余華作品《活著》悲劇性新探

PAGEPAGE0PAGE宜順論文網(wǎng)www.13LPAGE1宜順論文網(wǎng)www.13L論文摘要余華的《活著》向人們展示了人在孤獨(dú)面對(duì)苦難與死亡時(shí)所承受的一切。《活著》中的死亡所帶來的悲劇是豐富的，其中有命運(yùn)悲劇、性格悲劇，但是最重要的是反映出了整個(gè)社會(huì)所帶來的沉重的悲劇感。正是這種潛在的社會(huì)歷史所帶來的悲劇成分使得作品意蘊(yùn)更加深刻，極具探索價(jià)值。本文擬通過探析小說主人公福貴在極度苦難的生存狀態(tài)下所體現(xiàn)出的生命承受力，來分析支撐他堅(jiān)強(qiáng)生存理念背后的精神源泉：對(duì)命運(yùn)的無(wú)奈與順從，親人間互相關(guān)懷的溫情，以及深厚的家庭情結(jié)。福貴的生存狀態(tài)也側(cè)面反映出了當(dāng)代很多社會(huì)底層人群所面對(duì)的一切，是當(dāng)下具有人類普遍性的面對(duì)苦難的生存理念和生存策略。關(guān)鍵詞：余華活著悲劇人物美德敘事藝術(shù)目錄TOC\o"1-3"\h\u23308引言 129334一、《活著》悲劇性的體現(xiàn) 125863（一）生存狀態(tài)的揭示 126871（二）“貧困無(wú)序”的生活環(huán)境 230734（三）個(gè)體生命意識(shí)的缺失 313320二、人倫美德的渲染與悲劇性之關(guān)系 522156（一）溫情美德對(duì)悲劇的襯托 529973（二）《活著》對(duì)人物美德的表現(xiàn) 510988（三）悲劇主人公美德的中國(guó)倫理色彩 610756三、《活著》中悲劇的敘事策略 73089（一）突轉(zhuǎn)與苦難 717500（二）敘述距離 819154（三）象征手法 82395結(jié)論 93015參考文獻(xiàn) 10PAGE8宜順論文網(wǎng)www.13L余華作品《活著》悲劇性新探引言《活著》是一篇讀起來讓人感覺內(nèi)心沉重的小說。福貴的命運(yùn)就像一場(chǎng)戲?。簭母辉＜彝サ墓痈鐑阂幌伦幼兊靡回毴缦?，又七次經(jīng)歷家人不斷死去的悲劇。余華用一種近乎冰冷的筆調(diào)述說著主人公一生的故事。而這種冰冷的沉重就在這樣在閱讀中滲入讀者的內(nèi)心。福貴的命運(yùn)昭示著人類苦苦追尋一切不過虛妄而已，主人公的悲劇人生不斷的展示在小說里。一、《活著》悲劇性的體現(xiàn)（一）生存狀態(tài)的揭示《活著》這部小說中，余華以福貴一生七次面對(duì)親人的死亡向人們敘說“活著”的艱難，小說深刻地描述了底層民眾生活的艱苦，他們生存的過程其實(shí)就是一個(gè)個(gè)遭遇苦難與死亡的過程。余華在小說中所展示出來的一次次非正常死亡有著他自己一定的目的性，那就是通過死亡更好地襯托生存，直面人生各種死亡，并且能夠關(guān)注人們活著的苦難狀態(tài)。有人說，余華的死亡太過于藝術(shù)性，在我們的生活中不可能發(fā)生如此悲劇的事情。當(dāng)我們一次次在“宿命論”中不去追究現(xiàn)實(shí)的悲劇制造者時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)死亡其實(shí)是人生不可克服的困境，只是有的時(shí)候些死亡免來得太早，他們本來都是不應(yīng)該發(fā)生的。當(dāng)余華把這些血淋淋的死亡悲劇展示給我們看時(shí)，我們才驀然發(fā)現(xiàn)，這些都是中國(guó)底層社會(huì)真實(shí)的存在?！八勒哂衅涮焯?，生者有其寄托。讓活著的人有其最基本的生存條件，這是一個(gè)公民社會(huì)的基本責(zé)任。