán)結(jié)本單位的全體干部，更要同社會(huì)各階層、團(tuán)體、組織和個(gè)人打交道，建立友誼，在求大同，存小異的根底上，大力引進(jìn)技術(shù)、人才和資金，相信人心齊，泰山移，一定可以把云居山柘林湖風(fēng)景名勝區(qū)開(kāi)發(fā)得更快更好?！稙槿嗣裥凇芬晃闹兄档梦覀儗W(xué)習(xí)的地方還很多，如教育我們要甘于平凡，在平凡的崗位上干出不平凡的成績(jī)，又如教育我們要樹(shù)立典型，利用典范的力量等等。無(wú)數(shù)先烈在過(guò)去異常艱辛的年代推翻了壓在人民頭上的三座大山，獲得了新民主____的成功，我相信，只要我們繼承和發(fā)揚(yáng)先輩們的優(yōu)良____傳統(tǒng)，就一定能建立出一個(gè)環(huán)境優(yōu)美、生態(tài)和諧、風(fēng)景迷人，游客流連的柘林湖風(fēng)景名勝區(qū)。從而為打造美麗、富裕、和諧、強(qiáng)盛的新九江奉獻(xiàn)一份力量。讀有感讀《邊城》有感不可否認(rèn)，沈從文的《邊城》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一件別致的藝術(shù)。就藝術(shù)手段對(duì)寫作意圖的準(zhǔn)確表達(dá)，藝術(shù)要素與藝術(shù)要素間的協(xié)調(diào)有序以及作品蘊(yùn)含浸透的主觀情感對(duì)讀者心理需求的準(zhǔn)確定向來(lái)說(shuō)，《邊城》實(shí)在是了不起的作品，沈從文實(shí)在是了不起的小說(shuō)家。目光挑剔的專業(yè)研究人員與口味一般的尋常讀者，對(duì)這樣的一件藝術(shù)品把玩欣賞嘖嘖稱嘆，也實(shí)在是事出有因。我也愿步入后塵，舉雙手贊成將《邊城》永遠(yuǎn)陳列在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上。然而，環(huán)繞《邊城》的最響亮最廣泛最持久的贊譽(yù)太刺耳，使我疑竇叢生。諸如“《邊城》歌頌人性的至美”，是“表現(xiàn)人性美的力作”，是“人性美的贊美詩(shī)”等等。沈從文在《習(xí)作選集代序》中的夫子自道——“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生形式’，一種優(yōu)美，安康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”，那么被到處引用，幾乎寫進(jìn)所有相關(guān)論文和專著，當(dāng)做所謂人性美觀點(diǎn)的護(hù)身法寶。而我，對(duì)上述觀點(diǎn)是否認(rèn)的?！哆叧恰分?，沒(méi)有大快樂(lè)，沒(méi)有大悲傷，沒(méi)有澎湃的激情，沒(méi)有堅(jiān)決的信念，沒(méi)有頑強(qiáng)的追求，沒(méi)有執(zhí)著的堅(jiān)持。沒(méi)有分裂背離，沒(méi)有沖突對(duì)立；目的的飄忽引不起熱切的追想，隔靴搔癢似的關(guān)心帶不來(lái)深沉的反思，生活的貧困激不起對(duì)環(huán)境的厭棄，活動(dòng)范圍的狹小不會(huì)導(dǎo)致對(duì)外面大世界的向往，戀人的生離只是在心中漾起幾縷漣漪，親屬的死別不過(guò)是哭泣一陣——這難得一見(jiàn)的漣漪與淚水注定了很快就消失。因?yàn)樗鼈冎皇桥c人的歸屬需要等低層次需要相聯(lián)絡(luò)，因此不可能像人的自尊與自我實(shí)現(xiàn)等高級(jí)需要得不到滿足而生的痛苦那樣深廣強(qiáng)烈持久。馬克思說(shuō)過(guò)“他們的需要即他們的本性”——這里有乖巧的少女、和氣的小伙、疏財(cái)?shù)念^面人物、厚道的貧困老人，但就是沒(méi)有卓爾不群特立獨(dú)行的個(gè)性。整個(gè)茶峒地區(qū)的社會(huì)環(huán)境如平靜清澈的一池秋水，無(wú)波無(wú)瀾、無(wú)溝無(wú)陵、無(wú)雜質(zhì)無(wú)異味。人與人、人與自然、人與自我間和諧一致親密無(wú)間，處于一體化狀態(tài)。十七歲的山村少女翠翠的愛(ài)情悲劇最主要的原因，不是虎視眈眈的碾坊，不是剪不斷理還亂的封建宗法關(guān)系，不是已露頭緒的勢(shì)利化的價(jià)值取向，不是好心的誤會(huì)和并非好心的傳言——不是像許多專家學(xué)者所說(shuō)的那樣，是外在客觀因素造成的不可抗的天災(zāi)，相反，它是由當(dāng)事人的主體性太微弱引發(fā)的愛(ài)情責(zé)任事故。不管是翠翠還是老船工抑或是儺送，都沒(méi)有在那樣的社會(huì)環(huán)境里建立起為我性的社會(huì)關(guān)系，只要他們中的任何一個(gè)人主體意識(shí)增強(qiáng)一些，翠翠的愛(ài)情悲劇就不會(huì)發(fā)生。