文化經(jīng)典閱讀

傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀指導(dǎo)2016.3【考綱解讀】2014年《考試說明》：

傳統(tǒng)文化經(jīng)典（《論語》選讀）的正確解讀和批判繼承。2016年《考試說明》：

傳統(tǒng)文化經(jīng)典的理解、分析和評價。從2009年到2014年，浙江省文化經(jīng)典題的考查主要以《論語》的相關(guān)知識為主，分值為5分，題型主要是填空和簡答。從2015年開始，考試范圍擴(kuò)大了，意味著所有的經(jīng)典文化都可能成為考查內(nèi)容，分值和題型不變?！究疾閷哟巍?.在正確理解文意的基礎(chǔ)上篩選信息或者概括內(nèi)容。

該題往往是第一小題，要求考生認(rèn)真閱讀語段，篩選信息，概括主要文意。難度較低，一般可以解答出來?？疾樾问蕉酁樘羁疹}，也有簡答題。閱讀下面的材料，完成23—24題。

知言者，盡心知性，于凡天下之言，無不有以究極其理，而識其是非得失之所以然也。浩然，盛大流行之貌。氣，即所謂體之充者。本自浩然，失養(yǎng)故餒，惟孟子為善養(yǎng)之以復(fù)其初也。蓋惟知言，則有以明夫道義，而于天下之事無所疑；養(yǎng)氣，則有以配夫道義，而于天下事無所懼，此其所以當(dāng)大任而不動心也。23．根據(jù)材料可以判斷，朱熹這段話是對《孟子》中“我知言，我善養(yǎng)吾_______

”一句的注釋。（2分）24．從畫線句中概括“知言”和“養(yǎng)氣”的功能。（3分）2015年浙江省高考①知言，能明道義，于事無疑。②養(yǎng)氣，能配道義，于事無懼。浩然之氣【考查層次】1.在正確理解文意的基礎(chǔ)上篩選信息或者概括內(nèi)容。2.結(jié)合文意、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，對觀點(diǎn)進(jìn)行簡要評析。該層次一般是第二小題，考查形式多為簡答題。闡明觀點(diǎn)——結(jié)合文本——聯(lián)系現(xiàn)實(shí)該題往往是第一小題，要求考生認(rèn)真閱讀語段，篩選信息，概括主要文意。難度較低，一般可以解答出來?？疾樾问蕉酁樘羁疹}，也有簡答題。（三）閱讀下面的材料，完成23-24題。

子墨子言曰：“是故國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已?！痹唬骸叭粍t眾賢之術(shù)將奈何哉？”子墨子言曰：“譬若欲眾其國之善射御之士者，必將富之、貴之、敬之、譽(yù)之，然后國之善射御之士，將可得而眾也。況又有賢良之士，厚乎德行，辨乎言談，博乎道術(shù)者乎！此固國家之珍而社稷之佐也，亦必且富之、貴之、敬之、譽(yù)之，然后國之良士，亦將可得而眾也?！笔枪使耪呤ネ踔疄檎玻栽唬骸安涣x不富，不義不貴，不義不親，不義不遠(yuǎn)。”

（選自《墨子·尚賢上》）24.選文提到國家增加賢人的方法，對此你是怎樣理解？2016年高三教學(xué)測試（一）墨子主張從各階層中選拔大量賢能之人（1分），使他們富裕，使他們顯貴，尊敬他們，贊譽(yù)他們，給他們地位和權(quán)力（1分），這樣整個社會就有了正直的風(fēng)氣，這在當(dāng)今社會也具有現(xiàn)實(shí)意義。（1分）【考查層次】1.在正確理解文意的基礎(chǔ)上篩選信息或者概括內(nèi)容。

該題往往是第一小題，要求考生認(rèn)真閱讀語段，概括主要文意。難度較低，一般可以解答出來?？疾樾问蕉酁樘羁疹}，也有簡答題。2.結(jié)合文意、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)對觀點(diǎn)進(jìn)行簡要評析。該層次一般是第二小題，考查形式多為簡答題。3.比較閱讀，即將兩種不同的觀點(diǎn)都呈現(xiàn)出來，要求概括比較并分析?？疾樾问蕉酁楹喆痤}。闡明觀點(diǎn)——結(jié)合文本——聯(lián)系現(xiàn)實(shí)閱讀下面的材料，完成23—24題。

子曰:“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語》）夫圣人之治國，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也。恃人之為吾善也，境內(nèi)不什數(shù)；用人不得為非，一國可使齊。為治者用眾而舍寡，故不務(wù)德而務(wù)法。（《韓非子》）

【注】①為吾善：自我完善。②用：使。③不什數(shù)：不能用十來計(jì)算，即不到十個。23．從上面兩段文字中，概括出孔子和韓非子的為政觀?？鬃樱喉n非子：24．對這兩種為政觀進(jìn)行簡要評析。2011年浙江省高考為政以德以法治國孔子認(rèn)為“法治”雖有一定的作用，但也有缺陷，所以要“德治”；韓非子認(rèn)為能夠自我完善的人很少，要管理眾人，必須以法治國。兩者觀點(diǎn)各有側(cè)重，各有偏頗，應(yīng)相互補(bǔ)充。【解題方略】1.開拓視野，注重積累?？冀?jīng)典文化，主要的重點(diǎn)在諸子百家的思想，所以我們要整理諸子百家（特別是儒家）的代表人物及主要思想觀點(diǎn)。2.讀懂材料，夯實(shí)基礎(chǔ)。經(jīng)典文化語段往往有一定的閱讀難度，這就要求我們提高古文閱讀和翻譯能力。3.明確思路，規(guī)范答題。需要注意的是，觀點(diǎn)要鮮明，拓展也要結(jié)合所給材料，而不可隨意發(fā)揮。儒家是先秦重要的學(xué)派之一，崇尚“禮樂”“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)?！就卣官Y料】一、儒家：代表人物：孔子、孟子、荀子作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》儒家強(qiáng)調(diào)教育的功能，認(rèn)為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張“有教無類”，對統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該進(jìn)行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。在政治上，還主張以禮治國，以德服人，提出正名主張，呼吁恢復(fù)“周禮”。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論，政治上，孟子主張法先王、行仁政，提出“民貴君輕”的民本思想。荀子對儒家思想有所發(fā)展，在天人關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)人在自然面前的主觀能動性，主張“制天命而用之”。在人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡，強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響。其學(xué)說常被后人拿來跟孟子的“性善論”比較。閱讀下面的材料，完成23—24題。

禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮，何以正身？無師，吾安知禮之為是也？禮然而然，則是情安禮也；師云而云，則是知若師也。情安禮，知若師，則是圣人也。故非禮，是無法也；非師，是無師也。不是師法而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也，舍亂妄無為也。故學(xué)也者，禮法也。夫師，以身為正儀而貴自安者也。（《荀子?修身》）

23.這段話中“禮”和“師”的含義分別是什么？（2分）24.