古典史學(xué)補(bǔ)充資料

古典史學(xué)補(bǔ)充材料1、希羅多德：古代希臘歷史學(xué)家，西方史學(xué)的創(chuàng)立者，其傳世之作《歷史》西方史學(xué)第一部名副其實(shí)的歷史著作，首先創(chuàng)立了西方歷史編撰學(xué)上一種正宗的體裁，開始運(yùn)用歷史批評(píng)的方法撰述歷史，并且重視歷史垂訓(xùn)的功用，他創(chuàng)造了敘述歷史的新方法。對(duì)于歷史事件，時(shí)而訴諸神的意志和命運(yùn)，時(shí)而認(rèn)為取決于個(gè)別人物的才能，也有時(shí)借助于對(duì)歷史或地理情況的分析。在西方史學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，被后世譽(yù)為“史學(xué)之父”2、修昔底德：古希臘歷史學(xué)家。他約出生于公元前460年，他生活在雅典的極盛時(shí)期。著有《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》為西方傳統(tǒng)史學(xué)確立了一種范型，即西方政治軍事史傳統(tǒng)。他高度發(fā)展了古代希臘史學(xué)的人本觀念,堅(jiān)持更嚴(yán)格的史料批判原則和重視歷史垂訓(xùn)功用，成為西方史家長(zhǎng)期效法與尊奉的史學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。其思想可以包含以下幾個(gè)方面：（1）求實(shí)的精神，理智的批判態(tài)度。（2）從人事活動(dòng)的角度出發(fā)，總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。（3）認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)因素的重要性。（4）開創(chuàng)“范例歷史學(xué)”先河，追求史學(xué)垂訓(xùn)功能。3簡(jiǎn)述希羅多德的《歷史》的主要價(jià)值（1）《歷史》在西方史學(xué)史上開創(chuàng)了一種編史傳統(tǒng)，即社會(huì)文化史的傳統(tǒng)（2）在編纂體例上，《歷史》開創(chuàng)了從以事件為中心的歷史敘述體（3）在史料價(jià)值上，《歷史》取材廣泛，史料充實(shí)（4）在史學(xué)方法上，希羅多德在《歷史》中初步運(yùn)用了歷史批判方法（5）《歷史》具有文學(xué)價(jià)值4簡(jiǎn)述波里比阿的史學(xué)理論及其史學(xué)思想《通史》歷史眼界的開闊。歷史思想的深化。歷史方法的進(jìn)步。求真乃史家之第一要?jiǎng)?wù)，史家必須拋棄一切個(gè)人的成見和黨同伐異的情緒，以公正的態(tài)度，從大量的史實(shí)中得出正確的結(jié)論。5.簡(jiǎn)述修昔底德的史學(xué)思想和史學(xué)方法①努力把人類從神人合一的狀態(tài)中分離出來。試圖用科學(xué)的方法去說明自然現(xiàn)象發(fā)生的原因。修認(rèn)定歷史上的成敗興衰是由人事決定的。②致力于歷史事件因果關(guān)系的探討。修在解釋歷史事件時(shí)，不是簡(jiǎn)單地歸結(jié)為某種偶然的因素，而是努力尋求更為深刻U具體原因，試圖探索歷史事件之間的因果關(guān)系。③試圖從經(jīng)濟(jì)關(guān)系上解釋歷史發(fā)展的成因。修進(jìn)一步論證了社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況與政治上的興衰治亂之間的內(nèi)在關(guān)系，從經(jīng)濟(jì)原因上去探求歷史事件的成因。還對(duì)經(jīng)濟(jì)因素與軍事上的成敗之間的關(guān)系，做出過出色的分析。④修的史學(xué)也有缺陷，作者不能擺脫古代史家一般所具有的對(duì)命運(yùn)的信仰，認(rèn)為人類無力抗拒它。不管怎樣，他的求真精神和記載政治史為主要內(nèi)容的編寫體例,成為西方史家長(zhǎng)期效法與遵奉的史學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響?？傊?。修的史學(xué)標(biāo)志著西方政治軍事史傳統(tǒng)的確立，而這種傳統(tǒng)史學(xué)范圍型的奠立對(duì)后世的西方史學(xué)發(fā)生了至為深刻的影響。6試論述西方古典史學(xué)的傳統(tǒng)（1）求真探索的精神立意求真，竭誠(chéng)探索，試圖揭示歷史現(xiàn)象之間的內(nèi)在聯(lián)系與發(fā)展規(guī)律，這也許是西方古典史學(xué)的傳統(tǒng)核心。希羅多德的《歷史》的求真與批判精神超越了他的時(shí)代。修昔底德更被后世歷史學(xué)家視為一個(gè)“求真的人”他在西方史學(xué)史上首先提出了史料批判的方法，唯其對(duì)史料采取嚴(yán)格的考證與辨?zhèn)蔚目茖W(xué)方法。因此，古希臘古希臘在史學(xué)史上確立了一種理性的批判精神，亦即求真探索的精神，為西方近現(xiàn)代是學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。（2）人文主義觀念西方文明的出發(fā)點(diǎn)是人，史學(xué)亦然。早在西方上古的一些神話傳說中就不發(fā)有先民對(duì)人的問題的思考。希羅多德和修昔底德的著作也體現(xiàn)了人文主義思想。希臘羅馬史學(xué)作為一個(gè)整體，它的特征之一是人文主義。（3）寬宏的歷史眼光在有代表的西方古典歷史學(xué)家那里，這種寬宏的歷史眼光有著很充分的反映，尤其是那些撰述“世界史”或“通史體例”的歷史學(xué)家中表現(xiàn)得更為突出。例如李維的《羅馬建成以來史》寫的是羅馬自建成以來至奧古斯都時(shí)代晚期的羅馬興衰史，堪稱為一部綜合性的通史之作，他的歷史界是相當(dāng)遼闊的。因此，寫作專史的人，要有整體的觀念與寬宏的視野。（4）注重對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的借鑒作用許多歷史學(xué)家都注重里歷史對(duì)現(xiàn)實(shí)的作用，希羅多德認(rèn)為歷史是一門以事實(shí)為訓(xùn)的哲學(xué)，它不僅使人們從中獲取廣博的知識(shí)為滿足，而且應(yīng)當(dāng)成為指導(dǎo)人們行動(dòng)指南。李維的《建成以來史》意在通過歌頌先輩創(chuàng)業(yè)之艱難，激勵(lì)當(dāng)代羅馬人的愛國(guó)熱忱，以找到未來行動(dòng)的方向，他對(duì)歷史的垂訓(xùn)作用的強(qiáng)調(diào)，著眼于整個(gè)羅馬國(guó)家的存亡斷絕，其立意與視野是較高的。（5）重視史著的文字表述與史家的自身修養(yǎng)希羅多德被西方稱作“史學(xué)之父”其中一個(gè)重要方面是他不僅首創(chuàng)了日后成為西方史壇編纂歷史的正宗體裁一一敘述體，而且還具有卓越的編史才能，正是他把歷史的真實(shí)性與編纂的藝術(shù)性成功的結(jié)合起來，教會(huì)了西方人應(yīng)當(dāng)如何去編纂歷史。盧其安在他的《論撰史》一文中提出：理想的歷史學(xué)家必須具備兩種才能：政治眼光與表現(xiàn)才能。前者指的是歷史學(xué)家對(duì)社會(huì)歷史的器識(shí)，后者指的是史家撰史的文化素養(yǎng)。.西方古典史學(xué)的特點(diǎn)強(qiáng)烈的人文主義色彩。希臘羅馬歷史著作首要特點(diǎn)是它的人文主義。早在上古時(shí)代的神話傳說當(dāng)中，先民們就已經(jīng)提出了對(duì)于人的問題的思考?！罢J(rèn)識(shí)你自己”這句話從古代希臘一直傳頌至今。歷史是關(guān)于人的事跡，人的目的，人的成功與失敗的記載?！稓v史》中記載的是人而非神，拯救了希臘。修昔底德稱：“人是第一重要的。從李維到塔西陀，從波里比阿到阿庇安他們所記載的都是人事而不是神事。雖然書中常常會(huì)承認(rèn)神的作用，但是這種作用是受到嚴(yán)格限制的，要在人類行動(dòng)者的人格中尋找出一切歷史事件的真實(shí)原因。強(qiáng)調(diào)道德垂訓(xùn)作用，垂訓(xùn)后世是古典史學(xué)的基本目的。在古典時(shí)代的歷史學(xué)家看來，社會(huì)歷史發(fā)展的變化治亂興衰是同人們道德活動(dòng)密切相關(guān)的，所以歷史垂訓(xùn)主要是道德評(píng)價(jià)，對(duì)歷史事件歷史任務(wù)的道德評(píng)判，給旁觀者、后人以道德教訓(xùn)。正如波里比阿所明確指出的，歷史是一門以事實(shí)為教訓(xùn)的哲學(xué)，它不僅使人們從中獲取廣博的知識(shí)為滿足，同時(shí)還當(dāng)成為人們行動(dòng)的指南。他認(rèn)為“求真”和“實(shí)用”是歷史學(xué)家的天職。