中國文化與中國古代服飾

PAGEPAGE13漢字與中國古代服飾 上篇晝出耘田夜績“麻”，村莊兒女各當家——麻：紡麻績線10，000年將仲子兮，無逾我墻，無折我樹“桑”——桑：種桑養(yǎng)蠶開啟華夏文明春蠶到死“絲”方盡，蠟炬成灰淚始干——絲：古代服飾文化的代表滕王高閣臨江諸，佩“玉”鳴鸞罷歌舞——玉：君子無故玉不去身制芰荷以為“衣”兮，集芙蓉以為裳——衣：圣主垂衣人倫建衣“帶”漸寬終不悔，為伊消得人憔悴——帶：束縛與裝飾的統(tǒng)一五花馬，千金“裘”——裘：榮華富貴話裘皮一“蓑（suo）”煙雨任平生——蓑：最早的雨衣黃沙百戰(zhàn)穿金“甲”，不破樓蘭終不還——甲：戰(zhàn)士的護身衣莫問別來多少苦，低頭看取白髭“須”——須：陽剛男子話“須眉”人不寐，將軍白“發(fā)（fa）”征夫淚——發(fā)：絲絲縷縷見真情“文”彩雙鴛鴦，裁為合歡被——文：胸前刻的花紋“美”人天上落，龍塞始應春——美：美麗從“頭”起始村寒自屋念嬌“嬰”，古臺石磴懸腸草——嬰：用貝做成的項鏈無為在歧路，兒女共沾“巾”——巾：女兒的心事九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜“冕”旒——冕：最尊貴的禮冠有匪君子，充耳琇瑩，會“弁（bian）”如星——弁：最古老的朝冠少年見羅敷，脫“帽”著悄頭——帽：護頂的衣赤“市（fu）”在股，邪幅在下——市：原始生殖崇拜的遺制纖纖靜女，“經”之絡之——經：“經”正而后緯成苦恨年年壓金線，為他人“作（zuo）”嫁衣裳——作：伯余初作衣八月載績，載“玄”載黃——玄：上衣如天帝高陽之苗“裔”兮——裔：飄飛的衣裾三十侍中郎，四十“?！背蔷印獙＃鹤钤嫉募徔椆ぞ哔n汝玄衣“黹（zhi）”純——黹：賞心悅目話刺繡下篇簫鼓追隨春社近，衣“冠”簡樸古風存——冠：禮之始也滿搦（nuo）宮腰纖細，年紀方當“笄（ji）”歲——笄：有女已長成君子偕老，“副”笄六珈——副：“高貴”的假發(fā)行搖云髻花“鈿”節(jié)，應似霓裳趁管弦——鈿：落英繽紛的古代時尚其崇如墉，其比如“櫛”——櫛：發(fā)梳綽約尊前柏葉休隨酒，“勝”里金花巧耐寒——勝：剪彩為飾遺簪墮“珥”，珠翠縱橫——珥：“不欲使人忘聽”的耳飾捐余“塊”兮江中，遺余佩兮澧浦——塊：我國最古老的玉制裝飾品銀“釧（chuan）”金釵來負水，長刀短笠去燒畬——釧：愛情信物緊纏繞銀燭秋光冷畫屏，輕羅小“扇”撲流螢一一扇：才子佳人的佩飾貽我青銅“鏡”，結我紅羅裾——鏡：生死不渝照我心腰間雙綺帶，夢為同心“結”——結：富有東方神韻的飾品回眸一笑百媚生，六宮粉“黛”無顏色——黛：畫眉的青色顏料珥明珰之迢迢，照雙“的（di）”以發(fā)姿——的：流逝的美麗紅點寶“襪（m6）”菊衣單，蕉花密露寒——襪：mo與wa的區(qū)別虹裳“霞帔”步搖冠，鈿瓔累累佩珊珊——（霞）帔：古代女子的人生理想我覯之子，“袞（gun）”衣繡裳——袞：古代天子、王公的禮服（龍袍）直饒紫“綬（shou）”金章貴，未肯輕輕博換伊——綬：權力、身份的象征誰解曲韻“衷（zhong）”情——衷：訴不盡浪漫情懷從“禱（ku）”到“裨（kun）”——禱：“褲”的歷史腳著謝公“屐（ji）”，身登青云梯——屐：“足下”情深赤芾金“舄（xi）”，會同有繹——舄：古時最尊貴的鞋屨（ju）賤“踴”貴——踴：一種“特殊”的鞋子不須歐家管城子，鏤象雕犀作袍“?。╭ia）”——?。合鄠鳛椴懿賱?chuàng)制的帽子七月鳴（貝鳥）（ju），八月載“績”——績：“成績”由此來余霞散成綺，澄江靜如“練”——練：七天七夜造就的美麗君子至止，“錦”衣狐裘——錦：像金銀一樣華麗、高貴的織物紅袖織“綾”夸柿蒂，青旗沽酒趁梨花——綾：“天上取樣人間織”的精品青出于“藍”而勝于藍——藍：最早的植物染料織成云外雁行斜，“染”作江南春水淺——染：七色由此來綠兮衣兮，綠衣“黃”里——黃：榮耀、至尊的服色日照香爐生“紫”煙，遙看瀑布掛前川——紫：從偏見到傲慢《說文解字》“糸部”絲表示衣服的一些字漢字里表示衣服的字很多。這些字多是象形字和形聲字，而且和古代的禮制有關。舉例如下：冠。貴族男子戴的普通帽子?！肮凇弊掷锏摹霸奔词?，表示頭的意思；“寸”表示法度的意思。冠是身份的象征，是中國封建社會的一個縮影。冠主要是由冠圈、冠梁和纓組成。纓是冠圈兩旁的絲繩。冠還有一個必不可少的附件叫“笄”，也叫“簪”，是用來把冠固定在頭發(fā)上的細長簽子。由于簪和纓是戴冠所必不可少的，所以古代作品中常用來指戴冠的人。如：“空余老賓客，身上愧簪纓?！保ǘ鸥Α栋税г姟罚┟?。天子、諸侯、大夫祭祀時戴的禮帽。從字形上看，“冕”字從“曰”，可知是一種帽子。