假設(shè)翠翠膽子大一點(diǎn)，步子快一點(diǎn)，思想解放一點(diǎn)，假設(shè)她能排除干擾英勇地追求愛(ài)情，她就一定能得到愛(ài)情，后人就用不著費(fèi)心尋找她愛(ài)情悲劇的原因?？上Т浯渥允贾两K從沒(méi)有什么能表征她主體性的行為。直到小說(shuō)結(jié)尾，她還在等著，盡管那個(gè)人“也許永遠(yuǎn)不回來(lái)了”。她甚至不知道天保是因不能得到她的愛(ài)而憂郁出走落水身亡，不知道儺送是因?yàn)椴荒艿玫剿膼?ài)而離鄉(xiāng)遠(yuǎn)行，也不知道爺爺突然離世全是由于替自己的幸福思慮奔忙而心力交瘁。只有這一切都已發(fā)生，陪伴她的楊馬兵向她說(shuō)明后，她才如夢(mèng)初醒“哭了一個(gè)夜晚”。這一切都說(shuō)明，在很大程度上，翠翠是自在地而不是自覺(jué)地，是被動(dòng)地而不是主動(dòng)地，是途徑迷茫地而不是策略明確地，是不小心滑到愛(ài)河中而不是奮不顧身地跳到愛(ài)河中。她沒(méi)有才能抓住機(jī)遇，是她自己葬送了自己的愛(ài)情。故事就這樣完畢了，結(jié)局怎樣？給人留下了懸念，儺送最后回來(lái)了嗎？她們倆最后在一起了嗎？看過(guò)《邊城》，明白了我以后不管做什么都應(yīng)當(dāng)努力爭(zhēng)取，即使沒(méi)有滿意的結(jié)果但我可以說(shuō)我爭(zhēng)取過(guò)了，不是有句話說(shuō)的好“重要的不是結(jié)果而是過(guò)程”既然你努力過(guò)，就沒(méi)有什么可遺憾的了。我不想做第二個(gè)翠翠，所以我會(huì)把握時(shí)機(jī)，爭(zhēng)取到屬于自己的東西。讀理論論心得體會(huì)篇一：理論論心得體會(huì)1500字讀《理論論》有感劉堃按照?qǐng)?bào)社黨委創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)活動(dòng)小組工作的安排和要求，我認(rèn)真閱讀了毛____同志的《理論論》，深受啟發(fā)，《理論論》是毛____同志最出色的哲學(xué)著作之一。毛____同志在馬克思辯證唯物的根底上，結(jié)合中國(guó)詳細(xì)的社會(huì)理論，深化地提醒了認(rèn)識(shí)與理論的親密聯(lián)絡(luò)。在讀完《理論論》全文之后，我對(duì)辯證唯物的知行統(tǒng)一觀有了更為深化的理解?！独碚撜摗肺念}雖為“理論論”，但其闡述的過(guò)程卻始終不分開(kāi)認(rèn)識(shí)。通過(guò)不斷闡述認(rèn)識(shí)與理論的聯(lián)絡(luò)，從而更能深化地表達(dá)理論、解釋理論。通過(guò)闡述認(rèn)識(shí)的開(kāi)展過(guò)程，我們可以更清楚地理解到人的認(rèn)識(shí)終究怎樣從理論產(chǎn)生，而又效勞于理論。首先，認(rèn)識(shí)來(lái)與理論。在理論過(guò)程中，人們通過(guò)自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)絡(luò)，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。然后，隨著社會(huì)理論的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)絡(luò)，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。而認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)不能分開(kāi)理論的。認(rèn)識(shí)的不斷深化，無(wú)不基于理論這一根底。但是，認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)本身，而是用于理論、改造世界。因此認(rèn)識(shí)來(lái)與理論，并要回歸理論。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，在獲得理性認(rèn)識(shí)之后，還有更重要的過(guò)程，那便是從理性的認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)理論又一個(gè)飛躍。通過(guò)得來(lái)的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)理論，并且在理論中檢驗(yàn)的開(kāi)展認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的繼續(xù)。認(rèn)識(shí)運(yùn)用于理論并得到證實(shí)之后，人們對(duì)于某一客觀過(guò)程在某一開(kāi)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)便是完成了，對(duì)于過(guò)程的推移來(lái)說(shuō)認(rèn)識(shí)并沒(méi)有完成。