2021-2022學(xué)年陜西省韓城市高二下學(xué)期期末語(yǔ)文試題

2023年最新整理——考試真題資料2023年最新整理——考試真題資料2023年最新整理——考試真題資料韓城市2021～2022學(xué)年度第二學(xué)期期末質(zhì)量檢測(cè)高二語(yǔ)文試題注意事項(xiàng):本試卷共10150150分鐘；答卷前，考生須準(zhǔn)確填寫(xiě)自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)，并認(rèn)真核準(zhǔn)條形碼上的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)；2B0.5整、清晰；考試結(jié)束后，監(jiān)考員將答題卡按順序收回，裝袋整理；試題卷不回收。第I卷（閱讀題共70分）一?，F(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。近年來(lái)，諸子學(xué)尤其是近代諸子學(xué)研究逐漸升溫，近代諸子學(xué)既與乾嘉學(xué)派具有不可分割的理論淵源，又與后者不可等量齊觀。中國(guó)近代是重塑中華民族精神家園的時(shí)代。近代思想家一面宣傳西學(xué)，一面整理、解讀中學(xué)，由此推出了聲勢(shì)浩大、影響深遠(yuǎn)的國(guó)學(xué)思潮。他們?cè)趪?guó)學(xué)上不約而同地聚焦先秦，以諸子學(xué)為重心。諸子學(xué)研究在《康有為全集》中占據(jù)了前三卷。梁?jiǎn)⒊?jīng)被譽(yù)為史上著述最豐的思想家，諸子學(xué)研究在他的國(guó)學(xué)研究中舉足輕重，并且是其中的亮點(diǎn)。他對(duì)先秦學(xué)術(shù)的研究既有宏觀透視，如《先秦政治思想史》等；又有個(gè)案研究，如《孔子此外還有學(xué)派代表的中觀研究，如《儒家哲學(xué)》等。至于嚴(yán)復(fù)，晚年提倡尊孔讀經(jīng)，推挹諸子學(xué)自不待言。近代思想家注重諸子學(xué)，并非無(wú)意之舉，而是有心之為。如果說(shuō)懼怕文字獄是乾嘉年間諸子學(xué)興起的直接原因之一，那么，近代思想家的諸子學(xué)研究則是迫于中國(guó)近代救亡圖存的政治斗爭(zhēng)和現(xiàn)實(shí)需要，因而承載著前所未有的歷史使命和價(jià)值訴求。他們深切地意識(shí)到，對(duì)中華文化的堅(jiān)守和賡續(xù)與中國(guó)的前途命運(yùn)康有為、梁?jiǎn)⒊热藦?qiáng)調(diào)，文化是民族自信心和自豪感的源泉，也是凝聚民族信仰的不二法寶。先秦諸子的思想是國(guó)學(xué)不可或缺的組成部分，是中國(guó)人的精神家園。除此之外，諸子學(xué)還具有其他時(shí)期的國(guó)學(xué)所沒(méi)有的特殊價(jià)值和重大意義。這主要包括兩個(gè)方面：第一，先秦哲學(xué)是中國(guó)文化的活水源頭；第二，在近代思想家看來(lái)，先秦學(xué)術(shù)代表了中華文化的高峰之一，有利于提振中國(guó)人的文化自信。章太炎認(rèn)為，先秦諸子是中國(guó)最有學(xué)問(wèn)的人。嚴(yán)復(fù)、康有為和梁?jiǎn)⒊热颂岬捷S心時(shí)代的世界學(xué)術(shù)時(shí)，對(duì)諸子學(xué)的超邁全球贊嘆不已。可見(jiàn)，有別于乾嘉諸子學(xué)研究的“避席畏聞文字獄，著書(shū)都為稻粱謀”，近代思想家的諸子學(xué)研究是有意識(shí)、有目的地守護(hù)中國(guó)人的精神家園的產(chǎn)物。近代思想家積極投身火熱的救亡斗爭(zhēng)實(shí)踐，這為他們的諸子學(xué)研究打上了鮮明的時(shí)代印記，并且擁有了鮮活的實(shí)踐品格。綜觀近代思想家對(duì)諸子思想的解讀和詮釋不難發(fā)現(xiàn)，他們的諸子學(xué)研究服務(wù)于救亡圖存的現(xiàn)實(shí)需要，旨在凝聚民族精神，激發(fā)中國(guó)人同仇敵愾、抵御外侮的自信心。近代諸子學(xué)與乾嘉學(xué)派的最大不同在于注重思想闡發(fā)而不是文字訓(xùn)詁。在吸收西學(xué)的過(guò)程中，他們對(duì)西學(xué)進(jìn)行大膽改造，以此推動(dòng)對(duì)諸子思想以及先秦學(xué)術(shù)的創(chuàng)新性解讀和詮釋。通過(guò)厘辨中西文化的關(guān)系、比較中西文化的異同優(yōu)劣，借助諸子學(xué)堅(jiān)守中國(guó)文化立場(chǎng)。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，西學(xué)只不過(guò)是手段，中學(xué)才是目的。梁?jiǎn)⒊?jīng)將中國(guó)近代的諸子學(xué)復(fù)興稱之為中國(guó)的“文藝復(fù)興”。