弁。古代貴族男子穿禮服時戴的一種次于冕的帽子。胄。古代士兵作戰(zhàn)時戴的頭盔?！敖殡小敝复┐骺椎氖勘?。如：“介胄之士不拜，請以軍禮見。”（《史記?絳侯世家》）帽。據考證，“帽”字是漢代以后才出現的?！霸弧焙汀懊啊笔敲钡墓抛?。古代特指用布帛縫合的圓形軟帽，一般不在正式場合佩戴。到了唐代，帽子已經很普及，而且常常出現在正式場合。巾?？梢怨^，也可以擦汗?！敖怼笔窍笮巫?。戴頭巾之風，漢末時盛行。以后有諸葛巾、東坡巾、山谷巾、程子巾等不同的名目。衣。衣服的總稱。古人特指上衣。《周易》：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治。”意思是說，治理天下從衣裳開始?？梢姡路嵌Y儀制度的象征。裳。古人特指下衣。如《詩經?齊風》：“東方未明，顛倒衣裳?！睍r說天還沒亮就起床，急急忙忙把上衣下衣穿倒了。襦。指短上衣，是一般人平時御寒所服。禪。指單衣，是夏天的衣服。褻。指貼身穿的上衣。裘。指皮衣。如：“五花馬，千斤裘。”（李白《將近酒》）袍。指長襖，長至腳背，有里子面子，中間絮絲棉或亂麻?！芭邸笔切温曌?，聲旁“包”有包住全身的意思。褐。用粗毛或粗麻制成的短衣，貧苦人所穿。衰（蓑）。用草編成的雨衣。襟。最初指衣的交領，后來指衣服的前幅。也叫“衽”。裾。指衣服的下擺。袖。很長的袖子。如古代作品中常提到“長袖”和“廣袖”。也叫“袂”。紳。指腰帶系結后的下垂部分。古代士大大入朝時，把記事的手版“笏”插在腰帶間，叫“縉紳”。所以后來“縉紳”就成了士大夫的代稱。裙。指下衣，也就是“裳”。褲。古代寫作“绔”。只有兩個褲筒，兩腿分別套入褲腿，沒有襠。和現在的褲子不同。從《說文解字》看上古社會的衣飾文化衣飾是人類特有的勞動成果，它的衣、裙、冠、履、飾物之類都是人類在一個時期征服大自然的物質成果，同時，衣飾的創(chuàng)造與演變還凝聚了人類的智慧思索，表現了人們的生活習俗、審美情趣、色彩愛好等文化因素，其中積淀著古人的觀念意識和文化理念。但是，幾千年前的服裝已經化為塵埃，它們大部分不會像彩陶那樣，可以從土壤的深層或墓葬中重新出現，那么如何來了解上古時期的衣飾呢？研究上古衣飾的可靠材料有：1、墓葬中的衣飾實物。如長沙馬王堆漢墓中就出土了許多精美的衣物，還有滿城漢墓出土的金縷玉衣等。由于時間久遠，所以這方面的實物較少，同時，陪葬的衣物與現實生活中的衣物有多大區(qū)別，還需認真考證。2、古代壁畫、器物畫、書籍插圖上的人物衣飾。如唐敦煌壁畫、明永樂宮壁畫、插圖本小說等。這些畫年代一般較晚，而且多為宗教圖畫，與現實生活也有差距。3、古代雕塑、隨葬俑人身上的衣飾。這類作品同樣有一個與現實生活的差距問題，如秦兵馬俑身上的衣服為戰(zhàn)袍。4、古書中對衣飾的描述。如《詩經》的“綠衣黃裳”、《論語》中的“披發(fā)左衽”等。上述幾種材料研究的人很多，故本文不再作進一步的研究。本文研究的是：5、古代象形文字中的衣飾字。文字是文化的強大載體，作為表意文字的漢字所承載的文化信息尤為豐富。東漢許慎所著《說文解字》中，收錄了大量的與衣飾有關的古文字。僅直接與衣物有關的部首就有：衣部、裘部、履部、冃（帽）部、毛部、革部、韋部、糸部、素部、絲部、帛部等，其他部中也有衣飾字。這些字的形體以及許慎對這些字的闡釋進一步給我們提供了寶貴的證據。本文以《說文解字》為研究對象，必要時用甲骨文、金文作為佐證。象形文字中保留了很多古代衣飾的類別和形制，因此，從古文字中分析探究古人的衣飾，是了解衣飾文化的一個重要途徑。經分析研究，可以看出古人衣飾觀念的變化，如衣著的功能由基本的御寒、防護、遮羞擴展到求舒適、表身份、明等級等。一、縫與紡：從無衣到有衣人類經過了類人猿——猿人——人三個進化階段。類人猿肯定沒有衣著，猿人與類人猿揖別以后，在風風雨雨中，赤身裸體地進行著捕獵、養(yǎng)殖、采集、種植等生產實踐。在北方地區(qū)，猿人們?yōu)榱朔烙洹⒆o身免傷，便披上了獸皮和樹葉。在熱帶地區(qū)，為抵御烈日照射、風雨襲擊、蟲蛇啃咬，他們便在身上涂上油脂、繪上花紋或披蓋樹葉和樹皮?！墩f文·衣部》：“衰，草雨衣?！弊趾髞韺懗伞八颉?，蓑衣的發(fā)明應該很早。此外，人們?yōu)榱双@得獵物，往往把自己打扮成獵物的食物形象，如將獸角或獸頭綁在頭上，或披上某些動物的毛皮，以便靠近引誘狩獵目標，提高狩獵效果，這些都刺激了衣飾的發(fā)明。距今70～20萬年前的北京人遺址中尚未發(fā)現衣著的痕跡，但也不能否定這一時期的人可能用獸皮、樹皮等披裹在身上御寒、防身。距今2萬年的山頂洞人遺址中已經有了穿孔的骨制飾物，不僅如此，山頂洞人還懂得用赤鐵礦粉末染色的方法，這使得裝飾品更加鮮艷美觀，這表明了山頂洞人已經有了審美觀念。