不僅波里比阿如此，古典時(shí)期其他歷史學(xué)家也是這樣做的。注重文筆的優(yōu)美，古典史學(xué)著作一般同時(shí)又是文學(xué)著作。希羅多德的歷史行文流暢押韻，被稱為是用散文寫成的史詩；修昔底德運(yùn)用大量演說辭，文筆冷峻，文字簡(jiǎn)潔；李維則有希羅多德的風(fēng)格，文詞華美；塔西陀則似修昔底德言簡(jiǎn)而意遠(yuǎn)，文約而事豐。具有宏觀視野和整體觀念。希羅多德所寫的《歷史》就是那個(gè)時(shí)代希臘人所知的世界；波里比阿的《通史》所記載的不只是羅馬人的歷史，也是他那個(gè)時(shí)代的《世界史》。同樣具有世界主義視野；李維的《建城以來羅馬史》寫的就是羅馬自建城以來至奧古斯都時(shí)代晚期的羅馬興衰史，也具有遼闊的歷史視界，是一部綜合性的通史；即使是《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》這樣專門寫戰(zhàn)爭(zhēng)的著作，卻也歷時(shí)27年，在相距遙遠(yuǎn)的各地爆發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)，這種寬闊的歷史眼光是不可缺少的。古希臘史學(xué)家所具有的求真探索的精神，在史學(xué)上樹立了一座理性批判的豐碑，為古代羅馬史家及后世史家繼承發(fā)展，為近現(xiàn)代史學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他們?cè)噲D在敘述歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上，分析出歷史現(xiàn)象之間的內(nèi)在聯(lián)系發(fā)展規(guī)律以及歷史表象后面的深層原因，這就使得歷史的功能及特色日益明顯。我們認(rèn)為：以優(yōu)美的文筆如實(shí)敘述過往人事，對(duì)其進(jìn)行道德評(píng)判，從中揭示出歷史道德教訓(xùn)及歷史發(fā)展的規(guī)律，這就是古典史學(xué)的基本特征。.荷馬史詩的內(nèi)容和特點(diǎn)荷馬史詩曾是當(dāng)時(shí)人們社會(huì)生活和血統(tǒng)教育的重要著作。主要來源是公元前12世紀(jì)發(fā)生的古希臘聯(lián)軍遠(yuǎn)征小亞細(xì)亞城市特洛伊的戰(zhàn)爭(zhēng)。這部史詩由既獨(dú)立又有聯(lián)系的兩部分組成，它們是《伊利亞特》和《奧德賽》?！兑晾麃喬亍分饕獙憫?zhàn)爭(zhēng)本身，描述希臘人征服特洛伊城的經(jīng)過?！秺W德賽》描述的則是充滿智慧的希臘英雄俄底修斯在勝利后，渡海返鄉(xiāng)，經(jīng)歷艱險(xiǎn)的故事。荷馬史詩雖然是一部詩歌體裁的文學(xué)作品，但是，在神話傳說和文學(xué)渲染的背后，我們可以看到書中所蘊(yùn)含的豐富的史料價(jià)值。史詩中反映了龐雜的社會(huì)生活，如：邁錫尼王阿伽門農(nóng)的顯赫聲勢(shì)，遠(yuǎn)征特洛伊人的社會(huì)生活與制度及階級(jí)分化，）臺(tái)鐵和鑄造技術(shù)等情況。從時(shí)間上來看，它的記載從史詩記載的年代可以上溯到比邁錫尼文明還早的時(shí)代。它為研究古希臘史提供了不可缺少的文獻(xiàn)資料。所以，在歷史研究中，人們通常把公元前2世紀(jì)至前8世紀(jì)的希臘社會(huì)稱之為“荷馬時(shí)代”。另外，在荷馬史詩中還蘊(yùn)含著歷史觀念。上古時(shí)代是人類英雄時(shí)代，荷馬史詩則敘述了希臘祖先的英雄事跡。同異族人作斗爭(zhēng)的《伊利亞特》和同自然作斗爭(zhēng)的《奧德賽》都反映出希臘人所具有的最初的人本觀念，作者歌頌人類的智慧和力量，嘲笑和譴責(zé)神的邪惡，堅(jiān)信人定勝天。這種進(jìn)步的觀念同時(shí)也催發(fā)了一種歷史探究精神，為歷史學(xué)的產(chǎn)生奠定基礎(chǔ)。中世紀(jì)史學(xué)補(bǔ)充材料查理大帝傳中世紀(jì)西方史學(xué)家艾因哈德的代表作，緣起于為君主查理歌功頌德。內(nèi)容分兩部分，共三十三節(jié)，分述查理“在國(guó)內(nèi)外的事業(yè)”與“私生活和性格”。在前一部分里，作品從查理即位開始寫起，按時(shí)間順序?qū)λl(fā)動(dòng)的幾十次戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了簡(jiǎn)明敘述。其中，對(duì)兩次持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、最為殘酷激烈的薩克森戰(zhàn)爭(zhēng)及阿瓦爾人戰(zhàn)爭(zhēng)記述得最為詳細(xì)。在后一部分里，作品精心敘述了查理其人的外貌、性格、愛好及家庭情感，贊美了查理鼓勵(lì)學(xué)術(shù)、提倡宗教的義舉。艾因哈德所使用的史料，有很多是出自第一手資料。比照中世紀(jì)時(shí)期其他西方史學(xué)家的作品，艾因哈德的《查理大帝傳》洋溢著更多的古典主義色彩，這是因?yàn)?，該書的撰寫，是模仿古羅馬作家蘇埃托尼烏斯的《十二愷撒傳》的結(jié)果。但是，作品除了對(duì)查理對(duì)外戰(zhàn)績(jī)和宮廷生活的描述外，對(duì)于這一時(shí)期法蘭克國(guó)家內(nèi)外各方面的情況幾乎只字不提，作品的視野極為有限。公元?dú)v史紀(jì)年法的主要內(nèi)容。公元8世紀(jì)不列顛基督教史學(xué)家比德所提出的一種歷史時(shí)間表述體系，由中世紀(jì)不列顛神學(xué)史學(xué)家比德所創(chuàng)制。在比德之前，基督教史學(xué)家均以創(chuàng)世紀(jì)為基準(zhǔn)紀(jì)年。由于計(jì)算方法不同，因而，史學(xué)家們所依據(jù)的從創(chuàng)世紀(jì)到基督降生之年的距離長(zhǎng)短也不同。比德把紀(jì)年的基準(zhǔn)設(shè)定在晚后的基督誕生之年，使用“我主紀(jì)年"(AnnoDomini,簡(jiǎn)稱A.0.)計(jì)算時(shí)間，使用“主化肉身之前”(BeforeIncarnation)計(jì)算基督降生之前的年代。這樣，就使歷史紀(jì)年法的方式更為簡(jiǎn)單和規(guī)范，有利于編年體歷史作品的撰寫和交流。公元紀(jì)年法最先被基督教學(xué)者所普遍接受。公元紀(jì)年法的創(chuàng)制及其普遍應(yīng)用，對(duì)于西方史學(xué)著作的編撰具有非常實(shí)際的積極意義。由于史學(xué)家以相同的時(shí)間線索來記錄歷史事件，這樣，就使得史學(xué)作品的交流更為方便，也有利于人們?cè)谕粋€(gè)時(shí)間維度上比照不同地域發(fā)生的各有差別的歷史事件。基督教史學(xué)13世紀(jì)以前，基督教史學(xué)占支配地位。它是一種神本主義史學(xué)，指出任何事物均有其產(chǎn)生發(fā)展消亡的演變過程。致力于構(gòu)建以基督教普遍主義為基礎(chǔ)的世界史觀。它是一種唯心史觀，徹底排除人在歷史中的地位和作用，從而使史學(xué)家在歷史本身之外去尋求歷史的本質(zhì)動(dòng)因。這不僅是歷史觀的大倒退，也直接造成史學(xué)水平的低下。但它以客觀唯心主義的形式指出，歷史發(fā)展具有內(nèi)在的規(guī)律性，并且不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移?；浇淌穼W(xué)家在肯定上帝永恒和上帝為萬物之源的前提下，以神學(xué)說教引入了事物矛盾運(yùn)動(dòng)的觀念，較之古希臘羅馬史家靜止的、非歷史的形而上學(xué)觀念或循環(huán)論更利于歷史哲學(xué)的形成。尤其值得指出的是基督教世界史觀的時(shí)空貫通性，其悠長(zhǎng)寬廣的宗教視野是古典時(shí)代所未有的。奧古斯丁中世紀(jì)最著名的基督教史學(xué)家，他成功地將希臘羅馬哲學(xué)同基督教神學(xué)融為一體，全面完善了公元2、3世紀(jì)的教父哲學(xué)，他本人也成為基督教正統(tǒng)派別的集大成者。410年，西哥特人阿拉里克率兵洗劫了羅馬城。“永恒之城”的陷落在人們的心頭投下陰影。他們認(rèn)為，羅馬往昔的強(qiáng)大和繁盛，在于他們信奉以朱庇特為首的眾神，而羅馬皇帝改宗基督教后，朱庇特就不再保佑羅馬了。奧古斯丁感覺有必要加以反駁，他的寫作動(dòng)機(jī)由此萌生。隨著寫作的進(jìn)展，他將自己的觀點(diǎn)發(fā)揮成立長(zhǎng)達(dá)22卷的巨著一一《上帝之城》。這本著作，不僅僅是針對(duì)異教徒的反駁，而且，是體系龐雜、內(nèi)容豐富的基督教歷史哲學(xué)論綱，其中集中反映了他的基督教歷史哲學(xué)思想。上帝之城中世紀(jì)基督教史學(xué)家奧古斯丁的代表作，集中反映了基督教歷史哲學(xué)的思想。該書是為反駁異教徒的攻訐而創(chuàng)作的，但同時(shí)也可以看成是體系龐雜、內(nèi)容豐富的基督教歷史哲學(xué)論綱?！