事物是不斷變化和開(kāi)展的，理論活動(dòng)也會(huì)跟著變化開(kāi)展，所以，認(rèn)識(shí)同樣要不斷變化和開(kāi)展。于是，我們得出，在單個(gè)對(duì)于某一客觀過(guò)程在某一開(kāi)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)中，通過(guò)理論發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)理論證實(shí)真理和開(kāi)展真理。從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地開(kāi)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)____理論，改造主觀世界和客觀世界?！独碚撜摗凡粌H深化而又系統(tǒng)地闡述了認(rèn)識(shí)與理論親密關(guān)系，同時(shí)也對(duì)一些與理論相關(guān)的問(wèn)題給予了精辟獨(dú)到的見(jiàn)解，使我深受啟發(fā)。關(guān)于人們?cè)诿媾R新的理論活動(dòng)的信心問(wèn)題。通常人們都不愿在沒(méi)有把握、不清楚情況的時(shí)候去進(jìn)展某種理論。在《理論論》的闡述中，談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對(duì)工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒(méi)有規(guī)律性的理解直接相關(guān)。這對(duì)于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們?cè)趯W(xué)習(xí)和工作中，都會(huì)面臨各種時(shí)機(jī)與挑戰(zhàn)，而對(duì)于面臨的理論活動(dòng)我們的理解程度直接影響我們的信心。許多人總抱怨時(shí)機(jī)太少，時(shí)機(jī)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極理解各方面知識(shí)與經(jīng)歷，這樣當(dāng)時(shí)機(jī)降臨時(shí)，我們才能把握時(shí)機(jī)，創(chuàng)造成功?！独碚撜摗肥敲玙___同志對(duì)于理論的正確而系統(tǒng)的見(jiàn)解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)____，指導(dǎo)我們?nèi)缃?、將?lái)各種理論活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的理論，從而使我們更好的參與理論，收獲成功。2023.3.28篇二：理論論心得體會(huì)知行合一助推現(xiàn)代農(nóng)業(yè)開(kāi)展——毛____同志《理論論》根據(jù)黨校課程安排，今天再次學(xué)習(xí)了毛____同志的《理論論》，雖然已經(jīng)不是第一次讀，但仔細(xì)讀一遍下來(lái)，還是深有感觸。在這篇充滿了文學(xué)氣息的哲學(xué)論文中，毛____同志用通俗易懂的語(yǔ)言全面闡述了馬克思的“主觀認(rèn)識(shí)”—“人類理論”—“客觀檢驗(yàn)”—“再認(rèn)知”循環(huán)往復(fù)不斷上升的朝向真理的通達(dá)之路，可以稱得上是將馬克思唯物理論論與中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情相結(jié)合從而開(kāi)展具有中國(guó)特色馬克思的唯物理論觀的理論典范。我認(rèn)為這篇文章大體可以分為三局部來(lái)閱讀：第一局部介紹馬克思認(rèn)識(shí)論的根本觀點(diǎn)。它開(kāi)篇立論的向人們說(shuō)明，人的認(rèn)識(shí)是由理論產(chǎn)生的，理論是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。第二局部是文章的精華局部，詳細(xì)的分析^p人的認(rèn)識(shí)如何從理論發(fā)生，又如何效勞于理論。對(duì)于認(rèn)識(shí)的過(guò)程，毛____同志認(rèn)為：“第一步，是開(kāi)始接觸外界事情，屬于感覺(jué)的階段?！比藗兺ǔＴ诶碚撨^(guò)程中，開(kāi)始看到過(guò)程中的各個(gè)事物的現(xiàn)象外表，反復(fù)屢次后，生起了認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一個(gè)突變，產(chǎn)生概念。而這些經(jīng)過(guò)，即從淺到深的過(guò)程，是馬克思辯證認(rèn)識(shí)論的偉大奉獻(xiàn)。