更重要的是，在這里發(fā)現了骨頭磨制的針。帶孔針的出現，表明人類已學會了縫紉。如果簡單地把獸皮、樹皮披在身上還不能算衣物的話，那么，經過縫紉的獸皮、樹皮，無論多么簡陋，都可以算是衣服了。由于文字產生于石器時代的晚期，所以古文字中反映這一時期衣飾的字還不多，但從《說文解字》所收的一些字中也可發(fā)現一些端倪。關于加工皮革的字如：皮：剝取獸革者謂之皮。革：獸皮治去其毛。鞹：去毛皮也。靼：柔革也。鞣：軟也。革包：柔革工也?？梢钥闯?，不去毛的叫“皮”，去毛的叫“革”。還可以看出古人很早就學會了鞣制皮革，還有了專門的鞣革工人。只有鞣制過的皮革才能加工成衣物。用皮革制成的與衣服有關的字有：裘：皮衣也。求：古文省衣。表：上衣也，從衣從毛，古者衣裘以毛為表。皮衣一般不去毛，戰(zhàn)士的甲衣用皮，去毛，為的是減輕重量。鞶：大帶也。男子帶鞶，婦人帶絲。扣子發(fā)明以前，衣帶是必備的。男人用皮帶，女人用絲帶，革是：革履也。革奚：革生革是也。革?。貉a履下也。韋段：履后帖也。韤：足衣也?！匆m子。可以看出，去掉毛的革主要用來制鞋。縫制皮革、樹皮、樹葉均需要“線”或“繩”，早期的“線”應該是皮條與麻線?！绊f”字就皮條義。麻線要經過“紡”或“搓”才能用。“紡”需紡錘，又叫紡磚，吊在麻線下旋轉，便可將幾根麻纖維紡成結實的麻線（麻繩）?！墩f文·叀部》對“叀”的解釋不正確，“叀”字為“”，正是紡磚的形狀。麻線不僅可縫衣，粗一點的麻繩用途更多，還可以結繩紀事，本文不論。養(yǎng)蠶繅絲雖略晚，但從早骨文看，至遲商代已有?！墩f文·糸部》收字248個，從中可以窺見古人的一些絲織技術。早期人類從無衣到有衣，是勞動技術提高，社會生產力發(fā)展的結果。衣飾是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展的。二、編與織：從皮草到布帛皮革宜冬不宜夏，樹皮樹葉不結實。古人可能從蠶的吐絲結繭和蜘蛛的吐絲織網中受到啟發(fā)，發(fā)明了編織與紡織。編與織的材料是紡好的線，應該先有麻線、毛線，后有絲線，棉線最晚。編織應早于紡織，因為紡織需紡機，而編織為手工?！墩f文·衣部》：衤區(qū)：編枲衣。一曰頭衤區(qū)，一曰氵欠裹衣。（枲xi即麻，第三個意義是小兒的圍嘴。）褐：編枲襪，一曰粗衣?？棛C起于何時，本文不討論，《說文·糸部》關于紡織技術的字如：繅：繹絲也。繹：抽絲也?？叄褐z于筟車也。經：織也?？棧鹤鞑疾偯?。紝：機縷也。綜：機縷也。緯：織橫線也。絲綢的分類，如：縠：細縳也?？V：并絲繒也。綈：厚繒也。練：湅繒也。紬：大絲繒也。綮：挃繒也……有齒。綾：東齊謂布帛之細曰綾。絲綢制成的衣服，下文論述。三、繪染與織繡：從素色到五采愛美之心古已有之。在我國古代很早就利用礦、植物染料對紡織進行染色。據考古發(fā)現，人類染色的歷史早于紡織技術的出現。是先有染色技術而后有紡織技術和染布技術的。早在山頂洞人時期便懂得用赤鐵礦粉末染色的方法，染色使得裝飾品更加鮮艷更加美觀。在長期的生產實踐中，古人掌握了各類染料的提取、染色等工藝技術，生產出了五彩繽紛的紡針品?！对娊洝分芯陀小熬G衣黃裳”、“青青子衿”、“載玄載黃”等綠、黃、青、朱、玄（黑）、素（白）顏色。從無色到有色是勞動技能提高，社會生產力發(fā)展的結果，也是人們審美意識的進一步提高。服飾的顏色自階級社會形成之后便被統(tǒng)治者用來加強統(tǒng)治的地位。所謂“改正朔，易服色”，還用顏色來證明自己統(tǒng)治天下是順承天意、合乎天德。在上古時期歷代王朝都要確定本朝所崇尚的顏色。而百姓一律不得穿雜彩之衣，只能穿本色的麻布。顏色同衣著一樣成為了特定身份的象征。同樣，從古代產生了原始農業(yè)和紡織業(yè)后，開始用織成的麻布做衣服，到飼蠶和紡絲，人們的衣服質量日臻完備。紡織也同樣被打上了等級森嚴的制度烙印。帝王、大臣、穿絲綢之類衣服染著代表權威的顏色和花紋。平民百姓只能是穿本色的麻布服裝。至于奴隸只有不蔽體的粗麻布衣。武士則是穿著鑄有獸紋的青銅胄、銅頭盔、皮甲和麻布衣褲。古人皮衣不去毛，去毛的革主要用來來制鞋和戰(zhàn)士的甲衣。甲衣有涂漆的，應該是為了壯軍威?！蹲髠鳌ば辍罚骸皬模v）其有皮，丹漆若何？”說明宋國的軍服為紅色。天然絲為白色，織出的布叫“素”，“素”字就有了“天然”、“白色”的意義。人們追求美，于是有了繪飾、染色、織繡圖案等工藝?！墩f文·糸部》：“繪，會五采繡也。《虞書》曰：‘山龍華蟲作繪。’《論語》曰：‘繪事后素。’”可見，素帛上可以彩繪圖案。