探討文藝復興時期意大利人體畫的藝術(shù)特征的成因及畫布的應用,文學理論論文

探討文藝復興時期意大利人體畫的藝術(shù)特征的成因及畫布的應用,文學理論論文本篇論文目錄導航：【】【】討論文藝復興時期意大利人體畫的藝術(shù)特征的成因及畫布的應用【】【】【】有關(guān)文藝復興的論文范文：討論文藝復興時期意大利人體畫的藝術(shù)特征的成因及畫布的應用內(nèi)容摘要：文藝復興時期的意大利人體繪畫，伴隨著人文主義的思想體系，提倡人性，用想象和伴隨著想象的真實來再現(xiàn)真實的古典法則，來描繪人體的繪畫主題已經(jīng)成為藝術(shù)主流。隨著透視學的發(fā)展，解剖學的研究、造型術(shù)的完善、油畫顏料和畫布的應用，意大利人體繪畫呈現(xiàn)出創(chuàng)作主題的世俗化、創(chuàng)作來源的幻象化、創(chuàng)作技法的鏡像化,藝術(shù)形象的理想化等藝術(shù)特征。本文從當時的社會背景、民族素養(yǎng)、藝術(shù)本體等層面來討論文藝復興時期意大利人體畫的藝術(shù)特征的成因。本文關(guān)鍵詞語：文藝復興；世俗化；幻象化；鏡像化；理想化；文藝復興〔Renaissance〕的原意是在古典規(guī)范的影響下，藝術(shù)和文學的復興。西方歷史上的14世紀至17世紀300年，代表意大利文藝復興的三個時期。早期的fo羅倫薩畫派的繪畫在基督教及神學思想的覆蓋下，還停滯在象征與神秘的階段。隨著羅馬城市成為基督教藝術(shù)的中心，工業(yè)的發(fā)展，社會財富的增加，羅馬畫派的畫家們開場重視生活中隨處可見的，活生生的人體，把對基督教來世的幸福等待回歸到對今生俗世快樂的追求。米開朗基羅和拉斐爾都展現(xiàn)出他們的藝術(shù)才華。威尼斯畫派既是架上繪畫的現(xiàn)行者，也是商業(yè)與藝術(shù)的結(jié)合體。在喬爾喬內(nèi)、提香、委羅內(nèi)塞和丁托列托之后，意大利文藝復興的花朵就敗落了。一、人體畫的主題背景---世俗化文藝復興是一個獨特的時期，封建風俗與商業(yè)萌芽之間，原始本能與文明觀念之間。15世紀的意大利已經(jīng)成了近代化商業(yè)萌芽的國家，美第奇家族掌權(quán)之后，市民安身立命，忙著制造商品，做生意賺錢，fo羅倫薩呈現(xiàn)太平景象。在意大利，一名旅店的服務生，一位農(nóng)民，都能侃侃而談，有自個的見解，明事理，曉人情，能議論政治；他們運轉(zhuǎn)思維就像運轉(zhuǎn)語言一樣流暢，完全出自本能；他們談吐機警，總是不假思考，卻特別得體。更重要的是，他們對于美有著自然的、熱烈的情感.他們所觀賞到的具有藝術(shù)性的人體，其實就是頭腦中收集的生活中的美麗形象，知足了心靈向往的原始本能。意大利當時完全沒有司法和警察制度，社會生活充滿無序和暴力。殺人的習慣在當時的意大利是根深蒂固的，社會縱容了犯罪和兇殺，國王、貴族階層都以為私自動手報仇是挺自然的事情，施行報復的手段殘忍，人們愛好忽然的極端決定，琢磨怎樣殺人和置人于死地。比方畫家安德烈亞，由于有人偷了他畫油畫的秘訣，他便把此人殺了。羅馬的生活既有尋釁鬧事，遭受毒害和暗殺的威脅，同時也有晚間聚餐、化裝舞會，各種新奇有趣的玩意，人們用充沛的藝術(shù)天賦去表演赤裸裸的戀愛，那種戀愛方式十分直接，沒有細膩與隱秘，就像那個時代fo羅倫薩和羅馬的人體畫作品。這種社會現(xiàn)實影響到繪畫并產(chǎn)生了結(jié)果。