對(duì)于認(rèn)識(shí)的深化過(guò)程，毛____通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本社會(huì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)帝國(guó)的認(rèn)識(shí)和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的例子，更加透徹的說(shuō)明了基于變革現(xiàn)實(shí)的理論而產(chǎn)生的辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的逐漸深化活動(dòng)?！暗诙剑蔷C合感覺(jué)的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段?！敝攸c(diǎn)是“理性認(rèn)識(shí)依賴于認(rèn)識(shí)的問(wèn)題”和“認(rèn)識(shí)有待于深化，認(rèn)識(shí)的感性階段有待于開(kāi)展到理性階段——這就是認(rèn)識(shí)論的辯證法?！蔽艺J(rèn)為他重點(diǎn)提到了認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，即“不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到____的理論這一個(gè)飛躍上”。第三點(diǎn)，毛____說(shuō)明，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的完成是在理論中得到料想的效果。同時(shí)，從長(zhǎng)期來(lái)看，認(rèn)識(shí)應(yīng)該跟著時(shí)代開(kāi)展而開(kāi)展。第三局部從時(shí)代責(zé)任講起，提出當(dāng)時(shí)的無(wú)產(chǎn)次級(jí)及其政黨的任務(wù)—正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，并最后總結(jié)全篇文章的主要觀點(diǎn)即認(rèn)識(shí)論的重要思想。在毛____看來(lái)，認(rèn)識(shí)開(kāi)始于理論，認(rèn)識(shí)又有待于深化，從感性認(rèn)識(shí)到達(dá)理性認(rèn)識(shí)的階段。實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，是毛____極為突出的特點(diǎn)。其實(shí)我們不難發(fā)現(xiàn)，毛____在《理論論》中所闡述的觀點(diǎn)和馬克思的認(rèn)識(shí)論是完全統(tǒng)一的?！独碚撜摗肥敲玙___同志最出色的哲學(xué)著作之一。一九三七年，毛____結(jié)合中國(guó)詳細(xì)的社會(huì)理論，深化地提醒了認(rèn)識(shí)與理論的親密聯(lián)絡(luò)。毛____同志以“理論論”為題闡述認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，有理論和實(shí)際兩方面的原因：一是理論的觀點(diǎn)是馬克思認(rèn)識(shí)論首要和根本的觀點(diǎn)，是馬克思認(rèn)識(shí)論的主要特征；二是黨內(nèi)存在的“左”傾教條，輕視理論，造成中國(guó)____的嚴(yán)重?fù)p失，用理論的思想教育廣闊黨員和干部，具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。雖然間隔《理論論》問(wèn)世已經(jīng)過(guò)去了75年，但它對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)建立的道路上出現(xiàn)的社會(huì)性問(wèn)題具有及其重要的指導(dǎo)作用，在構(gòu)建和諧社會(huì)的理論中，有必要再讀《理論論》一文。這是一篇情理兼?zhèn)涞奈恼?。讀完后，我既有文學(xué)上的美感，又有哲理上的收獲。結(jié)合工作實(shí)際，我個(gè)人覺(jué)得，它給我比較重要的啟示是：1、堅(jiān)持理論是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是馬克思的根本原理，這個(gè)觀點(diǎn)還是應(yīng)該不僅深深留在腦里，還應(yīng)在理論中不斷的證實(shí)。現(xiàn)實(shí)中我們有時(shí)會(huì)相信道聽(tīng)途說(shuō)的東西，或相信傳統(tǒng)經(jīng)歷，于是導(dǎo)致墨守成規(guī)，不求創(chuàng)新。