對(duì)于底層人民來說，雖然他們自身沒有安全和尊重的訴求，但他們?nèi)耘f是一個(gè)公民，在公民社會(huì)里，其生命權(quán)應(yīng)該得到必要的敬畏，而不是隨意的踐踏，甚至剝奪。但遺憾的是，無(wú)數(shù)意外傷亡事故的事實(shí)，讓我們看到，生活在社會(huì)最底層的這些人，生命權(quán)并沒有得到足夠的重視?！薄?】【1】余華：《活著》，上海:上海文藝出版社2004年版，第121頁(yè)。（二）“貧困無(wú)序”的生活環(huán)境每個(gè)人對(duì)待苦難、死亡都有著自己不同的理解。余華的父母是醫(yī)生，在他特殊的成長(zhǎng)環(huán)境里，余華對(duì)苦難、死亡有了自己的理解，并且融入在小說中。在余華的《最初的歲月》里，我們可以看到他童年時(shí)代的人生體驗(yàn)：那個(gè)時(shí)候我一放學(xué)就是去醫(yī)院，在醫(yī)院的各個(gè)角落游來蕩去的，一直到吃飯。我對(duì)從手術(shù)室里提出的一桶桶血肉的東西已經(jīng)習(xí)以為常了……【1】《中國(guó)作家網(wǎng)》余華生平年表，1967年8歲。我讀小學(xué)四年級(jí)的時(shí)候，我們干脆搬到醫(yī)院里住了，我家對(duì)面就是太平間，差不多隔幾個(gè)晚上我就會(huì)聽到凄慘的哭聲。那幾年我聽夠了哭喊的聲音，各種不同的哭聲，男的，女的，老的，少的，我都聽了不少……。【1】《中國(guó)作家網(wǎng)》余華生平年表，1967年8歲【2】《中國(guó)作家網(wǎng)》余華生平年表，1971年12歲可以說余華在那樣的歲月里除了理解了死亡甚至看透了生命的苦難與死亡，聽著因?yàn)槭ブ劣H而撕心裂肺的哭喊聲成長(zhǎng)，看淡了這一切。死亡對(duì)平常人來說是一定是充滿不安與恐懼的，但是在余華的生命中，這一切是如此平常。所以，對(duì)待苦難、死亡，余華的感受和平常人是不一樣的，他以自己一種獨(dú)特的視角，冷靜的姿態(tài)去解讀死亡，就像福貴經(jīng)歷了親人的七次死亡，但最后還是平淡的活在這個(gè)世界上。余華童年的特殊經(jīng)歷也影響了他后來的文學(xué)創(chuàng)作?！霸谒男≌f中我們看到的只是彌漫的陰霾和鬼氣，是令人毛骨悚然的暴力、殺戮和死亡，是令人喘不過氣的黑夜般的生存的悲苦?！笔聦?shí)上，我們看到的只是作者盡其渲染鋪陳的苦難。他筆下的人物在悲劇的苦難中，要么掙扎，要么呻吟，要么死亡，要么超脫般豁達(dá)承受。（三）個(gè)體生命意識(shí)的缺失魯迅說：“一、要保存生命；二、要延續(xù)生命；要發(fā)展這生命。（進(jìn)化）”【3】魯迅雜文《我們?cè)鯓幼龈改浮?919年10月，最初發(fā)表于一九一九年十一月《新青年》月刊第六卷第六號(hào)人的生命是至高無(wú)上的，如果離開生命，就沒有任何價(jià)值可以談。有生命才能有價(jià)值，生命是價(jià)值存在的前提和基礎(chǔ)，所以我們說要“敬畏生命【3】魯迅雜文《我們?cè)鯓幼龈改浮?919年10月，最初發(fā)表于一九一九年十一月《新青年》月刊第六卷第六號(hào)生不能選擇，死也不能避免，這都是命中注定的。在經(jīng)歷了親人一個(gè)個(gè)死亡之后，福貴并沒有痛不欲生，反而表現(xiàn)了超凡的豁達(dá)和樂天知命的生活態(tài)度，這種超然的寬容的態(tài)度接近于麻木。與苦難和死亡相伴的福貴，站在生命的尾巴上仍能一邊快活的同老牛聊天。雖然是苦難的人生，但是我們也可以看到面對(duì)外力的折磨福貴絕不是一個(gè)頑強(qiáng)的反抗者，只是一個(gè)無(wú)奈的順應(yīng)者，而我們身邊是不是有太多這樣的順應(yīng)者？