第九章精神分析

精神分析

精神分析也稱心理分析(psychoanalysis)，是現(xiàn)代西方心理學(xué)的主要派別之一。同其它心理學(xué)派別的主要區(qū)別之一是它產(chǎn)生于臨床的精神病實(shí)踐，而不是大學(xué)的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室。精神分析一詞有三種含義：一是一種學(xué)派，二是指潛意識的心理學(xué)學(xué)說，三是指一種精神病治療方法。他出現(xiàn)在美國《時代》雜志封面上三次，而最后一次是在他逝世60年之后。弗洛伊德無疑會同意這樣一種觀點(diǎn)，即他是文明發(fā)展史上改變?nèi)祟愖晕艺J(rèn)識方式為數(shù)不多的幾個人中的一個。

對無意識思想的探討弗洛伊德對心理學(xué)的貢獻(xiàn)之一是探索了無意識的心理奧秘。但是他并非探索無意識的第一個人，在他之前已有許多學(xué)者探討過無意識的問題。德國哲學(xué)家赫爾巴特曾依據(jù)意識閾的概念把觀念分為意識的和無意識的。閾限以上的觀念是意識的，閾限以下的觀念是無意識的。1精神分析理論的思想背景費(fèi)希納同樣對無意識進(jìn)行了推測。他主張心靈類似于冰山，就像冰山的絕大部分那樣，心靈的大部分是在水面以下，受到各種無法觀察力量的影響。因此，我們可以看到，弗洛伊德并非是嚴(yán)肅認(rèn)真地討論人類無意識心靈的第一人。他承認(rèn)，他之前的作家和哲學(xué)家已經(jīng)就這一問題作了廣泛的探討，但是他也認(rèn)為，他找到了研究這一問題的科學(xué)方式。對意動心理學(xué)的了解對進(jìn)化心理學(xué)和能量守恒定律根據(jù)達(dá)爾文的進(jìn)化論，弗洛伊德強(qiáng)調(diào)人與動物在本質(zhì)上一致。整體來說，達(dá)爾文象弗洛伊德后來那樣，關(guān)注的是思想與行為的非理性一面。達(dá)爾文堅(jiān)持認(rèn)為，人是受愛和饑餓的生物力量所驅(qū)動的。達(dá)爾文認(rèn)為這是一切行為的基礎(chǔ)，認(rèn)為性滿足和自我保存是人類生理學(xué)中唯一的兩個本能。因此，這影響了弗洛伊德，后者把性看作是人的基本動機(jī)。

19世紀(jì)中葉在物理學(xué)中出現(xiàn)了能量守恒的理論。根據(jù)這種理論，能量是一種系統(tǒng)，可保持動態(tài)的平衡，它可以從一個物體轉(zhuǎn)移至另一個物體，但卻不能被消滅。

德國生理學(xué)家赫爾姆霍茨把這種觀點(diǎn)應(yīng)用至生理學(xué)中，提出了心理能的概念。他認(rèn)為心理能就是腦細(xì)胞所提供的物理能，這種能量具有物理的力和化學(xué)的力的性質(zhì)，也遵循能量守恒的原則。這種還原論的觀點(diǎn)在弗洛伊德那里表現(xiàn)的非常明顯。弗洛伊德以性本能解釋行為的動力，以本能的壓抑來解釋精神病的原因和追求科學(xué)和藝術(shù)的活動，都是受到能量守恒觀點(diǎn)的影響。

催眠對于催眠現(xiàn)象的興趣同樣促進(jìn)了對于心理疾病精神原因的關(guān)注。把催眠方法應(yīng)用于情緒障礙的治療起源于一位維也納醫(yī)生弗蘭茲·麥斯麥(FranzA.Mesmer，1734-1815))。麥斯麥部分是科學(xué)家，部分是魔術(shù)師，他聲稱發(fā)現(xiàn)了一種神秘的、模糊的力量，他稱之為“動物磁力”。麥斯麥相信人的身體包含著一種磁力，其運(yùn)作方式類似于物理學(xué)家使用的磁石。動物磁力術(shù)可以穿透物體，并可以從一定的距離對物體產(chǎn)生作用。通過恢復(fù)病人的磁力水平與環(huán)境中存在的磁力水平之間的平衡，動物磁力術(shù)可以治愈精神疾病。在巴黎，麥斯麥獲得了巨大成功。他實(shí)施的是團(tuán)體治療。治療室里燈光昏暗，屋內(nèi)充滿輕柔的音樂，散發(fā)著橘香。他穿著淡紫色的長袍，指揮著病人。那些病人用細(xì)繩相互連接，共同圍繞著一個桶狀物，其內(nèi)裝滿磁性液體。每個病人抓住從桶狀物伸出的鐵棒。麥斯麥和他的助手從病人身邊走過，將手放在病人的身體上。通常，病人會體驗(yàn)到痙攣或者進(jìn)入出神狀態(tài)，然后恢復(fù)意識，其癥狀神奇地消失了。英國醫(yī)生布雷德以為麥斯麥術(shù)所導(dǎo)致的睡眠狀態(tài)是一種心理的作用，是注意高度集中的結(jié)果。他以科學(xué)的術(shù)語解釋催眠，此后催眠逐漸為醫(yī)學(xué)界所接受。催眠是一種讓身體和精神都進(jìn)入一個自然而松馳的狀態(tài)。在這個狀態(tài)下，潛意識會更容易接受催眠師建設(shè)性的提議。由于潛意識掌管我們身體的運(yùn)作，并且儲藏我們所有的記憶和情緒。在催眠狀態(tài)下，我們可以在潛意識層面作出適當(dāng)?shù)母淖?，讓我們更容易達(dá)成自己的目標(biāo)。催眠常用的范圍包括：減壓、治療失眠、消除焦慮及恐懼、增強(qiáng)記憶及學(xué)習(xí)能力、管理體重、戒煙、釋放被抑壓的負(fù)面情緒、止痛、及治療身心病癥等等。