人們?yōu)榱俗孕l(wèi)，精于劍術(shù)和短刀格斗，非常關(guān)注人體、肌肉、人體各種動態(tài)。其結(jié)果就是，在行動中和搏斗時一切體態(tài)，一切姿勢，都無形中印在人的腦子里。當時紳士所受的教育，有斗牛術(shù)、馬術(shù)、障礙賽、棍術(shù)、擲標槍等體育項目。這樣教育出來的人對于一切肉體鍛煉都有興趣和經(jīng)歷體驗，他們完全能夠理解繪畫中騰空而起的駿馬，彎曲的大腿，揚起的手臂，發(fā)達的肌肉，人體一切的舉動和姿態(tài)。這些都會喚起他們早已存在于內(nèi)心的圖像。他們本能地去欣賞人體畫，面對美女和圣母的畫像，打量肌肉發(fā)達的大力神或者上帝的形象，比當代人更能感遭到美和肉體的完美。人們無需畫室教育，憑自然的情感就能欣賞米開朗基羅筆下英雄式的裸體、喬爾喬內(nèi)有自然渾厚生命力的維納斯人體、提香畫像上的別具韻味的人體姿態(tài)，以及委羅內(nèi)塞和丁托列托筆下的人們生活的狀態(tài)和運動的力度。意大利的日照穩(wěn)定，色調(diào)是固定的。一個月前調(diào)在畫板上的顏色，到一個月后仍與實物相符。因而意大利產(chǎn)生出偉大的、完美的人體繪畫。當時很多城邦都把人體畫像放進市政廳和教堂，生活里有數(shù)不盡的人體造型場面。當時的人們都是藝術(shù)的業(yè)余鑒賞家和創(chuàng)作者，人體畫不是存在某一特定時刻，而是在宗教儀式的慶祝活動中、大型宴會中、以及貫穿他們整個生命的喜好和消遣中，正是這些因素構(gòu)成了時代的藝術(shù)環(huán)境。例如委羅內(nèi)塞表現(xiàn)人在宴席中的享受，被稱為：威尼斯繁榮和富有的歌頌者。他喜歡表現(xiàn)愉快的大型宴會(加納的婚宴〕(最后的晚餐〕，現(xiàn)實中的國王貴族和平民、仆役在畫中，都是平等的沉浸在宴會的歡樂中。二、人體畫的創(chuàng)作來源---幻象化文藝復興時期的藝術(shù)家是接近原始知覺的人。例如，當時的意大利人聽到樹字之后，他的大腦顯現(xiàn)一棵大樹的幻象:油綠搖曳的樹葉構(gòu)成碩大的傘蓋，深咖啡色的枝干頂著蔚藍的天空，褶皺的樹干上隆起粗大的筋脈，樹根扎進泥土里抗拒著狂風暴雨的侵襲---這是活生生的生活景觀。他們毫不費力的捉住這些特征，使其重現(xiàn)。觀者對著畫面認真欣賞的時候，在心底對作品有似曾相識之感。畫面把他們引入日常生活和公眾儀式中，那些畫面正是來自于真實生活場景。既然活潑踴躍的想象力都用到感官享受上，那么一個藝術(shù)稟賦優(yōu)厚，修養(yǎng)充分的民族能夠欣賞并創(chuàng)造出登峰造極的人體畫作，也就絲毫不奇怪了。人在這種享樂中變得暢快自若，要在肉欲中宣泄，也在作品和行為中宣泄。他們想象出來的物體形象，是豐富的，整體的畫面；他們的念頭是色彩斑斕、栩栩如生的，他們總有幻象---有映在他們頭腦中的宗教形象，有其他時刻騷擾他們大腦的肉欲畫面，都是活靈敏現(xiàn)的。到了15世紀末期，整個意大利都出現(xiàn)了很多出色的藝術(shù)家，領物：達芬奇、米開朗基羅、拉斐爾、喬爾喬內(nèi)等。還有一批名聲斐然，技藝上乘的畫家，柯勒喬、索多瑪、丁托列托等，另外還有上百位名聲不甚響亮，都受過同樣的藝術(shù)熏陶，用同樣的風格進行創(chuàng)作的畫家。他們構(gòu)成了聲勢浩大的隊伍，產(chǎn)生了大批的藝術(shù)杰作。在這個人才輩出、碩果累累的藝術(shù)大家庭周圍，還簇擁著無數(shù)的鑒賞家、藝術(shù)保衛(wèi)人和購買者。