二、人倫美德的渲染與悲劇性之關(guān)系（一）溫情美德對(duì)悲劇的襯托《活著》中悲劇感的成功營(yíng)造還歸功于對(duì)主角的道德品質(zhì)的定位，余華在《活著》中除了向人們揭示中國(guó)底層民眾的悲慘生活，同樣也展現(xiàn)了他們?nèi)诵缘拿篮?。福貴、家珍、鳳霞、二喜、苦根都是閃耀著美好品格的人物，他們承受著世間的磨難也散發(fā)著人性和道德的光輝。福貴一家都是善良淳樸之人：福貴的達(dá)觀灑脫、家珍的堅(jiān)強(qiáng)勤儉、鳳霞的美麗賢淑、有慶善良淳樸、二喜的勤勞憨厚，甚至是僅有七歲的苦根作為福貴活著的僅有希望也可愛懂事，他們身上凝聚著中國(guó)傳統(tǒng)老百姓的所有優(yōu)良品質(zhì)。盡管命運(yùn)殘酷，但是這家人同甘共苦、相濡以沫的溫情卻讓人感到溫馨，都洋溢著一種純凈高尚的品質(zhì)。福貴一家是一群善良而又無(wú)辜的普通人，在苦難命運(yùn)和暴力面前顯得如此不堪一擊，他們?cè)谏⒌臅r(shí)候悲慘地死去，這就是悲劇，美好的事物遭到了毀滅。而這些悲劇在現(xiàn)實(shí)生活中又時(shí)常巧合性的發(fā)生。（二）《活著》對(duì)人物美德的表現(xiàn)《活著》從不同的角度描寫了小人物們?cè)凇盎钪钡倪^程中閃現(xiàn)的人性美德，福貴的達(dá)觀灑脫、家珍的忍辱負(fù)重、鳳霞的美麗賢淑、有慶的善良、二喜的勤勞憨厚都散發(fā)著光芒。說到有慶，兒時(shí)與羊結(jié)緣的他，為了心愛的羊早起割草，怕耽誤了上課喂飽羊之后又光著腳丫跑著去上學(xué)。吃大鍋飯的日子里，盡管羊歸了公家有慶仍割草喂羊，如同自家豢養(yǎng)。當(dāng)福貴和家珍商量賣羊好給家人換糧食時(shí)，雖萬(wàn)分不舍有慶還是懂事的答應(yīng)了，只是懇求福貴千萬(wàn)不要把羊賣給宰羊的。就是這樣一個(gè)淳樸又善良的孩子，最后因?yàn)閾屩瓤h長(zhǎng)夫人而被醫(yī)生活活抽血致死。在有慶的悲劇中，醫(yī)生是個(gè)大惡人，無(wú)論是抽血時(shí)的無(wú)情還是之后的冷漠，他們?cè)谏屏嫉挠袘c面前是如此的刺眼。主人公福貴在小說的結(jié)尾是活下來了，和一頭陪伴的他的老牛，他是有幸被活下來，可是這背后或許藏著著更大的悲哀。福貴一生是坎坷與苦難的。如果說《活著》中一個(gè)個(gè)人物的莫名死亡是讓人悲痛得無(wú)以復(fù)加的慘劇，那么最大的悲劇就是福貴獨(dú)自承受苦難并且活著的悲劇。面對(duì)如此多的死亡，或許他寧愿死去的是自己，而不需要親手埋葬至親。這就是小說最大的悲劇，全部人物的死亡所帶來的悲痛都比不過福貴獨(dú)活所帶來的悲劇更加傷痛。余華以獨(dú)特的角度寫出了中國(guó)人的生存狀態(tài)。小說并沒有采用尖銳的言語(yǔ)對(duì)這些天災(zāi)人禍進(jìn)行批判，而是渲染了苦難中發(fā)光的人性美德，通過講述小人物間的親情、愛情和友情，進(jìn)一步展現(xiàn)了人性的善和美。也正是這些美好的事物一次又一次的毀滅，使我們更加深刻感受到了美與善的價(jià)值與寶貴，感受到悲劇所帶來的悲痛。（三）悲劇主人公美德的中國(guó)倫理色彩“勇于擔(dān)當(dāng)”是一種責(zé)任感，福貴的父親就是小說中第一個(gè)體現(xiàn)這一性格的人物。晚年時(shí)兒子將他剩下的家產(chǎn)揮霍精光，徐老爺并沒有像往常一樣責(zé)打福貴，而是將家產(chǎn)變現(xiàn)為沉重的錢幣讓福貴自己挑著去找龍二清債。可以說，就是一種責(zé)任和承擔(dān)的精神支撐著他?；钪腿コ袚?dān)是小說表現(xiàn)的中國(guó)倫理色彩中的人性美?！