大部分顏色詞均以“糸”為部首，可見絲綢染色技術在造字之前。綠：帛青黃色。縹：帛青白色。糸育：帛青經縹緯。一曰育陽染也。絑：純赤色也。纁：淺紫也。絀：絳也。縉：帛赤色。緹：帛丹黃色?？X：帛赤黃色。一染謂之縓，再染謂之赤巠，三染謂之纁。染多至三遍，可見染技之高。紫：帛青赤色。紅：帛赤白色。總：帛青色。紺：帛深青揚赤色。繰：帛如紺色，或曰深繒。緇：帛黑色。……用不同顏色的絲織出圖案，是紡織技術的一次飛躍，如：綺：文繒也?？d：繒采色也。錦：襄邑織文。相對于織錦，繡要容易一些。四、衣飾文化：從御寒、防護、遮羞到求舒適、表身份、明等級隨著生產力的發(fā)展，出現了社會分工——原始社會解體。人類社會發(fā)展的進程開始有了質的變化，從原始社會進入階級社會，從此，衣冠服飾便成了統(tǒng)治階級“昭名分，辨等威”的工具，服飾制度逐漸形成。衣服的分類可分為頭衣、體衣、足衣三大部分，同時，又因人不同而分為君服、臣服、民服、奴服，兒童服和成人服等。冠，《說文》：“也，所以發(fā)，弁冕之總名也。冠有法制，從寸?！笨梢钥闯龉湃说墓诓⒉皇侨魏稳硕伎纱鳎且环N貴族所戴的帽子。在古代社會冠是貴族到了一定年齡所必戴的，是他們區(qū)別于平民百姓的標志?！抖Y記·曲禮上》中說“男子二十，冠而字。”是男子長到二十歲要行冠禮，男子行過冠禮，社會和家庭就按成人的標準要求他了，從此后他的一舉一動都要合乎封建道德。在《晉語》中“人之有冠，猶宮室之有墻屋出。”冠是貴族的一種常服。古語言“君子死，冠不免?！笨梢娫诋敃r的貴族社會中，當冠而不冠是“非禮”的。在古人中不戴冠的只有四種人：小孩，罪犯，異族人和平民。小孩未冠以前則垂發(fā)；罪犯被剃去頭發(fā)而用青布束頭；遠離中原的異族人則以披發(fā)為常；平民則上罩頭巾。由此可見古人的這等級森嚴的服飾制度在頭上的體現，即“冠有法制”。冕，《說文》：“大夫以上冠也，邃延垂旒紞纊。古者黃帝初作冕。”延：又寫作“綖”，是一塊長方形的板。邃的意思是深遠，這里指其長形，延覆在頭上。旒又寫作流，延的前沿掛著的一串串小圓玉。冕開始是天子、諸侯、大夫的祭服，后來只有帝王才能戴冕有旒，于是“冕旒”就成了帝王的代稱。據考證，黃帝時代就已出現了區(qū)別貴踐的“韨”及標志等級差別的冕冠，冕冠為帝王臣僚參加祭祀典禮時最重要的禮冠，其項部，有一塊長方形冕板，叫“綖”，綖的前沿垂有若干串以彩線穿組的珠五，名叫“冕旒”，冕旒的數量及其質量是區(qū)別貴踐尊卑的標識；天子在冕板前后各懸掛十二串五旒，每串五旒穿有十二顆五石長為十二寸。而臣職官品第的區(qū)別也主要在冠式。弁，古文像雙手捧弁之狀?！墩f文》弁字為冕字的或體。“卞”字篆文寫作“弁”，它也是貴族的比較尊貴的頭飾，有皮弁，爵弁之分。皮弁一般用白鹿皮做成。由幾塊拼接而成，很像后世的瓜皮帽。胄則是古代武士的戰(zhàn)帽又叫兜鍪。叫兜鍪是因為它的形狀像鍪，一種炊具，像現代帶翻邊的鍋。辛棄疾詞中《南鄉(xiāng)子》中講“年少萬兜鍪，坐斷東南戰(zhàn)未休。”可見古人對于帽子頭上所戴的東西是非常的講究。體現了服飾的不同功用。君王大臣等貴族頭上戴冠，而廣大平民則是戴巾，據史料記載，秦漢以前庶民或卑賤執(zhí)事者束巾而不戴冠。巾，《說文》：“佩巾也，從冖，象系也?！苯硎且粋€象形字，是佩帶在衣服上的絲巾，字的形象也很像佩巾掛在腰間下垂的樣子。當然上古是一巾兩用的，巾主要是戴在頭上束發(fā)的，是一種經過制作的，是類似于現代的帽子，它的佩帶者是廣大平民百姓。在古代是二十歲成人，“士冠，庶人巾?！币馑际钦f，男子到了二十歲就算成年人了，要舉行加冠的儀式，可是只有士這個階層的人才能戴上冠，也就是正式的帽子。至于平民百姓，只能戴巾，而不能戴冠，廣大百姓在奴隸封建社會中受著統(tǒng)治著的壓迫。過著種田而不能飽，織布而不能穿的生活，他們最經常的活動就是在田間勞動，而不能像士人那樣出入于社交場合，帶著正式的冠很不方便，封建法制制度更不允許他們戴冠，而是戴巾。冃，《說文》：“小兒蠻夷頭衣也。從冖，二其飾也?！边@是古“冒”（帽）字。“冃”是帽子的象形，是古代小兒所戴的羊角形的帽飾。字形寫作“冒”則是春秋時后起的形體，可見兒童同成人的頭衣是不同的，兒童二十歲以前垂發(fā)，稱為髫?！逗鬂h書優(yōu)湛佳》：“髫發(fā)厲志，白首不衰?！薄镑匕l(fā)，就是童子垂發(fā)也?！惫湃耸遣患舭l(fā)的，小孩的頭發(fā)長了，就緊靠著發(fā)根扎在一起，這叫總發(fā)。如果不是把頭發(fā)扎成一束，而是扎成左右兩束，類似于后代的抓髻兒，就叫總角，因為它像獸的兩只角?！对娊洝っァ分小翱偨侵纾孕﹃剃獭?，即是總角指年幼之時。