在對催眠的看法上出現(xiàn)了兩個學(xué)派：一是巴黎學(xué)派，認(rèn)為催眠是一種病態(tài)，只有神經(jīng)病患者才可以接受催眠；另一學(xué)派南錫學(xué)派認(rèn)為催眠是由于暗示的結(jié)果，在實(shí)質(zhì)上與睡眠沒有什么不同。弗洛伊德最初從巴黎學(xué)派學(xué)習(xí)，后來又從南錫學(xué)派學(xué)習(xí)。從病人的催眠狀態(tài)中，他領(lǐng)悟到人類意識背后的一種力量。2弗洛伊德的生活和工作弗洛伊德1856年5月6日出生于莫拉維亞的弗萊堡(現(xiàn)今捷克共和國)。他的父親是一個羊毛商。在莫拉維亞的生意破產(chǎn)以后，弗洛伊德的父親將全家遷至萊比錫，在弗洛伊德4歲的時候，又遷至了維也納。弗洛伊德在維也納生活了近80年的時間。弗洛伊德8歲時與父親的合影弗洛伊德的母親對他充滿保護(hù)和關(guān)愛之情。年少的弗洛伊德對他的母親產(chǎn)生了感情上的依戀。這種對父親的恐懼和母親的性吸引力以后成為弗洛伊德戀母情結(jié)概念的主要特征。許多人都認(rèn)為，弗洛伊德的大部分理論是自傳性質(zhì)的，都是從他的早期經(jīng)驗(yàn)和回憶中衍生出來的Oedipuscomplex弗洛伊德的母親對她的第一個孩子充滿了驕傲，給他以無微不至的關(guān)懷與支持。她相信他的兒子未來會是一個偉大的人物。弗洛伊德成年以后，其性格中具有自信、雄心、渴望成功、夢想榮耀和名望等特征。他寫道:“一個一直能得到母親贊賞的人在他的整個一生中都會有一種征服者的感覺和成功的信心，而這往往又誘發(fā)了真正的成功”弗洛伊德進(jìn)入學(xué)校的年齡比通常早了一年，在學(xué)校中被認(rèn)為是一個優(yōu)秀的學(xué)生。17歲時他以優(yōu)異的成績畢業(yè)。達(dá)爾文進(jìn)化論的學(xué)習(xí)使他產(chǎn)生了對科學(xué)知識的興趣，因此，他決定學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)。但是，他對做醫(yī)生并不感興趣，而是希望獲得一個醫(yī)學(xué)學(xué)位，以便于從事科學(xué)研究工作。1873年，他開始在維也納大學(xué)學(xué)習(xí)。由于他堅(jiān)持學(xué)習(xí)哲學(xué)等課程，而這些課程并非醫(yī)學(xué)課程的一個部分，因此他花了8年時間才獲得了學(xué)位。大學(xué)畢業(yè)以后，弗洛伊德希望在實(shí)驗(yàn)室中繼續(xù)進(jìn)行科學(xué)研究，但是弗洛伊德太貧窮了，在大學(xué)中，他需要等待多年，尋求獲得一個為數(shù)不多的教席的機(jī)會，在這期間，他沒有經(jīng)濟(jì)來源支持自己。因此，他決定接受醫(yī)學(xué)訓(xùn)練，自己開業(yè)，以便改善自己的經(jīng)濟(jì)狀況。年輕時的弗洛伊德1881年，他獲得了醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，建立了自己的診所。他發(fā)現(xiàn)這一職業(yè)并不比他預(yù)期的更有吸引力，但是他太需要錢了。由于經(jīng)濟(jì)的原因已經(jīng)幾次拖延婚期，直到有錢支付結(jié)婚的費(fèi)用。即使到了那個時候，弗洛伊德也不得不借錢，并且典當(dāng)了自己的手表。弗洛伊德和他的妻子畢業(yè)之后，弗洛伊德去了法國，學(xué)習(xí)了催眠術(shù)?；貋硪院笥滞悸逡翣柡祥_了精神病的診療所。布洛伊爾有一個女病人叫歐安娜，表現(xiàn)出嚴(yán)重的歇斯底里癥，這個病人成為精神分析發(fā)展中的一個關(guān)鍵人物。布洛伊爾AnnaO歐安娜是一位聰明和有魅力的女性。