渡系壑恰吩趦?nèi)容上分兩部分。前10卷反駁異教徒的觀點(diǎn)，后12卷確立作者的觀點(diǎn)。其主旨是：人類的歷史，就是上帝之城和人間之城不斷斗爭(zhēng)，并最終由上帝之城取得全面勝利的過程。這樣，奧古斯丁就以自己的神學(xué)觀念構(gòu)筑起了自己的歷史認(rèn)識(shí)框架。在他看來，歷史是有始有終的，歷史始于創(chuàng)世紀(jì)，終于末日審判，這樣就為歷史設(shè)定了一個(gè)時(shí)間維度。在這期間，歷史是充滿了矛盾斗爭(zhēng)的，歷史是不斷發(fā)展的，最終必將迎來一片光明。這種歷史觀念有別于古希臘時(shí)期盛行一時(shí)的歷史倒退論，其中所包含的歷史發(fā)展、進(jìn)步因素，對(duì)后來的啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的歷史進(jìn)步觀念的形成具有理論啟發(fā)作用?！队⒓虝?huì)史》公元8世紀(jì)史學(xué)作品，作者為不列顛的教父比德，主要記載公元597年教皇派傳教士到不列顛傳播基督教以來英吉利地區(qū)的教會(huì)發(fā)展歷史，同時(shí)，也述及同時(shí)期英格蘭地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的一些側(cè)面。這是不列顛地區(qū)的史學(xué)家第一次較為可靠地記載該地區(qū)在盎格魯一撒克遜人侵入之后的教會(huì)和社會(huì)歷史的嘗試。比德的作品受到宗教史觀的影響，像格雷戈里一樣熱衷神啟、奇跡、朕兆等現(xiàn)象，但他在具體講述教會(huì)和世俗生活時(shí)卻使用了一些較可靠的材料。他認(rèn)識(shí)到，應(yīng)當(dāng)給予讀者以真實(shí)的歷史知識(shí)，在引用史料時(shí)要盡力告知讀者有關(guān)史料的來源。值得一提的是，這部作品采用了新穎的公元?dú)v史紀(jì)年法，從而為基督教史學(xué)家確定了一個(gè)統(tǒng)一的歷史時(shí)間■頁腳一體系。由于這部作品的影響力，比德贏得了“英格蘭史學(xué)之父”的美譽(yù)近代史學(xué)1補(bǔ)充材料1人文主義文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)的指導(dǎo)思想，它的涵義相當(dāng)廣泛，主要指一種信念，即相信“人”是世界的主人和社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，相信“人”的智慧和力量，要求一切以“人”為本，發(fā)展“人”的事業(yè)。其主要內(nèi)容有：主張以“人，，為中心，反對(duì)基督教以“神，，為中心的世界觀；提倡“人性，；反對(duì)“神性”，批判禁欲主義的宗教觀；提倡“人權(quán)”，反對(duì)“神權(quán)”批判封建特權(quán)，提出自由平等的要求；提倡理性和科學(xué)，反對(duì)蒙昧主義和神秘主義，猛烈抨擊教會(huì)推行的愚民政策及其對(duì)文化的摧殘；在政治上反對(duì)封建割據(jù)，擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)外來干涉，主張民族獨(dú)立。總之，人文主義是重視現(xiàn)世生活、人的個(gè)性、人的自由與幸福哦、人的情感與理智、人的知識(shí)與探求精神，反對(duì)禁欲主義、禁錮人性、虛偽造作、先驗(yàn)論、消極無為的樂觀主義的世界觀和人生觀。2人文主義史學(xué)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期用人文主義觀點(diǎn)研究歷史的資產(chǎn)階級(jí)的史學(xué)。反對(duì)基督教的神學(xué)觀點(diǎn)，否定以教會(huì)史為中心的編史體系，以希臘、羅馬時(shí)代的史學(xué)傳統(tǒng)為楷模，把歷史作為新興資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)武器。代表人物有布魯昂、比昂多、馬基雅弗利等。其主要特征有)沖破了基督教神學(xué)的束縛，拋棄了基督教史學(xué)的神學(xué)史觀；強(qiáng)調(diào)歷史研究與現(xiàn)實(shí)政治相結(jié)合；隨著考古學(xué)的興起而出現(xiàn)了真正的古代史研究；疑古精神的發(fā)展與文獻(xiàn)?？睂W(xué)的興起；歷史傳記體空前盛行。人文主義歷史學(xué)沖破了基督教神學(xué)的束縛，拋棄了基督教史學(xué)的神學(xué)史觀。力圖用古代的文化傳統(tǒng)來改變中世紀(jì)的文化傳統(tǒng)。從形式上看，人文主義史學(xué)似乎是在復(fù)興古典史學(xué)，但實(shí)際上它卻是西方近代史學(xué)的開端,為西方史學(xué)的發(fā)展開拓了一個(gè)新天地。3簡(jiǎn)述人文主義史學(xué)的基本特征(1)在內(nèi)容上關(guān)注人與現(xiàn)實(shí)，逐漸培養(yǎng)起尊重真實(shí)、拒斥荒誕的傳統(tǒng)(2)在方法上發(fā)展了史料批判的新型式對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注使歷史學(xué)家們更關(guān)注重力式的解釋功能，使歷史成為某種具有現(xiàn)實(shí)意義的解釋工具提倡人性，對(duì)人性。4概述文藝復(fù)興時(shí)期西方史學(xué)的特點(diǎn)首先，古典人本史觀的復(fù)歸。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義史家們復(fù)歸了古典時(shí)期的人本史觀，宏揚(yáng)人性，人的尊嚴(yán)、人的自由、人的情欲、人的道德、人的榮譽(yù)和功利重新成為歷史著作的主題。其次，歷史研究隊(duì)伍的世俗化。文藝復(fù)興時(shí)期大批史家是凡夫份子，多數(shù)依附于王公貴族，與古典史家有相似的從政從軍的人生經(jīng)驗(yàn)，有些人還是時(shí)代政治舞臺(tái)上的風(fēng)云人物，甚至有些是民間的知識(shí)分子，歷史撰述趨向世俗化。第三，嚴(yán)格認(rèn)真的治史態(tài)度。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者在復(fù)興希臘、羅馬學(xué)術(shù)時(shí)，并未盲目信從，而是花費(fèi)了大量精力搜集各種資料，比較優(yōu)劣，對(duì)史書作細(xì)致地處理，以獲取最可靠的知識(shí)，他們培養(yǎng)了一種批判史料的作風(fēng)。第四，歷史寫作形式呈多樣化。文藝復(fù)興時(shí)期史學(xué)的題材相當(dāng)豐富多彩，大體包括這樣幾種類型：按編年順序敘述的國(guó)別和世界通史，斷代史，傳記，專史，對(duì)古典作品的評(píng)注，古物研究與鑒賞，史學(xué)理論、尤其是有關(guān)史學(xué)任務(wù)的研究。最后，民族史學(xué)的初步形成。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)所開創(chuàng)的是一種與中世紀(jì)迥不相侔的世俗文化，這種世俗化在史學(xué)領(lǐng)域的表現(xiàn)之一就是民族史學(xué)的興起，它體現(xiàn)了一種逐漸形成中的民族主義意識(shí)，與近代國(guó)家的形成相伴隨。5博學(xué)時(shí)代博學(xué)時(shí)代主要指16世紀(jì)后期至18世紀(jì)早期。這個(gè)時(shí)代的主要特征表現(xiàn)為歷史學(xué)家對(duì)整理、編纂史料的空前興趣。原因是一方面宗教改革導(dǎo)致博學(xué)時(shí)代的產(chǎn)生的直接原因。另一方面宗教改革導(dǎo)致的戰(zhàn)爭(zhēng)造成大量的檔案問現(xiàn)在市場(chǎng)上被低價(jià)拋售，各種機(jī)構(gòu)和歷史學(xué)家們認(rèn)識(shí)到資料對(duì)歷史學(xué)具有至關(guān)重要的價(jià)值，于是便大量搶購(gòu)。再加上一代是學(xué)家的成長(zhǎng)，便迎來了偉大的博學(xué)時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代歷史學(xué)家的努力，使歷史哲學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科，到19世紀(jì)形成了系統(tǒng)的史料批判方法。博學(xué)派的第一位學(xué)者是法國(guó)人皮埃爾?匹陶。6、博學(xué)史學(xué)博學(xué)時(shí)代(16世紀(jì)后期-18世紀(jì)早期)的西方史學(xué)(1分)。