古人的頭衣君、臣、民各不相同，兒童與成人也不相同，僅從頭衣上便何看出古代社會的倫理法制，皆始于人們的服飾。其特征便是等級森嚴，井然有序，用這種頭衣的不同來標識社會每個人的年齡和社會角色的不同。這種標識的作用發(fā)展到后來自然成了識別不同社會地位角色和不同等級的社會成員的重要標志。可謂是一望頭而知其身份。古人的體衣（指衣與裳、寒衣和脛衣等），衣，《說文》“依也，上曰衣，下曰裳。象覆二人之形?！痹谶@里象覆二人之形是許慎的誤解，衣是依靠之義，古人依靠衣而御寒。在中國的傳統(tǒng)服裝中有兩種基本的形制，一種是上衣下裳制，這同現代社會衣著差不多，只不過是稱法不同。另一種是衣裳連屬制，就是把上衣和下裳連在一起的長衫長袍，古代稱之為深衣。今天的連衣裙，長大衣和少數民族同胞穿的長袍，就是古代深衣在今天的延續(xù)和發(fā)展。裳，即“?！弊郑墩f文》：“常，下帬也。從巾，尚聲。裳，?；驈囊?。”常是一個形聲字。下面的形旁是“巾”，表示意義，說明它是用布料做的一塊方巾。上面的尚是聲旁。古人把衣裳分開來說，上衣叫衣，下衣叫裳。裳就是男女都穿的裙子。后來“?！弊忠隇椤敖洺！弊??！叭埂?，《說文》：“帬，下裳也，從巾君聲。”在遠古時期，人類為了遮蔽下體，就把樹葉或獸皮連綴起來，圍在腰上，這便是裳，它的主要功能就是起到一塊遮羞布的作用。穿在上身的僅是取其依靠之義，人們可以依靠它躲避寒暑。穿在下身的裳，就是障，取其遮擋之義，是用來遮擋下體的。上身有衣，下身有裳，是中國最早衣裳的基本形式。商周之前的上衣已為交領形制，在整塊獸皮中間挖一個洞，前身開口，腰間以皮革或藤條系結，后來逐漸發(fā)展為交領、右衽、小袖，衣長在膝蓋上下，上窄下寬，領、袖均有不同形狀的花紋，腰間系帶，貴族男子在腰帶之下的正中部有一塊下寬上狹的斧形裝飾（是后世“蔽膝”的原形）。商周時期的禮服代表著當時最高的服飾樣式，其制為長至足部的長袍或分為兩截的上衣下裳。衣一般為窄袖、緊口、領子緣有寬邊，以對襟為主，也有偏衽的式樣。裳是長齊至小腿的裙子，腰間束帶，腹前懸掛一塊長方形的“韨”。冬天則加穿各種獸皮制成的皮裘。表，《說文》：“上衣也。從衣，從毛。古者衣裘，以毛為表?！濒茫墩f文》：“皮衣也。從衣求聲，象形，與衰同意?！濒檬瞧ひ拢糯しb，穿進毛鋒朝外，據說這樣可以避免淋濕皮革。中國的古代服飾（以中原地區(qū)而言）具有強烈的大一統(tǒng)精神和嚴格的等級觀念，歷代王朝都對上自帝王公卿，下至庶民百姓的穿戴，做了明確、嚴格的等級規(guī)定，任何人的衣著打扮都要符合自己的地位和身份。君臣、官民、男女、主仆，都可以根據服飾辨別得一清二楚。因此，中國的古代服飾不是自由與靈性的體現，而是等級和禮度的象征。皮衣當時是按地位高低和場合不同用不同的材料制成的裘皮：帝王用狐白裘裘；諸侯用狐黃裘；大夫用狐青裘，豹皮飾；右侍用虎裘；左侍用狼裘；士用羔裘；庶人衣犬羊之裘；祀天用大裘。古人穿著皮衣，而皮衣的顏色和種類來分等級，可見分法之細，等級森嚴。衣服樣式部位的分法也很詳細?！靶v”“裶”，《說文》“長衣貌?！遍L衣貌即長衣狀，帝王所穿的冕服（一種尊貴的禮服，結構復雜，裝飾繁多）就是一種很長的服裝?！榜馒B”、“襡”、“襦”《說文》：“短衣也?！倍躺弦陆凶鲴?。襦又有長襦和短襦的區(qū)別，在古代僮仆所穿的長襦也就是（《說文》：“臣使布長襦。”）但是在古代作品里是一般只稱襦，不分長短。“衽”、“褸”“”，在《說文》里表示衣襟。衣襟是指上衣，袍上前面的部分。衣襟是與衣領相應的，交領的衣襟向右掩（即左襟壓右襟）在右腋下用兩根捆帶相系。在古代衣領與衣襟是同一幅布連裁下來的，衣襟相交，領也就相交?！靶?，衣袂也。”；“袂袖也。”；褢袖也?！耙辉徊匾病?。古代的袖子不但長而且大，重臂時手不露出。很多作品中說有袖、振袖、揮袖，拂袖也都是因為袖子長的原因。另外由于袖子的大，所以也有藏物，裝書，裝錢，裝扇子的作用。除外衣、寒衣外在古代貼身穿的上衣又稱為“褻衣”?！稘h書敘傳》：“夫餓饉流隸，饑寒道路，思有短褐之褻，擔石之畜，所愿不過一金?！痹谶@里褻即親身之衣。褻衣也就是中衣，古代寫作衷衣?！墩f文》：“衷，里褻衣。”衷即貼身穿的內衣，褻衣又稱為“私”?！墩f文》：“褻，私服也?！笔枪湃藢τ谒﹥纫碌挠忠唤蟹?。绔，《說文》“脛衣也。”“襗，绔也。”“褰，绔也。”《釋名》：“袴，跨也。兩股（大腿）各跨別也?！辩簿褪撬^的套褲。這說明古代的褲子沒有襠，只有兩褲筒，套在腿上，上端有繩帶以系在腰間。又稱褰、襗。《說文》：“蹇；绔也?！薄耙]，绔也?！奔w绔是有錢人的服裝，因為紈是織造很細致的生絹。所來專用以指富貴人家不務正業(yè)的子弟，稱為紈绔子弟。