她患有嚴(yán)重的歇斯底里癥，表現(xiàn)為麻痹、記憶喪失、心理頹廢、嘔吐、視覺和語言障礙等。這些癥狀最初出現(xiàn)在她照顧病重的父親的時候。他的父親非常寵愛她。據(jù)說她體驗(yàn)到對父親的某種愛戀。布洛伊爾開始使用催眠法對歐安娜進(jìn)行治療。他發(fā)現(xiàn)，在催眠狀態(tài)下，歐安娜可以回憶起導(dǎo)致某些癥狀的特定經(jīng)驗(yàn)。在催眠狀態(tài)下談及這些經(jīng)驗(yàn)經(jīng)常緩和了癥狀。在一年多的時間里，布洛伊爾每天都與歐安娜見面。她向他敘述當(dāng)天令她煩惱的事件，談話之后，她有時報(bào)告說癥狀已經(jīng)消失了。她把與布洛伊爾的談話稱作為宣泄，或者談話療法。隨著治療過程的進(jìn)行，布洛伊爾意識到(他是這樣告訴弗洛伊德的),歐安娜回憶起來的思想或事件涉及的都是她感到厭惡的。在催眠狀態(tài)下釋放這些令人苦惱的經(jīng)驗(yàn)，緩和或消除了疾病的癥狀。在催眠的過程中，布洛伊爾發(fā)現(xiàn)病人能夠把清醒狀態(tài)下所不能回憶的往事講出來，這些往事一直被密封、壓抑，而一旦在催眠中說出來，歇斯底里的癥狀便有所解除。根據(jù)這一啟示，布洛伊爾認(rèn)為病人這種被壓抑的情緒體驗(yàn)就是精神病產(chǎn)生的根源。弗洛伊德對此非常感興趣，也用于治療自己的病人，同樣收到良好的效果，他們把這種方法稱之為“談話療法”，或宣泄法。出版了《關(guān)于歇斯底里之研究》，這本書標(biāo)志著精神分析的開始。但是，歐安娜出現(xiàn)了移情(tranference)的癥狀，導(dǎo)致了布洛伊爾婚姻的危機(jī)，因此，布洛伊爾不得不草草結(jié)束了治療。在布洛伊爾停止會見她以后，她被送進(jìn)了醫(yī)院。在醫(yī)院中，她坐在父親的畫像下，吵著要看父親的墳?zāi)?。她體驗(yàn)到幻覺和痙攣、面部神經(jīng)痛和反復(fù)的語言障礙。她同樣產(chǎn)生了對嗎非的依賴。歐安娜是怎樣克服她的情緒障礙的，人們并不清楚，但是最終她成為了一個社會工作者和女權(quán)主義者，支持對女性的教育。她出版了有關(guān)女性權(quán)力的小說和戲劇，獲得了一張德國紀(jì)念郵票的榮譽(yù)。布洛伊爾有關(guān)歐安娜的報(bào)告在精神分析的發(fā)展中起到了至關(guān)重要的作用，因?yàn)樗沟酶ヂ逡恋铝私饬诵狗?，即所謂的談話療法。后來，這種方法成為弗洛伊德工作的一個顯著特色。在如何解釋被壓抑的情緒體驗(yàn)方面，弗洛伊德同布洛伊爾產(chǎn)生分歧。弗洛伊德認(rèn)為被壓抑的情緒體驗(yàn)同性本能和兒童早期的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。而兒童早期的經(jīng)驗(yàn)也同性本能的滿足相聯(lián)系。布洛伊爾對此持反對態(tài)度，幾年之內(nèi)，他們的友誼就完全破裂了。Sex放回去!弗洛伊德對此感到十分痛苦，然而，在后來出版的作品中，弗洛伊德的確把歇斯底里治療方面的先驅(qū)性工作歸功于布洛伊爾。到布洛伊爾1925年逝世的時候，弗洛伊德寫了一個充滿感情的訃告，承認(rèn)布洛伊爾的貢獻(xiàn)。他同樣寫了一封吊唁的信給布洛伊爾的兒子，指出“你的父親在我們這門新科學(xué)的創(chuàng)立中扮演了一個十分重要的角色”。1900年，弗洛伊德出版《夢的解析》，以精神分析的方法分析夢的本質(zhì)；1901年出版《日常生活中的心理病理學(xué)》，對口誤、過失、遺忘的深層次的原因進(jìn)行了分析。1905年出版《性學(xué)三論》，提出了兒童性心理發(fā)展的理論。結(jié)果在學(xué)術(shù)界和社會上引起軒然大波。從此，精神分析成為西方社會家喻戶曉的理論體系。吮吸手指滿足了我的性本能？一、潛意識與人格理論3弗洛伊德精神分析理論中的基本觀點(diǎn)