這個(gè)時(shí)代西方史學(xué)的主要特征是歷史學(xué)家對(duì)整理、編纂史料表現(xiàn)出了空前的興趣，使歷史學(xué)的輔助學(xué)科在已有的基礎(chǔ)上獲得了進(jìn)一步的發(fā)展2分)。如：年代學(xué)、世系學(xué)、古文字學(xué)、古文書學(xué)、古錢幣學(xué)、銘文學(xué)、考古學(xué)和語言學(xué)等的研究十分繁榮，以至被稱為“博學(xué)史學(xué)”-頁腳--也稱“后人文主義史學(xué)”（2分）。7玻蘭達(dá)斯派路斯德威神父是波蘭達(dá)斯派的創(chuàng)始人，他的弟子玻蘭達(dá)斯憑借其才能使這個(gè)派別以“玻蘭達(dá)斯派”而名揚(yáng)四海。它的偉大工程是將基督教出現(xiàn)過的圣徒按照其圣徒節(jié)在公歷上得到順序編排來。從1月的節(jié)目編到12月。丕平布洛其是玻蘭達(dá)斯派中最優(yōu)秀的是史學(xué)家他在史料批判中的重要貢獻(xiàn)在于他推翻了“資料來源古老，越普遍被人接受，也就越應(yīng)該受到尊重”這個(gè)傳統(tǒng)的史料接受準(zhǔn)則，而代之以史料的真實(shí)與否以及與事實(shí)是否相符作為衡定史料價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。近代史學(xué)2補(bǔ)充材料8.理性主義史學(xué)伴隨著18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)而興起的一種史學(xué)范型。繼承與發(fā)揚(yáng)了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義史學(xué)的傳統(tǒng)，并把它推進(jìn)到一個(gè)新的水平。其主要特征：（1）強(qiáng)調(diào)人類的理性是歷史發(fā)展的動(dòng)力。（2）主張?zhí)剿鳉v史的發(fā)展規(guī)律，以理性的眼光來審視歷史和評(píng)判歷史。（3）提倡突破狹隘的政治軍事史，注重廣義上的社會(huì)文化史。住）提出系統(tǒng)的歷史進(jìn)步理論。理性主義史學(xué)的代表人物及其著作有：伏爾泰《風(fēng)俗論》、孔多塞《人類精神進(jìn)步史綱》、康德《世界公民觀點(diǎn)之下的普遍歷史觀念》、維柯《新科學(xué)》等。理性主義史學(xué)對(duì)西方史學(xué)最終擺脫中世紀(jì)神學(xué)史觀的束縛，沿著更寬廣得世俗史學(xué)道路發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，是西方史學(xué)自人文主義史學(xué)以來的重大發(fā)展。理性主義史學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著近代資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)得確立。、9簡(jiǎn)述理性主義史學(xué)的主要特征及其局限性？主要特征：1）繼承和發(fā)揚(yáng)了文藝復(fù)興時(shí)代的人文主義史學(xué)傳統(tǒng)，并把它推進(jìn)到一個(gè)新的水平：2）他們從共同的人性出發(fā)，來探索社會(huì)歷史變化的規(guī)律性3）他們努力開拓歷史編纂學(xué)的新天地，開始打破西方史學(xué)中的政治史傳統(tǒng)，重視經(jīng)濟(jì)因素和文化因素在歷史中的作用。局限性：1）該學(xué)派對(duì)思想意識(shí)力量的過分夸大，他們的歷史觀總的來說還是威唯心的2）在形而上學(xué)和機(jī)械唯物論的影響下，強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展進(jìn)程的必然性和共性，輕視偶然性的個(gè)性，這就可能導(dǎo)致種種非歷史主義的弊端.法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰的史學(xué)貢獻(xiàn)。伏爾泰是啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，是唯心主義史學(xué)派的創(chuàng)始人。作為新興的資產(chǎn)階級(jí)分子，伏爾泰的著作反映出他完全是一位資產(chǎn)階級(jí)的代言人。伏爾泰的史學(xué)思想大致如下：首先，伏爾泰擴(kuò)大了歷史學(xué)研究領(lǐng)域，把歷史看作是一個(gè)關(guān)于人類多方面活動(dòng)的整體。他認(rèn)為應(yīng)該把描述人類生活各個(gè)方面的活動(dòng)作為史學(xué)的重要內(nèi)容。他破除原來的政治史傳統(tǒng)，倡導(dǎo)文化史觀，擴(kuò)大了西方宏觀世界史認(rèn)識(shí)的研究領(lǐng)域，為后來西方史學(xué)上的文化形態(tài)學(xué)派的形成打下了基礎(chǔ)。其次，伏爾泰對(duì)歷史科學(xué)的貢獻(xiàn)，還在于他敢于否定傳統(tǒng)的世界史體系，用非宗教的觀點(diǎn)解釋世界歷史，他放眼世界，否定歐洲中心說，把人類歷史當(dāng)作一個(gè)整體進(jìn)行綜合、比較研究，擴(kuò)大了人們認(rèn)識(shí)世界的視野。最后，伏爾泰把歷史看作是一個(gè)不斷發(fā)展、不斷完善的過程。他認(rèn)為，人類歷史在不斷前進(jìn)，社會(huì)在不斷發(fā)展，最終將會(huì)破除一切來達(dá)到一個(gè)理想的境界。而這與神的意志是毫不相關(guān)的。.百科全書派18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家在編纂《百科全書》（全稱為《百科全書，或科學(xué)、藝術(shù)和手工藝分類字典》）的過程中形成的派別。在法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)中，百科全書派是一面色彩鮮艷的旗幟。它區(qū)別于一般的文學(xué)流派，因參加編纂、出版《百科全書》的活動(dòng)而得名?！栋倏迫珪分骶幨堑业铝_。參加撰稿的有160余人，他們哲學(xué)觀點(diǎn)不同，宗教信仰不一。百科全書派的主要代表人物是狄德羅及霍爾巴赫、愛爾維修等。他們反對(duì)封建特權(quán)制度和天主教會(huì)，向往合理的社會(huì)，認(rèn)為迷信、成見、愚昧無知是人類的大敵；主張一切制度和觀念要在理性的審判庭上受到批判和衡量；在用唯物主義得自然觀解釋社會(huì)政治歷史問題方面做了有益的嘗試。其主編的《百科全書》為法國(guó)大革命作了輿論準(zhǔn)備，為法蘭西民族建造了一座精神文明的紀(jì)念碑。12簡(jiǎn)述孟德斯鳩的“地理環(huán)境決定論”，并對(duì)其作出評(píng)價(jià)。地理環(huán)境決定論：1）認(rèn)為氣候?qū)σ粋€(gè)民族的的性格情感道德風(fēng)俗宗教及法律等會(huì)發(fā)生巨大的影響2）認(rèn)為土壤同居民的性格之間，尤其是同民族的政治制度之間也有非常密切的依賴關(guān)系3）認(rèn)為一個(gè)國(guó)家疆域的大小，也同國(guó)家的政治制度有極為密切的依賴關(guān)系，他指出，小國(guó)宜于共和政體，中等國(guó)宜于君主治理，大國(guó)宜于有專制君主治理。評(píng)價(jià):孟德斯鳩的“地理環(huán)境決定論”是錯(cuò)誤的。因?yàn)榈乩憝h(huán)境對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展只能起到加速或延緩的作用，而不能起決定作用。只有物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式才是社會(huì)發(fā)展的決定力量。但他的理論在當(dāng)時(shí)仍有進(jìn)步意義，在神學(xué)籠罩的那個(gè)時(shí)代，能到物質(zhì)因素中去尋找社會(huì)發(fā)展的動(dòng)因，不僅在當(dāng)時(shí)具有反封建神學(xué)的進(jìn)步作用，而且也不乏唯物主義的成分，這在人類探討社會(huì)歷史問題方面又向科學(xué)邁出了重要的一步。而且這一歷史觀點(diǎn)不但影響了黑格爾，而且還包括馬克思主義的唯物史觀的形成，也不乏積極意義13哥丁根學(xué)派近代西方一史學(xué)流派。形成于18世紀(jì)60年代，至19世紀(jì)20年代衰落，以德國(guó)哥丁根大學(xué)為中心形成故名。他們的最大功績(jī)是史料批判方法及史料考據(jù)方法與歷史的寫作有機(jī)地機(jī)會(huì)起來，使史學(xué)研究成為一般需要嚴(yán)格專業(yè)技能訓(xùn)練的人才能從事的工作。為史學(xué)的專業(yè)化、學(xué)科化做出了重要的貢獻(xiàn)。主要代表人物有伽特勒、施洛塞爾、斯畢特勒、赫倫等。