紳，《說文》“紳，大帶也。從系，申聲?！本褪钦f，紳指絲織品。紳做的腰帶有兩種用途。主要是系在腰間，起束扎的作用。其次是把大帶系在腰上之后，大帶多余的部分要垂不來作為裝飾。古時候，人們所穿的衣服，不管是長袍還是短褂，都沒有紐扣，只是在衣服的衣襟之間用一根一根的小帶子系起來，起著現代紐扣的作用。古人的衣服沒有口袋，隨向攜帶的物品就掛在這根腰帶上。當然腰帶也有貴賤、等級之分。平民百姓的腰帶是用熟牛皮制成的，叫“韋帶”。后來“布衣韋帶”就成了平民的代稱。而貴族和官吏的腰帶則由紡織品和皮革等制成上面有金銀銅等裝飾制，用來區(qū)分身份的高低。古代貴族與平民在服裝上的最大差別在于上衣的長短寬窄上。平民百姓穿的是窄袖的短衣，達官貴人以及讀書人穿的是寬大的深衣長衫?！墩f文解字·衣部》里解釋說：“褒，衣博裾?！瘪罩干弦碌暮髷[，也指上衣的前襟?？梢姲褪侵干弦聦挻蟮囊陆蠡蛏吓郏@是褒字的本義。在古代把賞賜給諸侯及其夫人的禮服稱為褒衣。褒衣后來又泛指肥大的長衫。讀書人都穿肥大的長衫，束上寬大的腰帶。“褒衣博帶”成子古代儒生引以為高雅的裝束，伴隨了封建社會的始終。人的雙腳在行走時會磨破，在寒冷的冬天會被凍傷，在很早的時候人們就發(fā)明了鞋子。最早的鞋類的總名叫屨。那時的屨是一個動詞，是行走、踩踏的意思。在《說文解字》中“屨”，“履也，一曰鞮也?！甭?，《說文》：“屐也。”古代的鞋有屨、、屐等名稱。屨是用麻葛等制成的單底鞋。這種用草、麻、葛等編制的鞋子，一邊編又一邊砸，制成后既柔軟又結實。這種鞋子防滑透氣，直到今天還有人在穿。屨也可稱為鞮，是用皮革制成的。古代的屨分別用草麻皮絲等原料做成。一般的百姓常年所穿的都是草做的鞋。在古時除了草屨（草鞋）之外還有葛屨；是用葛藤加工成功纖維編的鞋，介于草麻之間，比一般的草鞋要高級些。詩經中有這樣的詩句：“糾糾葛屨，可以履霜?！备饘帐翘炫瘯r所穿的鞋而在冬天結霜的天氣還穿著，正是困窶的表現。也正是廣大勞動人民生活困苦的縮影。孟子中有這樣一段話“徒者數十人皆衣褐，捆（等于說砸，織草鞋的一道工序）屨織席以為食”可見當時織屨販屨已成為一種職業(yè)。當時也有皮靴，富人和貴族多穿皮做的鞋子，并在皮鞋上包綢緞的鞋面，在鞋口沿上絲帶，制成極為美觀精致的革履。古代的襪子，是用布帛、熟皮做的，叫做“韤”，《說文》：“韤，足衣也。”按照古代禮節(jié)，臣見君，需解襪然后登席。做襪的材料很多，富貴人家可穿絲綢襪，布襪和皮襪等。而對于廣大勞動的貧苦人來說則根本就沒有襪。杜甫《兆征》中“平生所嬌兒，顏色白勝需，見爺（父親）背面啼，垢膩腳不襪?！笨梢姰敃r襪只能是富貴人家達官貴族的必穿物品，勞動人員并沒有穿襪的習慣。衣著的不同成為了區(qū)別上下尊卑的重要內容，“貴賤有級，服位有等，天下見其服而知貴賤。非其人不得其服，否則潛越，大逆不道?！睔v代統(tǒng)治者所推行的這種等級秩序，也正是為了其能靠等級劃分，使每一個社會成員能夠名處其位，扮演各自的社會角色，發(fā)揮各自的社會功能，從而使整個社會顯得秩序嚴整，一片升平景色。衣著被納入了封建等級森嚴的服飾制度之中，也正是這種服飾文化秩序井然，等級森嚴在客觀上也整合了人際關系，制定了國家的秩序，穩(wěn)定了社會關系。衣服的作用也由最基本的御寒、防護和遮蓋的功能，演變?yōu)楦郊庸δ?，成為了身份和分地位的標識。服飾的這種標識作用首先是原始各部落成員之間相同的衣著，以作為這一部落成員的共同標志，這是社會成員群體之間的區(qū)別。后來，這種服飾的差異用來標識社會每個人的年齡和社會角色的不同。最典型的表現是中國古代的冠禮及笄禮上。這一禮儀主要是通過男子頭上加冠和女子發(fā)式變來標志其成人的。服飾的這種標識作用發(fā)展到后來的階級社會，整個社會財富增加，但占有的多寡不均，貧富分化，既得利益者為了保證自己對財富的長久占有，必須要將自己同貧窮階層加以區(qū)別，于是在衣著上便對色彩、式樣進行規(guī)定，以便使服飾形成一定的形制。這樣衣著自然成為了識別不同社會地位、角色和等級的社會成員的重要標志。后來，隨著歷代統(tǒng)治者的不斷調整、補充和完善，這種等級森嚴的秩序不斷被強化，衣著的基本功能，御寒、防護、遮羞的實用功能被，表身份，分地位的附加功能所淹沒，審美的功能被倫理功能代替，衣著被納入了社會倫理的軌道。總之，從《說文解字》中反映出了古代社會衣著的文化。說文中的文字是研究古代文化的重要證據。漢字的歷史古老悠久，發(fā)展到今天有了很大的變化，但如能正確把握其演變，就能發(fā)掘出它豐富的文化內涵，進一步深入了解古代文化。因此正確的使用漢字，在實際生活工作中寫規(guī)范字，具有十分重要的意義。