叭省弊鳛橐环N人際關(guān)系中的美德在中國(guó)人身上傳承，福貴身上就充分體現(xiàn)了這個(gè)樸素的中國(guó)傳統(tǒng)美德。浪子回頭后，他開始領(lǐng)悟現(xiàn)實(shí)殘忍與生活艱辛，更開始懂得珍愛身邊的家人，在之后的大半輩子中他敬愛妻子、疼愛子女、寵愛外孫。不僅是親人如此，對(duì)于朋友亦是，當(dāng)春生被批斗時(shí)，福貴依然和他保持那份友情，對(duì)福貴來說春生就是他的朋友，是生死與共的戰(zhàn)友，在他單純的心中從不曾有階級(jí)成分的劃定，也并沒有因兒子的死亡遷怒于他。悲劇的主人公，即使如此保持著這份美德，但是依然被現(xiàn)實(shí)殘酷的折磨著。三、《活著》中悲劇的敘事策略余華的《活著》成功的實(shí)現(xiàn)了這幾大悲劇要素的完美結(jié)合，這也是《活著》的悲劇魅力所在。（一）突轉(zhuǎn)與苦難在《詩(shī)學(xué)》中亞里士多德把情節(jié)視為是悲劇中最重要的部分，其次才是性格、思想以及言語(yǔ)。情節(jié)是對(duì)人行動(dòng)的摹仿，也可以說情節(jié)就是事件的安排，浪子回頭重拾做人品性的福貴，卻沒料到一生的悲劇才剛剛開始，兒子不幸獻(xiàn)血而亡、女兒難產(chǎn)而死、妻子久病而亡、女婿因工意外斃命、孫子吃豆而死，這一連串情節(jié)成就了小說的悲劇效果。沒有這些情節(jié)，讀者無(wú)從感受福貴生存的悲慘和活著的無(wú)奈，也就無(wú)法體會(huì)其中的悲劇色彩?！痘钪分械摹巴晦D(zhuǎn)”來自于伴隨福貴一生的福禍轉(zhuǎn)化。當(dāng)龍二贏得福貴的家產(chǎn)時(shí)，福貴也就開始了他一生的苦難，這里就是福貴悲劇的“突轉(zhuǎn)”，他從一個(gè)衣食無(wú)憂的少爺轉(zhuǎn)為了一個(gè)依附土地，朝不保夕的雇農(nóng)。只是世事難料，很多年后的土改時(shí)期福貴因?yàn)槭ゼ耶a(chǎn)而撿回了一條命，龍二在實(shí)行槍決時(shí)對(duì)他說“福貴，我是替你去死啊!”在這里原本的“禍”反而轉(zhuǎn)為了福貴的福，似乎再次印證了中國(guó)人“禍兮福所依，福兮禍之所伏”的宿命觀。福貴“福禍相依”的“突轉(zhuǎn)”與苦難凸顯了命運(yùn)的無(wú)常，但更重要的是為了表明人的生命在一個(gè)無(wú)序的環(huán)境中其實(shí)毫無(wú)任何保證可言。我們來看福貴的一生可以說幸福和災(zāi)難似乎是一線之隔，悲劇總是毫無(wú)征兆的降臨，而默默的溫情背后總潛伏著更大的苦難。在另一些人物的身上我們也同樣看到了命運(yùn)的“突轉(zhuǎn)”，這其中最讓人措手不及的悲痛大概就是鳳霞，她因?yàn)槊@啞婚姻大事一直被耽誤，后來終于和二喜結(jié)婚，并且又懷上了苦根。這可以說是小說里最溫馨美好的一段，當(dāng)大家滿心歡喜的等待新生命降臨的時(shí)候，鳳霞卻死了，她的死不僅僅是個(gè)人生命的消逝，更是苦難再次開始。福貴失去了僅存的骨肉；二喜失去了心愛的妻子；苦根一出生就成了沒媽的孩子；家珍更是受不了打擊悲傷而死，本是充滿憧憬與希望的大喜之事突轉(zhuǎn)成了一家始料不及的噩耗?！痘钪吩诖荷@個(gè)次要人物的身上同樣施展了命運(yùn)的突轉(zhuǎn)，曾經(jīng)是國(guó)民黨部隊(duì)的春生在解放前期作為戰(zhàn)俘加入解放軍軍隊(duì)，新中國(guó)成立后名正言順的成為縣長(zhǎng)，可是這種“風(fēng)光”并沒持續(xù)多久，文革時(shí)期春生因?yàn)榭h長(zhǎng)頭銜被打成了“走資派”，最后因?yàn)槭懿涣朔侨说恼勰ザ系踝詺?。