長(zhǎng)灘鎮(zhèn)是農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，工業(yè)處在起步之中，工作推進(jìn)中農(nóng)業(yè)工作是重點(diǎn)，并不是想當(dāng)然的工業(yè)工程建立，在這種情況下，我覺(jué)得：一是要?jiǎng)?chuàng)新思路，全力推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。用經(jīng)營(yíng)企業(yè)的理念強(qiáng)力推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，重點(diǎn)施行了國(guó)家商品糧基地試驗(yàn)示范、有機(jī)質(zhì)提升試驗(yàn)示范和安坡生態(tài)娃娃魚特種養(yǎng)殖工程建立。二是要突出特色，著力打造名特優(yōu)種養(yǎng)殖業(yè)。把主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)培植作為農(nóng)業(yè)增效的打破口，重點(diǎn)培植四大主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)：有機(jī)稻訂單農(nóng)業(yè)、山林養(yǎng)雞、娃娃魚特色養(yǎng)殖、湘蓮產(chǎn)業(yè)。三是要科學(xué)調(diào)度，全力抗旱保春播。今年春天長(zhǎng)灘鎮(zhèn)降水量偏少，必需要確保人蓄飲程度安、春播消費(fèi)和農(nóng)村穩(wěn)定，為實(shí)現(xiàn)全年糧食增產(chǎn)增收奠定良好根底。2、理性認(rèn)識(shí)的獲得，應(yīng)該在感性材料上搜集、提練，推理。要在將豐富的感覺(jué)材料加以“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的改造上做工夫。長(zhǎng)灘鎮(zhèn)近幾年來(lái)將機(jī)關(guān)干部周四學(xué)習(xí)做為首要任務(wù)來(lái)抓，每周四學(xué)習(xí)時(shí)間由政治理論課、機(jī)關(guān)干部匯報(bào)當(dāng)前工作、討論解決當(dāng)前鄉(xiāng)鎮(zhèn)開(kāi)展的存在的重大問(wèn)題等內(nèi)容組成，這個(gè)過(guò)程就要求機(jī)關(guān)干部認(rèn)真梳理工作中的千頭萬(wàn)緒，透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，同時(shí)也是理論認(rèn)識(shí)獲得的過(guò)程。我認(rèn)為，這個(gè)良好的習(xí)慣應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持，并不斷完善。3、理論需要時(shí)常總結(jié)。總結(jié)的過(guò)程是一個(gè)認(rèn)識(shí)飛躍的過(guò)程。要擅長(zhǎng)在總結(jié)自己的理論經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。不管是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與理論的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中開(kāi)展。理論論告訴我們，要常常地在理論中讓認(rèn)識(shí)升華，而通過(guò)總結(jié)，可以讓理論經(jīng)歷上升到理性的認(rèn)識(shí)。所以，盡量營(yíng)造成一個(gè)理論、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再理論的良性循環(huán)。篇三：《理論論》心得體會(huì)理論，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)——《理論論》讀書心得毛____的《理論論》寫于一九三七年七月，當(dāng)時(shí)黨內(nèi)出現(xiàn)了兩種阻礙____開(kāi)展的思想，即教條和經(jīng)歷。為了推動(dòng)____的開(kāi)展，毛____用馬克思的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的這種錯(cuò)誤思想，從而著成此書。又因重點(diǎn)是揭露看輕理論的教條這種主觀，故題名《理論論》。《理論論》是毛____同志對(duì)于理論的正確而系統(tǒng)的見(jiàn)解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)____，指導(dǎo)我們?nèi)缃?、將?lái)各種理論活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并