意識、前意識、潛意識在弗洛伊德之前，心理學(xué)家一直以為心理和意識是平行的，意識就是心理，心理即為意識。弗洛伊德把心理活動分為三個層次，提出了意識、前意識和潛意識的概念。意識：可覺察的心理活動，只占很小的部分，弗洛伊德不予重視。前意識：在一般條件下我們意識不到，但是通過集中注意或回憶、聯(lián)想而能進(jìn)入意識領(lǐng)域的心理活動。意識和前意識的內(nèi)容是可以互通的。

潛意識：是意識的最下層，個人意識不到的心理活動。它包含著各種本能沖動、原始欲望和被壓抑的情緒體驗(yàn)。因同法律道德和風(fēng)俗習(xí)慣相抵觸，它們是社會所不能接受的，因而被排斥或壓抑到意識的閾限以下。成為一種無意識的心理活動。這些無意識的心理活動無時無刻不在影響著人的行為，只是人們沒有意識到。我的力量無所不在!潛意識有這樣幾個特點(diǎn)：（1）潛意識中的欲望沖動大部分同性本能有關(guān)，是性本能受到壓抑后集聚成一種沖突的力量。這種力量是人類行為的主要動力，也是精神病的主要根源。（2）由于潛意識中的內(nèi)容是社會所不能接受的，因此在通常的條件下潛意識的內(nèi)容不能到達(dá)意識的領(lǐng)域。因?yàn)闄z查員作用起著監(jiān)督和壓抑的功能。但在檢查員作用放松時，潛意識中的內(nèi)容可進(jìn)入意識領(lǐng)域。（3）潛意識的運(yùn)作方式是非理性的，它唯一的目標(biāo)就是追求本能欲望的滿足，不考慮現(xiàn)實(shí)條件，追求達(dá)到目的。（4）潛意識中的內(nèi)容是無法用語言表達(dá)的，因?yàn)樗菬o意識的。但是通過精神分析的方法，使?jié)撘庾R中的內(nèi)容復(fù)返于意識，以語言表達(dá)了被壓抑的內(nèi)容，則由壓抑導(dǎo)致的精神病的癥狀也就消失了。本我、自我和超我弗洛伊德早期以意識、前意識和潛意識來分析各種心理事件。后來，他發(fā)現(xiàn)這一模式有很多缺點(diǎn)，因此，他修改了他的理論，提出了本我、自我和超我三個概念，以彌補(bǔ)前一理論的不足。本我相當(dāng)于前一理論中的潛意識。它是人類心靈中最原始的、與生俱來的，他的作用是迫使心理指向本能欲望的滿足。它是貯存本能欲望的心理場所，這些本能欲望向一口沸騰的大鍋，使本我依照快樂原則尋求即刻的滿足。本我是沖動的、非理性的、非社會的，自私自戀、自以為是，且縱情享樂的。Id本我被禁固在心理生活的底層，同外部世界沒有接觸，因此，自我成為本能欲望的執(zhí)行者，自我處在本我和外部世界之間，根據(jù)外部世界的現(xiàn)實(shí)條件調(diào)節(jié)本我追求享樂的活動，它既可以控制本我的活動，又可以保護(hù)本我不受外部世界的傷害。超我的作用與本我相反，它代表著人類心理功能中的道德分枝，是一個人的理想自我。由于自我的力量還不足以完全控制本我，因此，超我是從自我中分化出來，遵循至善原則，依照社會準(zhǔn)則控制本我的一種力量。它給好的行為提供獎勵，給壞的行為提供懲罰。心理生活的能量是本我提供的，本我的滿足是心理生活的根本追求。自我只是一個執(zhí)行者和調(diào)節(jié)者，它要根據(jù)本我的愿望、現(xiàn)實(shí)條件和社會要求來進(jìn)行運(yùn)作。弗洛伊德說：“它要侍候三個苛刻的主人，常常被三種危險所威脅：外部世界、本我、超我。”它根據(jù)外部的需要來活動，執(zhí)行“超我”的任務(wù)，又要費(fèi)盡大部分能量壓抑和控制本我，說服本我服從現(xiàn)實(shí)原則。弗洛伊德早期的心理學(xué)是本我心理學(xué)，對自我和超我不重視，后期才開始重視自我的作用，為以后自我心理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

弗洛伊德認(rèn)為人的行為既受本能的支配，又受現(xiàn)實(shí)的限制，因此心理系統(tǒng)的運(yùn)作遵循兩個原則：快樂原則和現(xiàn)實(shí)原則。嬰兒的心理系統(tǒng)的運(yùn)作方式是順從本能的沖動，追求快樂，不考慮現(xiàn)實(shí)的條件，這體現(xiàn)了快樂原則，潛意識的運(yùn)作方式也是如此，只求快樂，不顧后果。3.4快樂原則與現(xiàn)實(shí)原則但是人是在現(xiàn)實(shí)中生活的，不可能完全按照快樂原則行事。社會的道德和法律都限制那些只顧自己享樂，不顧他人幸福的行為。因此兒童隨著年齡的增長，逐步認(rèn)識到快樂原則的不足，因此開始克服本能沖動，調(diào)節(jié)自己的行為，以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的要求，這體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)原則。但是說到底，在弗洛伊德的理論體系中，現(xiàn)實(shí)原則是附庸，是為快樂原則服務(wù)的，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)原則只是考慮了現(xiàn)實(shí)條件，延緩了快樂而已。

本能本能是推動行為的自然力量，弗洛伊德把本能看成是行為的動機(jī)和基礎(chǔ)，而性本能是所有本能中起主要作用的力量。弗洛伊德給了性本能的力量一個代名詞，里比多（libido）。3弗洛伊德精神分析理論中的基本概念一般把性和生殖看成是同一過程，但在弗洛伊德那里，生殖活動雖然是性的重要表現(xiàn)，但除此之外，性還有其它多種表現(xiàn)形式，如嬰兒的吮吸活動、皮膚的觸摸等等。總之，一切能導(dǎo)致快感的活動在弗洛伊德那里都帶有性的含義。我吮手指說明了什么？性本能的滿足與否對兒童的心理發(fā)展至關(guān)重要，在兒童五歲之前，若里比多受到過度的壓抑，則在成人之后會導(dǎo)致心理變態(tài)。換言之，神經(jīng)癥具有性的基礎(chǔ)?；颊叩那榫w障礙與性本能的壓抑有關(guān)。同時，性本能也是社會文明發(fā)展的動力，為了社會的發(fā)展，性本能必須得到適當(dāng)?shù)目刂?。為了社會的發(fā)展，只有犧牲你們了……生本能和死本能在弗洛伊德早期的理論里，基本的本能有兩種：自我本能和性本能。在第一次世界大戰(zhàn)期間，他看到人類所表現(xiàn)出來的瘋狂的屠殺和破壞，因而感到在人類的心靈中還存在著一種自我毀滅的力量。他稱之為“死本能”。他修改了以前的理論，把自我本能和性本能合成一個生本能，因?yàn)樽晕冶灸芎托员灸芏贾赶蛏纳L和增進(jìn)。生本能代表著心靈中愛和建設(shè)的力量，死本能者代表著恨和破壞的力量。死本能并不僅僅是一種求死的欲望，它對外表現(xiàn)為仇恨、破壞、征服等等，對內(nèi)則表現(xiàn)為自我譴責(zé)、自我懲罰和自殺等等。人格發(fā)展理論口唇期肛門期性器期潛伏期性器期弗洛伊德早就知道，患者的夢是情緒素材的豐富來源，包含著通往心理障礙深層原因的線索。由于他持有決定論的信念，認(rèn)為任何事物都是有原因的，因此他認(rèn)為夢不可能完全沒有意義。夢很可能是患者無意識心靈中的某種東西導(dǎo)致的。弗洛伊德意識到，他無法用自由聯(lián)想技術(shù)分析自己，因?yàn)樗荒芡瑫r既是患者又是治療者。因此，他決定分析自己的夢。每天早晨醒來以后，他就對自己的夢進(jìn)行分析，他記下前一天晚上夢的內(nèi)容，然后對其進(jìn)行自由聯(lián)想。夢通過夢的探索，弗洛伊德意識到，他對父親存在著嚴(yán)重的敵意。他第一次回憶起兒童時代對母親的性渴求，以及對大姐的性欲望。對自己無意識的這種深入細(xì)致的探索成為弗洛伊德理論的基礎(chǔ)。因此，他的精神分析體系的大部分內(nèi)容都是通過分析自己的神經(jīng)癥癥狀和兒童時代的經(jīng)驗(yàn)而形成的。他明智地評論道，“對我來說，最重要的患者是我自己”