對(duì)西方史學(xué)尤其是德國(guó)史學(xué)有過不小的貢獻(xiàn)。14維柯：他是西方最早系統(tǒng)提出歷史理論的人，學(xué)術(shù)界傾向把他稱作為歷史哲學(xué)的真正奠基者。生平最重要的著作《新科學(xué)》，他認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)內(nèi)容來自創(chuàng)造的實(shí)踐活動(dòng)，真理即創(chuàng)造的時(shí)間，由此很容易得出真理的標(biāo)準(zhǔn)不是笛卡爾的我思，而是實(shí)踐這一重要結(jié)論，這是他的一大功績(jī)，另一個(gè)卓越的功績(jī)是建立了歷史發(fā)展的觀點(diǎn)，并企圖為它尋找出一個(gè)有規(guī)律的發(fā)展過程。在18世紀(jì)西方理性主義占統(tǒng)治地位的時(shí)代，他的思想是很難為人們所接受的。15孔多塞：他企圖從理論上總結(jié)理性對(duì)于人類文明發(fā)展的貢獻(xiàn)，比較完整地提出歷史哲學(xué)?？锥噘悺度祟惥襁M(jìn)步是表綱要》種提出了人類理性不斷進(jìn)步的觀念。他的貢獻(xiàn)在于不僅指出歷史就是人類理性發(fā)展的歷史，而且提出了科學(xué)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的卓越觀點(diǎn)。他崇信知識(shí)的積累和增進(jìn)對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步的重要性，甚至進(jìn)而認(rèn)為科學(xué)是社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)因。企圖尋求歷史發(fā)展的規(guī)律，并認(rèn)為揭示社會(huì)進(jìn)步的規(guī)律應(yīng)當(dāng)成為一門指導(dǎo)人類進(jìn)步的新科學(xué)的基礎(chǔ)。近代史學(xué)3補(bǔ)充材料1、為什么說19世紀(jì)是歷史學(xué)的世紀(jì)？歷史思想，推陳出新；史學(xué)流派蕃衍不絕（5分）；不斷培養(yǎng)出歷史學(xué)高級(jí)專業(yè)人才；史學(xué)研究分工日益精細(xì)，專業(yè)化最終形成（5分）；國(guó)民教育中歷史課程的設(shè)置；史料整理與編纂工作成效顯著（5分）；對(duì)古代東方文明的研究成績(jī)斐然；歷史小說風(fēng)行（5分）；歷史學(xué)會(huì)與歷史雜志的普遍創(chuàng)辦等。（5分）2邊疆學(xué)派：美國(guó)史上一個(gè)以西部環(huán)境為背景，尋找一種新的解釋，來解釋近代美國(guó)文明與社會(huì)的發(fā)展之謎的學(xué)派，以特納的《邊疆在美國(guó)歷史的重要性》為開端。盡管特納的理論在許多方面并不能對(duì)美國(guó)歷史做出完整的解釋。他突出西進(jìn)運(yùn)動(dòng)對(duì)美國(guó)歷史的重要性，但貶低東部和來自歐洲的影響，失之片面，有狹隘地方主義偏見，但他的邊疆理論在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，為西方資產(chǎn)階級(jí)歷史學(xué)家公認(rèn)。3.浪漫主義史學(xué)浪漫主義史學(xué)是19世紀(jì)上半葉在歐洲興起的浪漫主義思潮在史學(xué)領(lǐng)域里的具體體現(xiàn)。啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，理性主義史學(xué)家漸漸陷入了兩種誤區(qū)，一是對(duì)于古代歷史，特別是基督教時(shí)期的歷史持完全否定的態(tài)度；二是習(xí)慣于以所謂的理性去衡量復(fù)雜多樣的客觀世界。抹殺了歷史的連續(xù)性，也排斥多樣性。浪漫主義史學(xué)針對(duì)理性主義史學(xué)的兩處弊端，主張以理解的態(tài)度看待過去的歷史，更強(qiáng)調(diào)歷史前后相繼的連續(xù)性，同時(shí)肯定了歷史發(fā)展的多樣性和復(fù)雜性。最早在史學(xué)研究上帶有浪漫主義思想的史家是法國(guó)的盧梭，后至德國(guó)的赫爾德時(shí)，浪漫主義史學(xué)成為了較為系統(tǒng)的史學(xué)理論。浪漫主義史學(xué)的影響深遠(yuǎn)，人們逐漸開始意識(shí)到：只有在歷史中，即在事物的發(fā)展中，才能真正認(rèn)識(shí)事物的真相；所有有關(guān)人類社會(huì)的學(xué)問，在本質(zhì)上都有必要通過歷史的考察才能認(rèn)清。客觀上也為19世紀(jì)歷史學(xué)逐漸擺脫哲學(xué)的支配，以及在性質(zhì)上與文學(xué)劃清界限而成為獨(dú)立學(xué)科，做好了理論上的準(zhǔn)備。特征：第一，任何國(guó)家的文化演講皆具有漸進(jìn)及無意識(shí)的性質(zhì)，即是一個(gè)自然變化和有機(jī)發(fā)展的過程，并由一種精神的創(chuàng)造力在支配其發(fā)展，因而強(qiáng)調(diào)民族傳統(tǒng)及觀念，宣稱一切民族和時(shí)代的文化均具獨(dú)特性和存在價(jià)值，反對(duì)理性主義史學(xué)割斷歷史和否定中世紀(jì)文化的作用，強(qiáng)調(diào)各個(gè)民族、時(shí)代、文化都因各自的歷史條件不同而具差異，強(qiáng)調(diào)史學(xué)要探討各種文化各自的個(gè)性和各民族固有的民族精神。第二，研究的中心是民族史，研究的背景或重點(diǎn)是中世紀(jì)史。第三，用情感取代理性，通過著史抒發(fā)感情和理想。強(qiáng)調(diào)直覺和溝通，要求設(shè)身處地地去理解各時(shí)代、各民族的歷史與文化。反對(duì)用抽象的理性原則來概括歷史，要求通過深入挖掘和考訂史料客觀地展現(xiàn)具體歷史事實(shí)。■頁腳一第四，注重偉大人物和政治斗爭(zhēng)，把一國(guó)制度、法律、文學(xué)及政府等方面之精神發(fā)展歸功于民族的天才，無視物質(zhì)生產(chǎn)方式的歷史和人民群眾的作用。第五，浪漫主義歷史學(xué)家通常都是民族主義者，頌揚(yáng)本民族的光榮，同時(shí)也是歐洲中心論者。第六，研究方式則是近似傳記的匯編，缺乏對(duì)歷史因果的理性分析和科學(xué)解釋，主觀唯心主義盛行。4.客觀主義史學(xué)19世紀(jì)中期由德國(guó)史學(xué)家蘭克倡導(dǎo)的一種史學(xué)模式和流派(1分)。標(biāo)榜歷史研究的客觀性，強(qiáng)調(diào)對(duì)史料的批判和鑒別，反對(duì)任何哲學(xué)和歷史理論的指導(dǎo)，力求在可靠的史料的基礎(chǔ)上“如實(shí)直書”(2分)。要求史家保持“中立”、“客觀”。通過客觀地描繪、敘述事件。這一學(xué)派的影響之深、范圍之廣，在西方史學(xué)史上是罕見的(2分)。特點(diǎn)：第一、恪守政治史傳統(tǒng)。歷史生活的基本體現(xiàn)者是國(guó)家、民族和教會(huì)，三者中國(guó)家居首，因此歷史學(xué)家必須重視國(guó)家這一實(shí)體。第二、如實(shí)記述。歷史怎樣發(fā)生，歷史書就怎樣敘述，而如實(shí)記述的前提是依據(jù)原始文獻(xiàn)。第三、不作價(jià)值判斷。史家只能照實(shí)錄來，理論抽象不是史家的事。史家必須超然是非和褒貶之外。6實(shí)證主義史學(xué)19世紀(jì)在德國(guó)發(fā)展起來的由哲學(xué)及于史學(xué)的以實(shí)證主義方法和信念為指導(dǎo)的史學(xué)派別。主要思想源于孔德的實(shí)證主義哲學(xué)思想,最大的特點(diǎn)是把自然科學(xué)的方法運(yùn)用到歷史研究中。主要代表人物有：巴克爾、泰納、古郎治等。其主要特征有：在歷史研究中運(yùn)用心理分析，關(guān)注事物之間的有機(jī)聯(lián)系，將歷史當(dāng)作一個(gè)整體進(jìn)行研究，試圖揭示隱藏在歷史活動(dòng)背后的規(guī)律等。主要影響有：對(duì)事實(shí)的重視促使歷史學(xué)家提倡對(duì)史料的批判與審查，使歷史研究更為嚴(yán)謹(jǐn)；在歷史中尋找科學(xué)的規(guī)律，促使歷史學(xué)向自然科學(xué)靠攏，形成日后歷史學(xué)家向自然科學(xué)學(xué)習(xí)的一種潮流。主要局限：只是簡(jiǎn)單的把已確立了獨(dú)立學(xué)科性質(zhì)的自然科學(xué)同歷史學(xué)進(jìn)行類比，進(jìn)而忽略了歷史學(xué)的獨(dú)特性，使歷史學(xué)難以成為一門獨(dú)立的學(xué)科。十九世紀(jì)中葉，西方思想界盛行浪漫主義思潮，在思想上出現(xiàn)一種無政府狀態(tài)，思想界需要尋找一種有效的思想結(jié)束這種混亂的狀況。