《說文解字》中的“衣”部與中國古代的服飾文化服飾是人體衣著及其裝飾品。在衣、食、住、行四項中，衣列于首位，足見服飾在人類日常生活中占有極為重要的地位。服飾不僅是人類文明的標志，而且也代表著一定時期的文化。中國古代的服飾在式樣、紋色、用料等方面都有其鮮明的特點。我們試圖通過對《說文解字》中有關服飾的字的全面考察，來索取中國古代服飾文化的若干信息，以致能更靈活的認識和應用這些字。一、引言服飾不僅僅是人類外表的包裝，也是人類內心的折射，更是人類思想與文明進化的具體表現。對于道德觀念、性意識等這些表面看來與衣著毫不相干的人類思想意識，卻是造成衣服降生的決定因素。衣服從產生的那一天起，就被牢牢地捆在了文明與思想的快車上。我們知道，服飾不可能完整地保存下來讓我們研究，我們要研究服飾文化，只能通過一些和服飾有關聯的途徑去考察。本文試圖從《說文解字》中的“衣”部來探究中國古代的一些服飾文化?！墩f文解字》一書是許慎收集東漢的文字而寫成的，是我國第一部系統(tǒng)完備的字典，收字9353個，另外有重文（也就是異體字）1163個。它不僅僅是一本解釋字義的字典，也是一本記載那些文字實際上反映的諸多文化現象，在一定程度上是能夠反映我國古代文化制度的，具有文化傳承的巨大功用。在《說文解字》中的“衣”部共收字119個，收集的這些字都與服飾有關，而其中有40字是解釋衣服的，并與中國古代的服飾文化有著密切的聯系。二、“衣”部字與衣服的材質中國是一個文明古國，同樣它的服飾也歷史悠久。服飾也是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展的，服飾的材質就折射了這一點。在《說文解字》中的“衣”部共收字119個,其中表示衣服材質的字有8個,①袍、襺袍、襺都是御寒之衣。《說文·衣部》：“袍，襺也。從衣包聲?！薄芭邸惫糯搁L襖，有夾層，中裝棉絮?！芭邸弊致暸浴鞍奔姹砹x，有包住全身的意思。許慎以“襺”訓“袍”，其實，嚴格而言，“袍”與“襺”還是有區(qū)別的。《說文·衣部》：“襺，袍衣也。從衣繭聲。以絮曰襺，以缊曰袍?！毙跫葱陆z綿，缊即舊絲綿，顯然襺要比袍要高級些。后來袍又指寬大的單層長衣。在沂南出土的畫像石中，就可以見到著袍者的形象。②裘“裘”，即皮衣。古人穿皮衣有毛的一面朝外，甲骨文“表”字便是毛向外的形象。因為先民在狩獵中發(fā)現披著獸皮便于接近和獵捕野獸，便自覺地利用起這個保護色，將獸皮帶毛的一面朝外，后來這種遺俗一直相沿下來?！氨怼薄ⅰ袄铩倍终从沉斯湃舜玫拿婷??！墩f文·衣部》：“表，上衣也。從衣，從毛，古者衣裘以毛為表?！倍斡癫米ⅲ骸吧弦抡?，衣之在外者也?！薄氨怼钡谋玖x是衣服的表面。在《說文·衣部》：“里，衣內也，從衣，里聲?！袄铩钡谋玖x是衣服的內層。古代在正式場合還要在裘上加一層罩衣，罩衣古稱“裼”。鄭玄《禮記》注：“裼，表裘也?！奔粗^裘上又加衣。《禮記·玉藻》：“表裘不入公門?！币驗轸妹舛患诱忠拢湃苏J為是一種不莊重嚴肅的表現。③襌、褋、褧襌、褋、褧均為單衣。在《說文·衣部》：“襌，衣不重。從衣單聲?！薄夺屆め屢路罚骸耙R衣，言無里也。”襌衣也作單衣，是夏天的衣服。如古樂府《孤兒行》：“冬無復襦，夏無單衣”《說文·衣部》：“褋，南楚謂襌衣曰褋，從衣枼聲。”《方言》卷四：“襌衣，江淮、南楚之間謂之衣褋。”《楚辭》戰(zhàn)國屈原《九歌·湘夫人》：“捐余袂兮江中,遺余褋兮醴浦?！薄墩f文·衣部》：“褧，苘也?！对姟吩唬骸洛\褧衣?！痉垂拧囊鹿⒙暋??！把暋保怯寐榛蜉p紗所制單罩衣。古代女子出嫁時穿在錦衣外面，以蔽塵土?！对娊洝む嶏L·豐》：“衣錦褧衣，裳錦褧裳?！薄把暋彼淼姆?，不僅僅可以用來避塵土，更能襯托出女孩子的嫵媚、輕盈。④褐《說文·衣部》：“裋，豎使布長襦。從衣豆聲。”“褐，編枲襪。一曰粗衣”?！把V褐”常連用，亦指粗布短布衣。《史記·秦始皇本紀》：“大寒者利裋褐，而饑者甘槽糠。”褐衣不僅不華麗，而且分量重，不保暖。《孟子·騰文公上》：“許子衣褐?！壁w岐注：“許子衣褐，以毳織之，若今馬衣者也?！卑押忠卤茸鳌榜R衣”，可見褐之粗劣。然而窮苦人有時連褐也穿不上?！对娊洝め亠L·七月》說農夫：“無衣無褐，何以卒歲？”因為褐是貧苦卑賤者所服，所以古人常以脫去褐衣表示做官，叫做“釋褐”。褐還有一種意義是粗麻編織的襪子。⑤衰衰是指用草編成的雨衣。在《說文·衣部》：“衰，草雨衣。秦謂之卑。從衣，象形?！薄八ァ弊肿牡闹虚g部分像是編織之草參差不齊之狀?！秶Z·越語》：“譬如衰笠，時雨既至，必求之?！薄八ァ弊趾髞肀患俳枞ケ硎緞e的意義，只有為本義又造字，在“衰”字上加“艸”或“竹”，寫作“蓑”或“簑”?！