在弗洛伊德看來，夢是愿望的滿足，這一點(diǎn)在白日夢里表現(xiàn)的最為明顯，在一些簡單的夜夢中也非常明顯，一些惡夢通過分析也可以找到滿足的成分。之所以形成夢，乃因?yàn)闄z查作用因睡眠而放松警惕，潛意識中的本能愿望以化裝的方式，偷偷溜進(jìn)意識而形成夢境。當(dāng)人覺醒以后，檢查作用重新加強(qiáng)，于是立即排除檢查作用放松時偷偷溜進(jìn)意識的本能愿望，因此往往我們無法回憶夢境。夢的內(nèi)容還不是被壓抑的欲望的本來滿目，需要加以分析和解釋，才能找到本能愿望的真面目。夢境可分為顯夢和隱義。做夢好比制作謎語，顯夢是迷面，隱義是謎底。顯夢可以代表自身，也可以代表相反的力量，還可以同時代表自身和相反的力量，解釋夢時何去何從，必須看前后關(guān)系而定。從隱義到顯夢的化裝過程是夢的工作。夢的工作的方式有四種：①凝縮：即幾種本能欲望以一種象征出現(xiàn)；②移換：隱義中重要的本能欲望在顯夢中變成無關(guān)緊要的細(xì)節(jié)，而那些無關(guān)緊要的隱義卻在顯夢中表現(xiàn)得非常引人注目。③象征：以具體的形象來代替抽象的思想，把觀念轉(zhuǎn)變成生動的形象。④潤飾：把凌亂的材料加以條理化，使其顯得合理。夢的解釋就是要把這重重化裝揭開，尋找夢的真實(shí)含義。3.9焦慮與防御機(jī)制

焦慮是弗洛伊德的神經(jīng)官能癥理論中的一個重要概念。焦慮是一種痛苦的情緒體驗(yàn)。它使人精神緊張、坐立不安。從本質(zhì)上講，焦慮是一種恐懼感，但恐懼一詞往往使人聯(lián)想起對外部某種東西的害怕，而焦慮有時是沒有對象的，自己不知道自己在害怕什么，但是內(nèi)心卻無法平靜。焦慮是一種痛苦的情緒體驗(yàn)，為了消除焦慮，自我發(fā)展了一種對付焦慮方法，弗洛伊德稱其為自我防御機(jī)制。防御機(jī)制有三個特點(diǎn)：第一，防御機(jī)制同樣可作用于其它心理沖突與挫折，減輕各種痛苦情緒體驗(yàn)；第二，防御機(jī)制是通過對現(xiàn)實(shí)的歪曲而起作用的；第三，其運(yùn)作方式是潛意識的，個人可能并沒有意識到。主要的防御機(jī)制有：①壓抑壓抑是把令人痛苦的思想觀念從意識中排除出去，降低為潛意識的，它是一種動機(jī)性遺忘，但這種動機(jī)是個人沒有意識到的，是潛意識的。壓抑的使用對于人格的發(fā)展是必要的，每個人都或多或少地使用壓抑，但是過度的使用壓抑造成人格的傷害，導(dǎo)致壓抑癥，許多神經(jīng)癥的癥狀都是過度壓抑造成的。②反向作用是一種反動機(jī)行為，其行為的方向與內(nèi)心的愿望或觀念相反，目的是運(yùn)用與愿望相反的行為加強(qiáng)抑制的力量，掩蓋自己真實(shí)的欲望。③投射