以孔德為代表的實(shí)證主義哲學(xué)成為一種新的社會(huì)思潮出現(xiàn)。受其哲學(xué)思想的影響，西方史學(xué)界逐漸形成實(shí)證主義史學(xué)，這些歷史學(xué)家避開孔德哲學(xué)里的哲學(xué)思考，專注于他所指示的研究方法。他們強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)者必須從文獻(xiàn)與文獻(xiàn)揭露的事實(shí)入手，然后按照科學(xué)范型歸納出普遍性結(jié)論。他們認(rèn)為，謹(jǐn)慎收集文獻(xiàn)，耐心研究比較，逐漸累計(jì)信息，這樣就會(huì)揭示出決定歷史發(fā)展的法則。實(shí)證主義從個(gè)別到一般、從分析到綜合的研究理路與史學(xué)研究方法吻合，使史學(xué)與實(shí)證主義哲學(xué)更易于融合，有效地清理了浪漫主義思潮泛濫帶來的混亂局面。更為重要的是，與自然科學(xué)的方法一樣，實(shí)證主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)要在確定性知識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步歸納出規(guī)律，這一點(diǎn)符合歷史學(xué)家渴望歷史學(xué)成為一門真正的科學(xué)的愿望，適應(yīng)了科學(xué)化的進(jìn)步要求。7歷史主義史學(xué)一種成長(zhǎng)于19世紀(jì)，在20世紀(jì)上半葉得到充分認(rèn)識(shí)的存在于諸多歷史學(xué)家思想中的史學(xué)思想。希望在確定真實(shí)的歷史事實(shí)之后，通過尋找個(gè)體事件中事實(shí)之間的因果關(guān)系，解釋從歷史中之所以孕育出現(xiàn)實(shí)的原因，以德國(guó)最為發(fā)達(dá)。主要特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)歷史因素的連續(xù)性、個(gè)別性、獨(dú)特性、具體性；主張深入挖掘和考證史料；用情感取代理性，通過著史抒發(fā)情感和理想，強(qiáng)調(diào)直覺溝通，要求設(shè)身處地的去理解各時(shí)代的歷史文化；注重偉大人物與政治斗爭(zhēng)；不獨(dú)樹一幟與其它史學(xué)思想共存共榮?；咎卣?1)歷史主義認(rèn)為人性和理性的形成都離不開特定的時(shí)空或具體歷史環(huán)境，它關(guān)注事物生成的歷史連續(xù)性，并將它當(dāng)做個(gè)體，注意闡釋其特殊價(jià)值。(2)歷史主義的思想在維柯那里已初現(xiàn)端倪。他認(rèn)為某物的創(chuàng)造者與對(duì)它的認(rèn)識(shí)者是同一的。他據(jù)此將自然界劃歸上帝，人類社會(huì)劃歸人類，認(rèn)為只有創(chuàng)造者本身才能認(rèn)識(shí)自己的創(chuàng)造事物。(3)維柯仿照培根的《新工具》而作《新科學(xué)》，想在人類歷史的領(lǐng)域內(nèi)發(fā)現(xiàn)能夠解釋它而又不同于科學(xué)的東西。(4)維柯不否認(rèn)人類有共同的本性，但這種本性并不想啟蒙思想中的人性那樣是天生的。歷史主義史學(xué)希望在確定的歷史事實(shí)后，通過尋找個(gè)體事件中事實(shí)之間的因果關(guān)系，解釋從歷史中之所以孕育出現(xiàn)實(shí)的原因。8、斯賓格勒：德國(guó)著名歷史學(xué)家，歷史哲學(xué)家，歷史形態(tài)學(xué)的開創(chuàng)人。代表作《西方的沒落》(1918)體現(xiàn)著一戰(zhàn)的創(chuàng)傷與反省，他否定了近代西方的歷史觀，批判了近代西方的歷史哲學(xué)；反對(duì)用科學(xué)的觀點(diǎn)和方法解釋和研究歷■頁腳一史，主張內(nèi)在地去領(lǐng)悟歷史。他的文化形態(tài)史觀包括：歷史和文化是有機(jī)體，文化的同時(shí)代性，歷史的有機(jī)性和宿命是與生俱來的9、埃及學(xué)：研究古埃及文明的語言、文字、歷史及文化藝術(shù)的學(xué)科（1）。其形成以1822年法國(guó)學(xué)者J.-F.商博良釋讀古埃及象形文字成功為標(biāo)志（2分）。埃及學(xué)是世界考古和世界歷史研究中的重要學(xué)科（1分）。以現(xiàn)代科學(xué)方法和電子儀器進(jìn)一步探索金字塔等埃及古跡，是埃及學(xué)發(fā)展的新方向（1分）?，F(xiàn)代史學(xué)補(bǔ)充材料.簡(jiǎn)述西方新史學(xué)范型的主要特征答：（1）從史學(xué)觀念來看，新史學(xué)范型的史學(xué)觀念是，它突出了歷史學(xué)家作為認(rèn)識(shí)主體在歷史研究中的中心地位與重要作用，而與那種試圖通過文本考訂描繪歷史真相的傳統(tǒng)史學(xué)家的認(rèn)識(shí)不同。（2）從史學(xué)研究的范圍與內(nèi)容來看，現(xiàn)代西方新史學(xué)強(qiáng)調(diào)把歷史研究擴(kuò)充到整個(gè)人類文明的發(fā)展過程，擴(kuò)充到人類生活的各個(gè)方面。在70年代興起的公共史學(xué)那里，歷史研究的范圍與內(nèi)容更是從政府決策與咨詢、文化資源的開發(fā)與管理，到婚嫁、飲食、娛樂等瑣碎之事。史學(xué)簡(jiǎn)直成了一種無所不包的東西。（3）從史學(xué)研究的方法來看，歷史學(xué)借鑒吸收其他社會(huì)科學(xué)的新技術(shù)和方法，借鑒運(yùn)用現(xiàn)代自然科學(xué)的最新技術(shù)和方法，在戰(zhàn)后蔚為風(fēng)尚，形成氣候，于是出現(xiàn)了形形色色的史學(xué)研究新方法。史學(xué)的改革必須走跨學(xué)科研究的道路。新史學(xué)范型打破了傳統(tǒng)那種內(nèi)容狹隘、領(lǐng)域偏窄的界線。計(jì)量史學(xué)；比較史學(xué)等競(jìng)相登臺(tái)，各領(lǐng)風(fēng)騷。2、中古西方歷史學(xué)：（參考評(píng)價(jià)中世紀(jì)史學(xué)）美國(guó)新史學(xué)代表人物之一的巴恩斯認(rèn)為中世紀(jì)西方史學(xué)有五項(xiàng)特征：第一，中世紀(jì)有重要價(jià)值的史著主要涉及的是嚴(yán)格意義的當(dāng)代史，而對(duì)過去時(shí)代的記敘幾乎總是保留著一種粗略和一知半解的編年紀(jì)性質(zhì)。第二，要按一般方法來嚴(yán)格區(qū)分編年史、系統(tǒng)的歷史和傳記，是幾乎不可能的。第三，絕大多數(shù)史家顯然是教會(huì)人員，其中主要是僧侶，因此，他們不應(yīng)在歷史方法的缺陷方面遭受過于嚴(yán)厲的批判。第四，中世紀(jì)史學(xué)幾乎完全是情節(jié)和事件性的，事實(shí)上不存在任何較為深刻地分析歷史發(fā)展中社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化因素的企圖。最后，人們很容易看到這樣的事實(shí)，即隨著十字軍運(yùn)動(dòng)的展開和文化興趣的增長(zhǎng)，歷史著述的數(shù)量開始增多，質(zhì)量也有所改進(jìn)，這些預(yù)示著曾經(jīng)一度喪失的古典時(shí)代的史學(xué)水平將得以恢復(fù)。”他的評(píng)述大體反映了中世紀(jì)史學(xué)在歷史編纂方面的基本狀況，即史學(xué)為教會(huì)所壟斷，治史水平低下，不過前后相比，中世紀(jì)史學(xué)到晚期仍取得了一定程度的進(jìn)步。巴恩斯雖然對(duì)西方中世紀(jì)史學(xué)作了某種概括，但并未深入其史學(xué)思想的內(nèi)部進(jìn)行探究。3、年鑒學(xué)派的演變創(chuàng)建階段（1929~1949）代表人物是呂西安?費(fèi)弗爾。得名于《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)年鑒》，他們倡導(dǎo)總體史，包含整個(gè)人類生活，主張把社會(huì)歷史作為一個(gè)整體來研究。更要重視對(duì)歷史各方面各層次有機(jī)結(jié)合的研究。發(fā)展階段（1945~1968）代表人物是費(fèi)爾南?布羅代爾。在繼承前人總體史基礎(chǔ)上有所發(fā)展。形成三種歷史時(shí)段理論（長(zhǎng)時(shí)段、中時(shí)段、短時(shí)段）從歷史時(shí)間性層次來揭示新史學(xué)與傳統(tǒng)史學(xué)的本質(zhì)差異。它不僅認(rèn)為人類社會(huì)是有層次的。而且認(rèn)為對(duì)人類社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)與理解也有層次。歷史不是單向度的平面型，而是多層次的立體型。轉(zhuǎn)型階段（1968~今）以雅克?勒高夫?yàn)榇?。