公眾的氣力構(gòu)成了一個大環(huán)境，不僅有文人和上等人，還包括手藝人、工匠、普通僧侶以及平民百姓。正是這種大范圍的藝術(shù)趣味和審美促使民眾也成為了創(chuàng)作藝術(shù)的介入者，那個時代的藝術(shù)品味和修養(yǎng)就成了自然而然的東西。三、人體畫的創(chuàng)作技法---鏡像化〔一〕透視法的影響透視法，能在二維的平面中，營造縱深的三維視覺空間，使人物形象產(chǎn)生真實的立體感。繪畫藝術(shù)創(chuàng)造的幻象是一種虛幻的景致.文藝復興初期的喬托(逃亡埃及〕這幅作品中，成功表現(xiàn)了一個縱深的空間，使觀者感遭到，畫面中的人物是一個真實的人。這種透視法對以后的人體繪畫產(chǎn)生了重大的影響。文藝復興初期三杰之一，馬薩喬繼承和發(fā)展了喬托的人文主義，為了表現(xiàn)真實的人，十分研究人體構(gòu)造和透視。在(逐出樂園〕中不僅把兩個人物的身體構(gòu)造畫的準確，比例勻稱，而且把他們的痛悔心理表現(xiàn)得栩栩如生。波提切利的(維納斯的誕生〕中的維納斯不僅僅是美和智慧的女神，而且也是畫家理想中的女人體。意大利北部藝術(shù)家曼特尼亞的作品(悲悼基督〕運用平面縮短透視關(guān)系，把神變成人，營造強烈的現(xiàn)場感。達芬奇的(天使報喜〕塑造了一個真實的建筑庭院，人物，花草，都有縱深感的鏡像畫面。米開朗基羅的(西斯廷天頂畫〕，空間透視，準確生動描繪的都是理想化的英雄人物。烏切羅的繪畫作品(圣羅馬諾之戰(zhàn)〕，把透視法的效果發(fā)揮得淋漓盡致。他終生研究透視以促進繪畫的發(fā)展，忽略了人物形體的生動性，導致畫面的真實感都喪失了。透視是技術(shù)，不是藝術(shù)，過分的強調(diào)透視，反而會損害藝術(shù)。貢布里希指出：我們決不能忘記藝術(shù)跟科學完全不同，藝術(shù)家的手段，技巧，雖然能夠發(fā)展，但是藝術(shù)很難講是以科學發(fā)展的方式前進.〔二〕解剖學的研究米開朗基羅為了畫好(創(chuàng)世紀〕，他在修道院里解剖尸體，了解人體構(gòu)造。達芬奇在解剖史上享有唯一無二的地位，他創(chuàng)立了研究和描繪敘述解剖的獨特方式方法，如今仍被廣泛采用。這一女性人體解剖圖的繪制手法介于中世紀程式化畫法和文藝復興時期立體的逼真的人體解剖畫法之間.他閱讀了前人的解剖教學資料，咨詢了當時的權(quán)威解剖學家，并自個動手解剖與研究，先后解剖30多具尸體，研究人體解剖長達40年。他提出了由內(nèi)而外、層層有序地解剖研究人體。采用先界定再重新構(gòu)建人體構(gòu)造的方式方法，刀的解剖功能和筆的再現(xiàn)功能互相借鑒，相得益彰。在繪制人體構(gòu)造圖時，他經(jīng)?；貞浗馄蕰r所見到的人體標記和分界，藝術(shù)地再現(xiàn)解剖過的人體。從他的筆記中能夠看出他觀察敏銳，見解獨到，即充滿了靈感，又富有創(chuàng)新。盡管達芬奇了解到的人體構(gòu)造不是完全準確，但他創(chuàng)立了一套全新的解剖學觀念和知識框架，進而使得這一學科向縱深發(fā)展。他是用頭腦在繪畫，他的作品是建立在想象力和客觀的解剖基礎上的。達芬奇撰寫了大量的筆記，并計劃寫一份人體專題研究報告。他逝世之后，他的筆記在長達300年中鮮為人知，直到19世紀末期一經(jīng)出版，就成為有史以來最好的解剖圖解，并對19世紀和20世紀的醫(yī)學領域和藝術(shù)領域的人體再現(xiàn)具有重大影響。