是把那些能引起焦慮的沖動、欲望、人格特征或動機(jī)、情感加到他人身上，認(rèn)為那是他人的，或自己和他人都具有這種特征，以此來減輕焦慮。因此，一種投射是當(dāng)自己還沒有意識到自己的某些特征時，就把它們加之于他人，另一種投射是已知自己具有某些特征，但認(rèn)為別人也具有同樣的特征，如果能把這些特征加之于偉人或有威望的人身上，則更有利于減輕內(nèi)心的焦慮。④否認(rèn)個體拒絕承認(rèn)引起自己痛苦和焦慮的事實(shí)的存在。⑤移置是把情感的對象進(jìn)行轉(zhuǎn)換，把情感本來應(yīng)該發(fā)泄的對象轉(zhuǎn)到另一個對象上去，特別是對原來的對象無法表達(dá)情感的條件下，這種防御機(jī)制表現(xiàn)得更加明顯。出氣桶現(xiàn)象就是移換的典型表現(xiàn)。⑥升華如果本能滿足的追求受挫，人可以轉(zhuǎn)而追求科學(xué)藝術(shù)活動。性本能可以成為追求科學(xué)和藝術(shù)的活動，死本能可以成為屠夫、軍人的動力。⑦認(rèn)同也稱自居作用，它同投射相反，是把他人的特征加到自己身上，在心理上以某人自居。認(rèn)同對于兒童的心理發(fā)展起著重要作用。⑧合理化也稱酸葡萄心理，是對行為的結(jié)果或原因重新解釋。⑨退化當(dāng)人受到挫折時，或面臨沖突而無法解決時，心理活動可退回到早年的心理發(fā)展水平，行為表現(xiàn)象兒時一樣。社會文化理論

也稱伊蒂普斯情結(jié)。是戀母仇父，并試圖弒父娶母的情緒體驗(yàn)。弗洛伊德認(rèn)為，嬰兒最初的愛戀對象是自己，稍后才把里比多轉(zhuǎn)到別人身上。嬰兒和母親接觸的最多，從母親那里得到的親近最多，他睡在母親的懷抱里，吮吸母奶時得到的快樂，都帶有性的色彩，里比多得到滿足。到了五歲左右，兒童逐漸產(chǎn)生了一種情感，對母親的依賴逐漸加強(qiáng)，他要獨(dú)占母親的愛，因此仇視父親，產(chǎn)生戀母情結(jié)。戀母情結(jié)在兒童的人格發(fā)展中起著重要的作用，由于要獨(dú)占母親，因此他要把自己比作父親，時時處處以父親的行為作為自己的榜樣。這樣就獲得了父親的人格特征。戀母情結(jié)對于社會制度的形成也起著一定的作用。貢獻(xiàn)與不足貢獻(xiàn)：探討了為其它心理學(xué)家所忽視的潛意識；探索行為的動力，而不是局限于意識或行為的表面分析；與人們的生活緊密聯(lián)系，推動了心理學(xué)走向社會；缺陷是：生物學(xué)化傾向，以本能解釋行為；泛性論傾向，以性本能的滿足解釋人類的行為動機(jī)。2阿德勒的個體心理學(xué)阿德勒的生平◆阿爾弗雷德.阿德勒（Alfred.Adler1870-1937）奧地利精神病學(xué)家。個體心理學(xué)的創(chuàng)始人，人本主義心理學(xué)的先驅(qū)，現(xiàn)代自我心理學(xué)之父?！?870年2月17日阿德勒生于奧地利首都維也納郊區(qū),他有一個富裕的家庭,卻有一個不幸的童年?！巴晟罨\罩著對死的恐懼和對自己的虛弱而感到的憤怒。”◆阿德勒的一生就是不斷戰(zhàn)勝自卑的一生。

——“人的潛力是沒有局限的，更不是天生注定的，只要肯去挖掘，每個人都有成功和飛躍的機(jī)會”?！舭⒌吕张c弗洛伊德觀點(diǎn)的合與分。2.1阿德勒的生平與主要著作阿德勒的主要著作《神經(jīng)癥的性格》（1912）；《器官缺陷及其心理補(bǔ)償?shù)难芯俊罚?917）；《理解人類本性》（1918）；《個體心理學(xué)的實(shí)踐與理論》（1919）；《生活的科學(xué)》（1927）；《生活對你應(yīng)有的意義》（1932）；《神經(jīng)癥問題》（1932）。

阿德勒的個體心理學(xué)并非指完全個人的或個別差異的心理學(xué)，他指的個體是一個與社會、與他人不可分割的有機(jī)整體，一個有自己獨(dú)特的目的、尋求人生意義、追求未來理想的和諧整體。阿德勒強(qiáng)調(diào)社會動機(jī)及意識思考，而非本能的性沖突或無意識過程。這一點(diǎn)令他與弗洛伊德決裂。阿德勒的人性觀人是理性的人可以主宰自己的命運(yùn)，具有改變生活的能力人的社會性，先天具有合群的傾向2.1追求優(yōu)越（strivingforsuperiority）◆追求優(yōu)越是對為補(bǔ)償自卑感做出的努力。既是一個努力的過程，也是前進(jìn)發(fā)展的方向與目標(biāo)，又是人格發(fā)展的重要動力。◆兩種結(jié)果：健康——力爭上游，追求完美病態(tài)——過度補(bǔ)償（overcompensation）“優(yōu)越情結(jié)”2.2自卑與補(bǔ)償器官缺陷與補(bǔ)償人是一個有機(jī)的整體，當(dāng)其某一器官受損害時，會采取某種手段或方式來加以彌補(bǔ)，以便更好地適應(yīng)環(huán)境。補(bǔ)償?shù)耐緩剑?/p>