他們繼續(xù)奉行長(zhǎng)時(shí)段理論，熱衷歷史人類學(xué)和心態(tài)史，重視歷史認(rèn)識(shí)論和方法論的更新。政治是重新受到青睞。4、英國(guó)馬克思主義歷史學(xué)派與法國(guó)年鑒學(xué)派、美國(guó)社會(huì)科學(xué)新史學(xué)派秉承新史學(xué)三大流派。以湯普森等位代表，其學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域基本定位于資本主義發(fā)展史、經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史，關(guān)注下層（關(guān)注被忽視的大多數(shù)是英國(guó)馬克思主義歷史學(xué)家在認(rèn)識(shí)層面上追求歷史真實(shí)性的新嘗試。）在研究方法上，他們普遍采用跨學(xué)科研究的方法，及注意歷史進(jìn)程中上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的相互做用，也積極倡導(dǎo)用社會(huì)學(xué)，心理學(xué)，人類社會(huì)學(xué)，政治學(xué)和其他相關(guān)學(xué)科的新思想、新方法推動(dòng)歷史研究。阿?莫爾頓《人民的英國(guó)史》。霍布斯鮑姆出版的《1780年以來的民族與民族主義一一綱領(lǐng)、神話與現(xiàn)實(shí)》《極端的年代》和《論歷史》《革命的年代》《工業(yè)與帝國(guó)》《資本的年代》《帝國(guó)的年代》薩繆爾出版的《記憶-頁腳--的戲臺(tái)》希爾頓《一個(gè)中世紀(jì)社會(huì)：13世紀(jì)末年的西米德蘭》《中世紀(jì)英格蘭農(nóng)奴制的衰落》《被奴役者爭(zhēng)得自由：中世紀(jì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)和1381年的英國(guó)起義》《中世紀(jì)晚期的英國(guó)農(nóng)民》《從封建向資本主義過渡》《階級(jí)）中突與封建制度危機(jī)》多布《資本主義發(fā)展研究》湯普森《英國(guó)工人階級(jí)的形成》堪稱創(chuàng)學(xué)派的開山之作， 威廉斯《文化與社會(huì)》和《漫長(zhǎng)的革命》5.全球史觀：是由當(dāng)代英國(guó)歷史學(xué)家杰弗里?巴勒克拉夫提出來的。這一思想直接導(dǎo)源于1955年他發(fā)表的《處于變動(dòng)世界中的歷史學(xué)》一書。全球史觀主要有兩個(gè)觀點(diǎn)：其一，“全球歷史觀”要公正地對(duì)待與評(píng)價(jià)世界各國(guó)和各地區(qū)的文明，拋棄了西歐中心論的成見與偏私。其二，用“全球歷史觀”重構(gòu)世界歷史，要注重世界各個(gè)民族或國(guó)家之間的相互聯(lián)系與影響，拋棄了傳統(tǒng)的國(guó)別匯編的世界史框架結(jié)構(gòu)。6試論述年鑒學(xué)派第二代學(xué)者布羅代爾的史學(xué)思想及第二代年鑒學(xué)派的貢獻(xiàn)。答：①段時(shí)段，也叫事件或政治時(shí)間②中時(shí)段，也叫社會(huì)時(shí)間③長(zhǎng)時(shí)段，也叫結(jié)構(gòu)或自然時(shí)間，主要是指歷史上在幾個(gè)世紀(jì)中長(zhǎng)期不變和變化積慢的現(xiàn)象。缺陷：沒有充分闡明三個(gè)時(shí)段的聯(lián)系，否認(rèn)人在歷史中的主體地位，看不看政治事件對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反作用，以及歷史中的宿命論觀點(diǎn)極其嚴(yán)重。貢獻(xiàn)：①繼承了第一代學(xué)者的一些特征，如總體史學(xué)，跨學(xué)科綜合研究，重視理論建設(shè)與指導(dǎo)，但他們還有自己的一些特點(diǎn)：比第一代學(xué)者具有更大的開放性；在年鑒雜志上刊登不同觀點(diǎn)；積極開展學(xué)術(shù)交流。②把研究重點(diǎn)放在歷史深層結(jié)構(gòu)上。②計(jì)量經(jīng)濟(jì)和史學(xué)人口學(xué)得到迅速發(fā)展。③在提高史學(xué)的社會(huì)地位方面取得了巨大成就。7.簡(jiǎn)述湯因比的文化形態(tài)學(xué)說答①歷史研究的單位：他認(rèn)為：“歷史研究的可以自行說明的問題的單位既不是一個(gè)民族國(guó)家也不是另一極端上的人類全體，而是我們稱之為社會(huì)的某一群人類?！雹谖拿鞯臄?shù)量：在湯因比那里，文明考察的視界擴(kuò)大了，他認(rèn)為。在這些文明之間，存在著某種親屬關(guān)系，即上代文明與下代文明的關(guān)系。因此，人類歷史不是循著進(jìn)步的直線發(fā)展，而是發(fā)展在這一系列的文明及其更嬗中，這與傳統(tǒng)史學(xué)中的單純論迥異。③文明的可比性：在湯因比看來，③以上這些文明盡管出現(xiàn)時(shí)間有先后，但都是可以進(jìn)行比較的，對(duì)文化形態(tài)學(xué)派史家來說，歷史紀(jì)年已顯得無關(guān)緊要，這與傳統(tǒng)史學(xué)也是不同的。④文明起源于“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”但挑戰(zhàn)必須適度，即它的刺激和強(qiáng)度必須處在最能激起應(yīng)戰(zhàn)的那一最佳位置上。⑤文明生長(zhǎng)的尺度：在湯因比看來，文明生長(zhǎng)的尺度應(yīng)當(dāng)是，在一系列的挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)的過程中，場(chǎng)所發(fā)生了轉(zhuǎn)移，即從文明的外部環(huán)境移入到位文明的內(nèi)部,在這種逐漸升華的過程中表現(xiàn)出來的“自決能力”，才是文明成長(zhǎng)的標(biāo)志。⑥文明衰落的原因，它只能在社會(huì)自身中尋找。⑦文明的解體：在湯所構(gòu)建的起源，生長(zhǎng)，衰落和解體的“四階段論”中，這最后一個(gè)階段顯得十分重要，因?yàn)樾屡f文明之間的交替正是發(fā)生在這個(gè)階段。⑧西方文明惡前景。8現(xiàn)當(dāng)代史學(xué)的共同特征和趨勢(shì)：在歷史的哲學(xué)思維上從本體論逐步轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論，從所謂的思辯的歷史哲學(xué)轉(zhuǎn)向批判和分析的歷史哲學(xué)（5分）；從傳統(tǒng)的描述性歷史轉(zhuǎn)向分析性歷史（5分）；史學(xué)研究的對(duì)象從注重個(gè)別顯要人物轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)的“總體史”及各類新專門史（5分）；研究方法從依靠個(gè)人進(jìn)行史料的手工爬梳，轉(zhuǎn)向依靠電腦儲(chǔ)存和處理文獻(xiàn)資料，出現(xiàn)使用數(shù)理模型的計(jì)量史學(xué)（5分）。西方史學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的重大變革的時(shí)期（5分）。9新史學(xué) 指20世紀(jì)初開始萌動(dòng)、50-60年代空前發(fā)展的旨在反對(duì)以蘭克為代表的傳統(tǒng)史學(xué)的史學(xué)新潮流，一指近一二十年來這種“新史學(xué)”的更新變化。反對(duì)蘭克學(xué)派的客觀主義史學(xué)的主張，首倡于19世紀(jì)末的德國(guó)哲學(xué)家，如狄爾泰、文德爾班等，但真正從史學(xué)實(shí)踐上倡導(dǎo)新史學(xué)的，有法國(guó)學(xué)者西米昂、亨和貝爾、喬治?勒費(fèi)弗爾，美國(guó)學(xué)者魯賓遜、比爾德等人。他們的共同特征是提倡廣闊開拓史學(xué)研究領(lǐng)域，與社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)分支的合作，強(qiáng)調(diào)史學(xué)家的解釋，重視歷史學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系即史學(xué)的功能等。新史學(xué)的特點(diǎn)：新史學(xué)反對(duì)單純的“政治史”和“精英人物史”，主張對(duì)歷史進(jìn)行多層次、多方面的綜合考察以從整體上去把握，從而極大地?cái)U(kuò)大了研究領(lǐng)域，使研究題材不斷更新。另外，由于歷史學(xué)與其他學(xué)科的融合，出現(xiàn)了一系列新的交叉分支學(xué)科，諸如計(jì)量史學(xué)、心理史學(xué)、歷史人類學(xué)、人口史、生態(tài)史、歷史地理學(xué)等等。