四、人體畫的藝術(shù)形象---理想化在西方繪畫史上，文藝復興時期的fo洛倫薩畫派輕視和忽視風景，把人物作為主題，至于樹木，田野和建筑物，只是附庸品。裸體，在西方藝術(shù)上---尤其在古典藝術(shù)上---是代表宇宙最理想的美.在威尼斯畫派以前，自然不是審美對象。羅馬畫派不會為了關(guān)注內(nèi)容而犧牲肉體。切利尼講過繪畫藝術(shù)的重點就是巧妙的畫出裸體的男人和女人.事實上，幾乎所有的意大利畫家對人體都很熟悉，他們的雙手都觸摸過豐隆的肌肉，彎曲的線條，感受過骨骼間的結(jié)合。這使得他們首先要展現(xiàn)的是自然的人體，即健康活潑踴躍，體力充沛的人體，賦予人體所有的野性和運動的力度。這是理想化的人體，與希臘的完美典范類似，各部分的比例極為勻稱平衡，經(jīng)過精心擺放的姿態(tài)特別美妙，衣服褶皺與周圍人物錯落有致，這是藝術(shù)家們特有的創(chuàng)造.畫家創(chuàng)造了一個完美的種族，這個種族的人物都是氣質(zhì)高貴，形態(tài)美妙的藝術(shù)形象。喬托恢復了古希臘的繪畫原則：藝術(shù)摹仿自然。達芬奇苛求自個的作品完美，在長達半個世紀的藝術(shù)創(chuàng)作中，他僅僅完成12幅作品。他講一個優(yōu)秀的畫家應當描繪兩件主要的東西：即人和他的思想意圖。第一事做到很容易，第二件事情就很難，由于它必須借助體態(tài)和四肢的動作來表現(xiàn).拉斐爾的壁畫(雅典學院〕以柏拉圖和亞里士多德為核心，諸多古希臘最著名的學者理想化的完美形象，在這座縱深的高大建筑里自由討論，彌漫著百家爭鳴的人間學術(shù)氣氛。任何優(yōu)秀的作品都是現(xiàn)實生活直接的或者間接的反映。提香是威尼斯畫派最出色的藝術(shù)家，他的藝術(shù)作品是威尼斯畫派藝術(shù)的頂峰。查理五世只允許提香為自個畫像---(查理五世肖像〕，提香不像其他畫家僅僅對外貌作精到準確的描繪，而且使用亮堂的色彩來表現(xiàn)高貴精神，這是理想化的查理五世。提香講：畫家應該在其作品中，尋找出事物的特征與主人的理念，這樣才能描繪出其不同的特質(zhì)與心靈的感受，那才是吸引觀者的絕妙重點.五、結(jié)束語縱觀意大利文藝復興時期，幾乎所有的著名畫家的人體畫，都以全裸或者半裸的人體為主題，表現(xiàn)健康活力的人體，非常坦然的具體表現(xiàn)出以人為本的精神。同時，在表現(xiàn)人體的主題里，他們的表現(xiàn)的是解剖分明、肌肉完美、氣質(zhì)高貴、姿態(tài)魁偉的完美人體。他們以為藝術(shù)的價值是人體本身，所表現(xiàn)得人物是理想化的人。從文藝復興以來，人們的感官恢復了對肉體美的欣賞。他們的人物來自理想世界，藝術(shù)從現(xiàn)實走向理想的一大步，創(chuàng)造了完美的人體形象，這是理想化的人體。意大利文藝復興人體繪畫作品對后來的巴洛克藝術(shù)，十分對魯本斯，產(chǎn)生了深入的影響。以下為參考文獻[1][法]H丹納藝術(shù)哲學[M]張偉，沈耀峰譯北京：現(xiàn)代世界出版社，2018:10.[2][美]蘇珊朗格情感與形式[M]劉大基，傅志強，周發(fā)群，譯北京：中國社會科學出版社，1986:102.[3][英]貢布里希藝術(shù)發(fā)展史[M].范景中，譯天津：天津人民美術(shù)出版