福貴一家人和社會(huì)中的大多數(shù)人一樣，都是善良老實(shí)安分守己的普通人而又難逃命運(yùn)的安排，正是這樣的相似性格才讓讀者感觸更加深刻，因?yàn)橐庾R(shí)到自己有一天也可能遭受這樣的厄運(yùn)時(shí)而產(chǎn)生恐懼感，以此產(chǎn)生獨(dú)特的悲劇快感，這是悲劇才獨(dú)有的審美感受。（二）敘述距離敘述話語(yǔ)和故事之間總是保持著或遠(yuǎn)或近的距離?！熬嚯x“作為小說敘述中重要的策略之一，不同的敘述距離，體現(xiàn)的是不同的敘事風(fēng)格，而只有當(dāng)悲劇情節(jié)與讀者的個(gè)人情感經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生共鳴時(shí)，才能獲得理解和認(rèn)同從而激發(fā)情感?！痘钪分心贻p時(shí)的福貴紈绔惡劣，并不是一個(gè)好人，在傳統(tǒng)的小說中本應(yīng)是一個(gè)讓人厭惡的角色。但當(dāng)悲劇降臨在福貴身上時(shí)，好像忘記了他之前的惡行，還會(huì)對(duì)他產(chǎn)生憐憫之情為他的苦難感到悲傷。這里對(duì)福貴的“同情”就是通過人物與讀者間的距離不斷調(diào)節(jié)而實(shí)現(xiàn)的，余華以第一人稱的敘述通過福貴講述他的所做、所想、所說、所看，拉近了敘述者與讀者的距離，從而使讀者進(jìn)入人物的內(nèi)心，讀者在這里仿佛也有了福貴的喜怒哀樂。閱讀的同時(shí)讀者會(huì)因?yàn)檫@個(gè)“我”的感受認(rèn)識(shí)福貴，理解福貴，進(jìn)而同情、原諒、寬恕福貴。這就是敘述距離的魅力，余華就是這樣通過將福貴作為敘述者的方法“說服”讀者產(chǎn)生對(duì)他的同情。（三）象征手法象征手法一般來講是通過一個(gè)具體形象來表現(xiàn)某一抽象的概念或是思想感情。受到西方現(xiàn)代主義的影響，可以說余華對(duì)象征這一修辭手法頗為傾心?！痘钪愤@個(gè)書名本身就是一個(gè)極具“諷刺意味”的象征，名為“活著”講述的卻是“死亡”，整部小說都被死亡的氣息包裹，“活著”在這里無(wú)疑是一個(gè)寓言式的象征存在。在余華看來，對(duì)于最底層的民眾而言，生存的過程其實(shí)是不斷遭遇苦難甚至死亡的過程，透過“活著”從而見證了一次又一次的死亡。結(jié)論“死亡”是我們生命中所必須面對(duì)和經(jīng)歷的，只是我們?cè)撛鯓用鎸?duì)這樣不可逃避現(xiàn)實(shí)問題？在我們的身邊，有些死亡未免來得太突然太早，甚至他們本來都是不應(yīng)該發(fā)生的。當(dāng)《活著》把這些血淋淋的死亡和悲慘命運(yùn)看似巧合竄在一起并展示給我們看時(shí)，我們會(huì)突然發(fā)現(xiàn)，這些巧合其實(shí)或多或少在發(fā)生在我們身邊的大環(huán)境里。不只是過去，即使現(xiàn)在，各種原因?qū)е碌囊馔馑劳龀涑庵鐣?huì)的各個(gè)角落，打開社會(huì)版新聞，從礦難、建筑工地事故、工廠安全事故到非生產(chǎn)領(lǐng)域的交通事故、醫(yī)療事故、食品安全事故、校園安全事故，我們生產(chǎn)生活的各個(gè)領(lǐng)域似乎都存在著這樣的意外傷害。殘忍的說，死亡只是一個(gè)生命的離去，可是悲痛還不只是限于死亡本身，而是面對(duì)死亡的那個(gè)孤獨(dú)的活在世上的人。就像福貴，當(dāng)親人接連死去離開之后，對(duì)他而言，獨(dú)自承受生的悲哀其實(shí)是他最深的苦難和最大的折磨！曾經(jīng)思考過，對(duì)于那些意外事故死亡者的家屬而言，不是所謂的討說法，讓家