這表明新史學(xué)一反傳統(tǒng)史學(xué)與其他學(xué)科隔絕的傳統(tǒng)，主張歷史學(xué)與社會(huì)科學(xué)乃至自然科學(xué)廣泛結(jié)合。新史學(xué)還反對(duì)單純的“事件史”，主張對(duì)歷史作深層次的、結(jié)構(gòu)的研究，重視對(duì)變動(dòng)相對(duì)緩慢的歷史現(xiàn)象和層次進(jìn)行探索。新史學(xué)同樣反對(duì)敘事史學(xué)，重視研究方法的革新，重視理論概括和解釋，力求提高歷史認(rèn)識(shí)和解釋的準(zhǔn)確性。新史學(xué)家普遍使用電子計(jì)算機(jī)等先■頁腳一進(jìn)手段。大量新的研究方法被創(chuàng)造出來，如模式比較法、回歸分析法、家庭重建法、系統(tǒng)分析法、結(jié)構(gòu)一一功能方法、口述方法等等。由于新方法的使用，史料的范圍被極大地?cái)U(kuò)大，完全不像傳統(tǒng)史學(xué)那樣局限于官方文字資料。10、新文化史學(xué)一一是繼20世紀(jì)五十年代中葉戰(zhàn)后西方史學(xué)“路標(biāo)轉(zhuǎn)換”后的又一次重要轉(zhuǎn)折，是對(duì)舊的“新史學(xué)”的反動(dòng)和發(fā)展，新文化史形成于二十世紀(jì)80年代，被看作是對(duì)既成的社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)史和人口史的一種突然暴發(fā)的批判。在各種研究著作中，重點(diǎn)已轉(zhuǎn)向在時(shí)間和空間上都有限的歷史。到90年代更明確地強(qiáng)調(diào)要研究個(gè)人（個(gè)性）、獨(dú)特性和突發(fā)事件。在理論上則號(hào)召，研究的中心已不是超個(gè)人的力量，而是個(gè)人對(duì)結(jié)構(gòu)的解釋，是不同的個(gè)人及每個(gè)人所固有的特征。新文化史學(xué)的特點(diǎn)：第一、潛在事件和明顯事件的有機(jī)融合，而不單是研究表面的事件進(jìn)程。或被降到次要位置中的事件。第二、有外圍和核心組成的大規(guī)模、系統(tǒng)的研究單位，而不是被清楚界定的空間和時(shí)間片段。第三、以人為敘述中心，但不是類型化的群體，而是具有獨(dú)特個(gè)性的具體個(gè)人。不單敘述個(gè)人，而且揭示他同客觀條件和外界事件的關(guān)系。第四、注重心態(tài)、觀念和生活結(jié)構(gòu)的聯(lián)系及觀念思想傳播和交流的敘述傾向。11、湯因比：是英國(guó)著名歷史學(xué)家，思辨主義歷史哲學(xué)家，文化形態(tài)學(xué)的集大成者，被譽(yù)為“近世以來最偉大的歷史學(xué)家”。代表作《歷史研究》，提出了歷史研究的單位，文明的數(shù)量，文明的可比性，文明起源于“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”，文明生長(zhǎng)的尺度，文明衰落的原因，文明的解體等。并且對(duì)西方文明的前景進(jìn)行了分析，獻(xiàn)身于尋求擺脫西方社會(huì)困境的人生道路。反映了當(dāng)代西方史學(xué)的兩個(gè)趨勢(shì)：一是19世紀(jì)傳統(tǒng)的敘述型歷史已轉(zhuǎn)向整體型、分析型歷史；二是非西歐地區(qū)的歷史得到了更多的重視。時(shí)至今日雖失去了昔日的光輝，但他在現(xiàn)代西方史學(xué)史上的地位和影響卻是不可動(dòng)搖。12文化形態(tài)史觀：文化形態(tài)史觀又稱為歷史形態(tài)學(xué)。它從宏觀的角度來研究人類歷史，比較各個(gè)文化體系的異同，從中歸納出共同的形態(tài)和模式，該學(xué)說的創(chuàng)始人是德國(guó)的哲學(xué)家斯賓格勒，湯因比的《歷史研究》繼承并發(fā)展了斯賓格勒的觀點(diǎn)，他把文化作為歷史研究的基本單位，指出人類歷史表現(xiàn)為若干種不相同的文明，各大文明都要?dú)v經(jīng)發(fā)生成長(zhǎng)崩潰和死亡五個(gè)階段。13克羅齊首先把歷史學(xué)看作是一門藝術(shù)。按照他的看法，把特殊變成一般概念，就是科學(xué)，而按事物本身的面貌看特殊，則是藝術(shù)。藝術(shù)是個(gè)性的直接洞見，是有關(guān)個(gè)體的知識(shí)，而科學(xué)則是有關(guān)一般的知識(shí)。歷史學(xué)和藝術(shù)一樣，都關(guān)注著個(gè)別性。它的責(zé)任是敘述事實(shí)，而不是產(chǎn)生一般概念在克羅齊看來，歷史學(xué)與自然科學(xué)的區(qū)別不是關(guān)于自然世界的知識(shí)與關(guān)于人類世界知識(shí)的區(qū)別，也不是人或精神與自然之間的區(qū)別。它們之間的區(qū)別在于是否具有一種“內(nèi)在性”，歷史研究要求把研究者自己想入事物中、使它的生命成為自己的生命而領(lǐng)會(huì)事物的個(gè)別性，而科學(xué)則是從外部的觀點(diǎn)來分析事物或?qū)λM(jìn)行分類。他還認(rèn)為一切歷史都是當(dāng)代史。一切判斷都是歷史的判斷，而判斷的主體又總是現(xiàn)實(shí)中的存在，所以當(dāng)歷史學(xué)家在思索過去時(shí)，這個(gè)過去就必然現(xiàn)時(shí)現(xiàn)刻地活躍在歷史學(xué)家當(dāng)下的思想中。14西方歷史學(xué)的流變：西方歷史學(xué)可以分為傳統(tǒng)史學(xué)、新史學(xué)和新文化史學(xué)三大部分。（一）傳統(tǒng)史學(xué)是從古希臘羅馬時(shí)期至十九世紀(jì)下半期，其中它按照時(shí)間來劃分，又可以分為古典史學(xué)、中古西方史學(xué)、近代西方史學(xué)。（1）古典西方史學(xué)包括古希臘史學(xué)和古羅馬史學(xué)，它的上限在于史學(xué)的起源，下限在476年西羅馬帝國(guó)的滅亡，時(shí)間約持續(xù)千年之久。它分為古希臘史學(xué)和古羅馬史學(xué)。其中古希臘史學(xué)以它以希羅多德、修昔底德、色諾芬為代表。古羅馬史學(xué)以波里比阿、李維、凱撒、塔西佗等為代表。⑵中世紀(jì)西方史學(xué)的起訖時(shí)間大致從公元476年至14世紀(jì)，即從西羅馬帝國(guó)滅亡到西方文藝復(fù)興之際。它分為基督教史學(xué)和中古西方史學(xué)史。其中基督教史學(xué)前期以攸西比厄斯、圣?奧古斯丁、奧羅修斯等為代表，后期以鄂圖、約西姆、亞索為代表。中世紀(jì)西方史學(xué)史以卡西奧多路斯、格雷戈里等為代表。⑶近代西方史學(xué)的起訖時(shí)間大致從14世紀(jì)后期至20世紀(jì)初葉，即從西歐文藝復(fù)興時(shí)代至歐美新史學(xué)萌生之際。它的流派：人文主義史學(xué)：代表人物和特點(diǎn)：理性主義史學(xué)：代表人物和特點(diǎn)，浪漫主義史學(xué)：代表人物和特點(diǎn)?？陀^主義史學(xué)：代表人物和特點(diǎn)。實(shí)證主義史學(xué)：代表人物和特點(diǎn)⑷傳統(tǒng)史學(xué)的危機(jī)在十九世紀(jì)的下半期，傳統(tǒng)史學(xué)出現(xiàn)了危機(jī)，這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)史學(xué)本身具有根本性的缺陷。第一，它研究的對(duì)象主要是政治事件和精英人物的活動(dòng)，這樣就忽視了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化諸方面的內(nèi)容，把豐富多采的歷史簡(jiǎn)單化了、貧乏化了，同時(shí)也忽視了人民群眾創(chuàng)造歷史的作用，把歷史僅僅變成偉人的傳記。第二，它過分強(qiáng)調(diào)文獻(xiàn)考證和事實(shí)描述，這樣就實(shí)際上排斥了概括、解釋和理論。它所所用的史料限于文字資料，主要是官方文件，這樣也就限制了史料面的擴(kuò)大。第三，最為重要的是，傳統(tǒng)史學(xué)忽視歷史認(rèn)識(shí)論問題，把歷史認(rèn)識(shí)的主體和客體完全割裂開。（二）新史學(xué)是從二十世紀(jì)初至二十世紀(jì)七十年代，是現(xiàn)代西方歷史學(xué)的一部分。（1）在傳統(tǒng)史學(xué)衰落后，出現(xiàn)了新史學(xué)。新史學(xué)成果：首先，新史學(xué)擴(kuò)大了史學(xué)研究的范圍。第一；它突破了傳統(tǒng)政治史的局限，將研究擴(kuò)大到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各個(gè)方面；第二，擺脫了精英史觀的束縛，將焦點(diǎn)移向平民百姓，重視研究全社會(huì)各階層人民