◆集中力量發(fā)展功能不足的器官

◆發(fā)展其他的技能彌補(bǔ)有缺陷的機(jī)能自卑感（inferiority）

自卑感（精神的自卑）是人類永恒的心理動力，追求優(yōu)越是人生的主導(dǎo)動機(jī)。有了自卑感：人有了補(bǔ)償?shù)男枰粩嗟匮a(bǔ)償而又不斷地發(fā)現(xiàn)新的自卑，于是又向新的優(yōu)越努力，如此持續(xù)不斷，這便是一個人發(fā)展的基本動力。自暴自棄—自卑情結(jié)2.3生活風(fēng)格個人追求優(yōu)越目標(biāo)的方式，是個體存在的獨(dú)特方式，作為一個統(tǒng)一整體的自我在社會生活中尋求表現(xiàn)的獨(dú)特方式。五歲左右，生活風(fēng)格已基本定型什么樣的生活風(fēng)格取決于個體的生活條件、家庭環(huán)境、社會環(huán)境個體心理學(xué)的任務(wù)就是分析人的生活風(fēng)格理解生活風(fēng)格的途徑（1）出生順序（2）早期記憶（3）潛意識夢境的分析2.4社會興趣（Socialinterest）社會興趣：與生俱來的先天需要，一種與他人友好相處、共同建設(shè)美好社會的需要。缺乏社會興趣的人會產(chǎn)生兩種錯誤的生活風(fēng)格：優(yōu)越情結(jié)：完全追求個人優(yōu)越而不顧及他人和社會的需要自卑情結(jié)：過分自卑，灰心喪氣，產(chǎn)生心理疾病人生必須解決三個問題：①職業(yè)選擇②參與社會生活③愛情婚姻正確或健康的生活風(fēng)格，豐富的社會興趣錯誤或病態(tài)的生活風(fēng)格，缺乏社會興趣1榮格的分析心理學(xué)榮格生平簡介CarlGustavJung（1875-1961）瑞士著名心理學(xué)家、精神分析學(xué)家，現(xiàn)代心理學(xué)的鼻祖之一。

成長過程中深受基督教影響，性格內(nèi)向、孤僻，十分內(nèi)省，喜歡哲學(xué)和神秘事物；1895考入巴塞爾大學(xué)學(xué)醫(yī)；1900年決定專攻精神病學(xué)，蘇黎士的伯格爾斯精神病院；1905年為蘇黎士大學(xué)講師；1906年開始與弗洛伊德通信，次年與弗洛伊德在維也納會面，深受器重；1913年出版《無意識心理學(xué)》，公開反對性欲論，次年與弗洛伊德決裂；1913-1919年出現(xiàn)個人精神危機(jī)，1921年《心理類型》的出版標(biāo)志著危機(jī)的結(jié)束；1921年后名聲大震，開始長達(dá)十幾年的多文化游歷和考察；1961年6月6日去世，終年86歲。榮格的名言性格決定命運(yùn)。I+We=FullyI，（我+我們=完整的我）。思想的動搖并非正確與錯誤之間左右不定，而是一種理智與非理智之間徘徊。當(dāng)愛支配一切時，權(quán)力就不存在了；當(dāng)權(quán)力主宰一切時，愛就消失了。兩者互為對方的影子。適用于一切的生活處方并不存在。

——榮格

1.1字詞聯(lián)想和情結(jié)理論1904年,榮格及其同事開始利用字詞聯(lián)想對人類心理進(jìn)行研究.主試每念一個詞，要求被試用頭腦中出現(xiàn)的第一個聯(lián)想的詞對此做出反應(yīng)，并記下反應(yīng)時間。第一次呈現(xiàn)結(jié)束后，馬上重復(fù)呈現(xiàn)一次，對比兩次反應(yīng)所得結(jié)果。理論上，對于所有的詞，被試的反應(yīng)都應(yīng)該相同，但是經(jīng)常出現(xiàn)了反應(yīng)時間延長、回憶錯誤和回憶重復(fù)。榮格稱之為“情結(jié)指示詞”。

例：蘋果香蕉西瓜情結(jié)：一些相互聯(lián)系的潛意識內(nèi)容的群集，是構(gòu)成整體人格結(jié)構(gòu)的獨(dú)立單元，但有強(qiáng)烈的情緒色彩，是潛意識的，但足以改變?nèi)说囊庾R活動。情結(jié)主要來源于童年期的心理創(chuàng)傷和與本性不和諧的道德沖突。情結(jié)人人都有,但在內(nèi)容、數(shù)量、強(qiáng)度和來源上因人而異。1.2人格結(jié)構(gòu)理論人格的含義及其作用1.含義：人格作為一個整體被稱為心靈(Psyche)，它包括所有的意識到和沒有意識到的思想、感情與行為。2.作用：調(diào)節(jié)和控制著個體，使他適應(yīng)社會環(huán)境與自然環(huán)境。

人格的結(jié)構(gòu)作為整體的人格,由三個不同層次構(gòu)成：意識，個體潛意識與集體潛意識。

意識——意識是人格結(jié)構(gòu)的最頂層，是心靈中能夠被人覺知的部分；自我(ego)是意識的核心，由各種感知覺、記憶、思維和情感組成。自我具有高度的選擇性，挑選個體意識所需要的信息。潛意識——Jung所謂的潛意識指的是所有與ego無關(guān)的心理歷程。潛意識的存在，使得人格變得更有深度和完整性?！ㄋ斜粔阂只虻陀谝庾R閾限的意識印象與那些從未被意識到的心理要素。這些要素中有些可以變成未來的意識，有些則是無法變成意識?！獫撘庾R包括：個體潛意識與集體無意識。個體潛意識含義：潛意識的表層部分，包括所有與意識自我不協(xié)調(diào)的、被壓抑或被忽視的心理活動和心理內(nèi)容（發(fā)生在個體出生之后，與個體經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系）。情結(jié)（complex)：情結(jié)是一組一組的觀念的和情感的心理內(nèi)容，聚集在一起，纏繞在一起，形成的難以解開的心理叢或心理結(jié)。