八颉敝饕侵改寥思霸谝巴鈩谧鞯娜说挠昃?。《詩經·小雅·無羊》：“爾牧來思，何蓑何笠”。柳宗元《江雪》詩：“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”。三、“衣”部字與衣服的款式衣服的款式與人的審美觀念的變化有著相關的聯系，隨著人們的審美觀念的不斷提高，人們對衣服的款式的要求自然也隨著提高。在《說文解字》中有關衣服款式的字有15個：①袛、裯、襡、襦袛、裯、襡、襦都是指短衣。在《說文·衣部》：“袛，袛裯，短衣。從衣氐聲?！?，“裯，衣袂，袛裯。從衣周聲?！?，“襡，短衣也。從衣蜀聲?！?，“襦，短衣也。從衣需聲。一曰?衣。”?！靶敗痹凇毒渥x》曰：“袛，方言。汗襦自關而西，或謂之袛裯。自關而東，謂之甲襦。陳魏宋楚之間，謂之襜襦，或之襜襦?！闭f明了“袛”在不同的地方有不同的稱法，其實都是指同一種款式的衣服?！靶斞n”為雙聲聯綿字，指直襟單短衣。襡、襦在《說文》均曰：“短衣也?！币e為長襦，即連腰衣。襦指短衣，短襖。襦又有長襦、短襦的區(qū)別，長襦稱褂，僮仆的長襦叫裋，短襦又叫腰襦。但是在古代作品里一般只稱襦，不分長短。例如辛延年《羽林郎》：長裙連理帶，廣袖合歡襦?！痹谠娢闹袇s說“腰襦”。如《孔雀東南飛》：“妾有繡腰襦，葳蕤自生光?！瘪嗉热槐旧砭陀虚L有短，卻又說襦是“短衣”，這是與“深衣”相對而言的?！抖Y記·深衣》說：“短毋見膚，長毋被土?！鄙钜麻L至踝部，襦與之相比，的確是短衣。襦是一般人（包括仆役）平時所穿的衣服，深衣則是貴族上朝和祭祀時穿的，庶人以深衣為禮服。②衵、褻、衷衵、褻、衷都是指貼身穿的衣服。在《說文·衣部》：“衵，日日所常衣。從衣從日，日亦聲?！彼椒?，即私居在家穿的內衣。柳宗榮《引經考異》云：“褻謂里衣也，袢謂衣無色也。”司馬相如《美人賦》：“女乃馳其上服,表其褻衣?！币庵^解開上衣，露出貼身的衣服。褻衣又稱“衷衣”。在《說文·衣部》：衷，里褻衣。從衣，中聲?！洞呵飩鳌吩唬骸灾云湫z服?！睋蹲髠鳌ば拍辍酚涊d，陳靈公、孔寧、儀行父等與夏姬私通，都貼身穿著夏姬的內衣。③袤、襘袤是指帶子，襘是指帶子打的結。在《說文·衣部》：“袤，衣帶以上。從衣矛聲。一曰南北曰袤，東西曰廣?！倍斡癫米ⅲ骸皫д?，上衣下常之介也?！薄皫А奔瓷弦潞拖乱轮g的帶子。在《說文·衣部》：“襘，帶所結也。從衣會聲?！洞呵飩鳌吩唬骸掠幸^’?！薄耙^”即帶子打的結。段玉裁注：“昭十一年《左傳》，叔向曰：衣有襘，帶有結。視不過結襘之中。所以道容貌也。”意思是說侍奉君主的人須謹守禮儀，不能隨便張望看顧，只能看君主衣帶與交領之間的區(qū)域，這樣侍奉的那個下人便只能低著頭了，這兩個字說明古代君臣之間的尊卑等級是比較嚴謹的。④袴、裈“袴”，即今之褲字，但形制卻跟現在的褲子很不一樣?！墩f文》稱之為脛衣，《釋名》說“兩股各跨別也”，這說明古代袴沒有前襠，只有兩個褲筒，類似現在的套褲。紈绔是有錢人所穿（紈是織造較為細致的生絹），所以后來專指富貴而不務正業(yè)者。跟現在的褲差不多的是“窮袴”。窮袴的通行名稱叫裈犢鼻裈，即后代的短褲、褲衩，以其形似犢鼻而得名?！把T”，古代稱為有檔的褲，大約出現在漢代。段玉裁對“裈”注：“今之套褲，古之绔也。今之滿檔褲，古之裈也。自其渾合近身言曰‘裈’,自其兩襱孔穴言曰‘幒’?！边@種裈與現在前后有檔的褲子差不多，其聲旁從“軍”兼有表義功能，“軍”有空圍之義，而“幒”的聲旁也有空圍之義，故可互訓。古代的“裈”一般為貼身穿著，又稱“窮袴”。⑤複、袷複、袷都是夾衣。在《說文·衣部》：“複，衣皃。從衣復聲?！薄夺屆め屢路罚骸坝欣镌谎}，無里曰襌?！痹凇墩f文·衣部》：“袷，衣無絮。從衣合聲?！碧啤てと招荨断氖撞∮蛘恤斖吩姡骸皶匀肭搴蜕旭室?，夏陽初合掩雙扉?！本褪钦f因為剛病愈體弱，在初夏的清晨穿袷衣御寒。⑥裼裼是指古代襯在裘外面的無袖衣。在《說文·衣部》：“裼，袒也。從衣易聲?！薄抖Y記·玉藻》：“裘之裼也，見美也?！奔瘩邮怯脕碓黾郁玫拿郎?。裼不是把裘全部包住，而是單獨成衣，就像今天的披風，衣領處系在脖子上加以固定，其余任其披拂飄揚，既顯得威武瀟灑，又可以襯托裘的美色，不同的裘要配不同的裼衣：狐白裘以錦衣裼之；狐青裘以黑中透紅的玄綃衣裼之；羔裘以黑色的帛衣裼之；狐裘以黃衣裼之。⑦衫衫是指短袖的單衣?！夺屆め屢路罚骸吧?，芟也,芟未無袖端也”畢沅疏證：“蓋短袖無卻之衣?！泵鞔_的指出“衫”是一種短袖的單衣。四、“衣”部字與衣服的紋飾 在古代的中國，紋飾是富貴人家所追求的，而且也是富貴人家才能擁有的，他們講究服飾的圖案、制作工藝，常常在衣領、衣襟、衣袖上加些裝飾，繡上花紋。而廣大勞動人民處