A.情結(jié)有許多，強(qiáng)烈地占據(jù)一個人的心靈。

B.具有消極和積極作用。集體潛意識(thecollectiveunconscious)在漫長的歷史演化過程中世代積累的人類祖先的經(jīng)驗(yàn)，是人類必須對某些事件做出特定反映的先天遺傳傾向。它在每一世代只增加極少的變異，是個體始終意識不到的心理內(nèi)容。這些先天遺傳的、世代積累的遺傳經(jīng)驗(yàn)以原始意象的形式保持下來，使我們采取與自己祖先相同的方式做出反應(yīng)。集體潛意識是人格結(jié)構(gòu)中最底層的部分，它是人類在漫長的歷史演變過程中積累下來的沉淀物，包括了祖先漫長的生物演化過程中世代積累的經(jīng)驗(yàn)。集體潛意識的主要內(nèi)容：原型。

原型（archetypes）是對某一外界刺激做出特定反應(yīng)的先天遺傳傾向,是集體潛意識的元素和主要內(nèi)容，是心靈能量與模式的主要來源。它是榮格學(xué)說的基石。原型是一種源自集體潛意識的古老的意象。相似于情結(jié)（complexes）的概念。但不同的是：情結(jié)是個別化的，而且屬于個人潛意識的內(nèi)容；而原型則是概化的，而且是集體潛意識的內(nèi)容。原型本身并無法直接表示出來，但一旦被激發(fā)，它會透過幾種不同的形式顯現(xiàn)，如，原始的夢境、幻想、錯覺、神經(jīng)癥。人生的原型有很多，如出生的原型、再生的原型、騙子的原型等等。并非所有的原型都具有明確的意象，而只有一些被加以概念化，最有名的原型包括：人格面具（Persona）阿尼姆斯（animus）和阿尼瑪（anima）陰影（Shadow）自性（self）A.人格面具（順從的原型）--Persona含義一個人生下來就具有的一種傾向性，傾向于在公共場合展示自己，扮演好某種社會角色。目的在于給別人一個好印象，得到社會的承認(rèn)和贊許。人格面具是以公眾道德為標(biāo)準(zhǔn)的，以集體生活價值為基礎(chǔ)的表面人格，具有符號性和趨同性。作用：積極與消極人格面具能使人在社會中受益，但過分關(guān)注人格面具則必然要犧牲人格結(jié)構(gòu)中的其他部分，對心理健康造成危害（“面具膨脹”）。Jung認(rèn)為一個心理健康的人，應(yīng)該是在社會的要求與我們真正的自己兩者間取得平衡。忘掉我們的persona相當(dāng)于低估社會的重要性，但無法覺察深層個性就等于什么都沒有。B.阿尼瑪與阿尼姆斯（異性的原型）

Jung認(rèn)為所有的人在心理上都是雙性的，并都擁有男性和女性的特質(zhì)面。阿尼瑪（anima）：拉丁文原來的意思是“魂”，男人的靈魂。指男性心靈中的女性成分或意象。源自男人早期與女性接觸的經(jīng)驗(yàn)（包括：母親、姊妹和愛人)?！⒛岈敗且环N原始模型形式，它的涵義是指這一事實(shí)：一個男人身上會具有少量的女性特征或女性基因。它在男人身上既不呈現(xiàn)也不會消失，但始終存在于男人身上，并起著女性化的作用。

阿尼姆斯（animus）：拉丁文原來的意思是“魂”，女人的靈魂。指女性心靈中的男性成分或意象。阿尼姆斯給予婦女勇氣以及某些時候必不可少的好斗性，能促進(jìn)婦女對知識及真理的追求，給予女人精神信仰，給她一種隱而不見的內(nèi)心支撐力，以補(bǔ)償她外在的柔弱。C.陰影(同性原型)---shadow含義：是人格中的陰暗面，容納著人的基本動物性或獸性的一面，是心靈遺傳獲得的最黑暗、最隱秘和最邪惡的傾向。部分存在于個體潛意識，是被壓抑的消極情感；部分存在于集體潛意識，是人類遺留下來的惡的一面。陰影的作用：Jung認(rèn)為要想成為完整的人，我們必須持續(xù)的了解我們的shadow。這是所謂的“勇氣的第一個考驗(yàn)”。那些不了解自己shadow的人可能會在shadow的影響下→悲劇性的生活，一再地倒霉→一事無成和氣餒。D.自性（統(tǒng)一、組織、秩序的原型）--self含義：是集體潛意識的核心原型，作用是協(xié)調(diào)人格的各組成部分，使之達(dá)到整合、統(tǒng)一，使人具有穩(wěn)定感和一體感。與自我（ego）相區(qū)別，譯為自性，指自我的本性。是體現(xiàn)心靈整合的原型。把所有別的原型，以及這些原型在意識和情結(jié)中的顯現(xiàn)都吸引到它的周圍，使它們處于一種和諧穩(wěn)定的狀態(tài)。理解:Self原型的象征---完美、完成及整體（wholeness）的意念。人類具有著向成長、完美和完成的遺傳傾向。一切人格的最終的目標(biāo)就是自性的充分發(fā)揮或?qū)崿F(xiàn)。很少能完成。必須等到人格結(jié)構(gòu)中的其他各個部分都得到充分發(fā)展和