由于不忘初心，近代思想家并沒(méi)有因?yàn)閷?duì)西學(xué)的借鑒而迷失在歐風(fēng)美雨之中，反而更清醒、更堅(jiān)定了對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)思想的堅(jiān)守。（摘編自魏義霞《近代諸子學(xué)研究及其實(shí)踐品格》）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）近代諸子學(xué)與乾嘉學(xué)派具有不可分割的理論淵源，而在出發(fā)點(diǎn)和學(xué)術(shù)重點(diǎn)上又有明顯的區(qū)別。近代思想家在國(guó)學(xué)上不約而同地聚焦先秦諸子，這并非巧合，而是在特定條件下的有意而為。近代諸子學(xué)為救亡圖存承載著前所未有的歷史使命和價(jià)值訴求，其學(xué)術(shù)水平高超，超越全球。近代思想家既重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，又沒(méi)有完全排斥西方文化，而是取其精華為我所用。下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）人的精神家園。近代諸子學(xué)與乾嘉學(xué)派既有聯(lián)系又有區(qū)別，文章將二者放在一起比較，讓讀者對(duì)近代諸子學(xué)有更全面深刻的認(rèn)識(shí)。法和引證法，說(shuō)服力強(qiáng)。文章的主體部分主要是從“聚焦先秦諸子”“守護(hù)精神家園”“彰顯實(shí)踐品格”三個(gè)角度展開(kāi)論述，層次很清晰。根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）術(shù)精神。乾嘉學(xué)派研究先秦諸子主要是為躲避清朝的“文字獄”，而近代諸子學(xué)則為了救國(guó)圖強(qiáng)，故后者學(xué)術(shù)成就更大?；?。熱情。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下列小題。魯迅：追尋光明而寬闊的人生境界閻晶明魯迅無(wú)疑是一位覺(jué)醒者。1918年魯迅發(fā)表的《狂人日記》，是中國(guó)第一篇現(xiàn)代意義上的小說(shuō)。從1906年決定“棄醫(yī)從文”開(kāi)始，12此后幸福的度日，合理的做人”。魯迅的人生總是在自我矛盾與糾葛中，始終在自我情感沖突與痛苦中思索并且寫(xiě)作。處在那樣一個(gè)風(fēng)雨如磐的舊時(shí)代，最先從思想和觀念上覺(jué)醒的人們，既有看到希望曙光的興奮，也有前路茫茫的困惑。魯迅做出“棄醫(yī)從文”的選擇，是因?yàn)樗庾R(shí)到精神“立人”才是根本。在之后的漫長(zhǎng)求索中，他一直在尋找前行的道路。他對(duì)故鄉(xiāng)既懷念又遠(yuǎn)離，對(duì)家族也是在叛逆中含著隱忍。即使他已經(jīng)決定要通過(guò)文藝為中國(guó)人的精神提供光與火，同時(shí)又接受母親的要求，回國(guó)與一字不識(shí)、纏了小腳的朱安結(jié)婚。他對(duì)周作人、周建人可謂有著長(zhǎng)兄如父般的感情，但又因瑣事與周作人“兄弟失和”。因?yàn)檫@種種矛盾、糾葛，因?yàn)槊棵啃枰q駁、反擊，魯迅在世時(shí)經(jīng)受了太多懷疑、誤解甚至攻擊。魯迅說(shuō)，覺(jué)醒者對(duì)于后人的態(tài)度，“開(kāi)宗第一，便是理解”，其次才是“指導(dǎo)”和“解放”。正是出于盡可能的理解，現(xiàn)實(shí)中的魯迅，可以說(shuō)是以隱忍、犧牲的態(tài)度，面對(duì)他在筆下所批判的許多人和事。而世人只關(guān)注他的一個(gè)都不寬恕，忽略了他的另一面。魯迅寫(xiě)道：“覺(jué)醒的父母，完全應(yīng)該是義務(wù)的，利他的，犧牲的，很不易做?！笨梢哉f(shuō)，在很大程度上，他自己就是這樣做的。他用自己的稿費(fèi)幫助了太多的青年。他與一手培養(yǎng)起來(lái)的北新書(shū)局主辦者李小峰打了一場(chǎng)官司，然而在官司之后，他仍然把自己的作品交由李小峰出版，因?yàn)樗嘈爬钚》迦匀皇且粋€(gè)愿意做事的青年。他主張當(dāng)時(shí)的青年參與社會(huì)革命，又不愿他們付出無(wú)謂犧牲，同時(shí)又反對(duì)那些指責(zé)學(xué)生參與愛(ài)國(guó)行動(dòng)的言論。體現(xiàn)在創(chuàng)作上，匕首投槍是魯迅雜文的突出特征，深刻揭示國(guó)民性的弱點(diǎn)是魯迅小說(shuō)最集中的主題，表達(dá)內(nèi)心世界的矛盾甚至悲涼是他的散文詩(shī)集《野草》給人的直接印象。然而，我們更應(yīng)當(dāng)體會(huì)他文字背形下。他仍然不忘表達(dá)，希望就如地上的路，堅(jiān)持走下去，就可以由無(wú)變有。他知道闖出一條這樣的路何其艱難，但他依然不畏懼來(lái)自敵手的鋒刃，自己承受冷箭、暗流，而要放別人尤其是青年“到寬闊光明的和藹的表情?？梢詮?qiáng)烈地感受到，魯迅不同時(shí)期的論述和表達(dá)中，兼有這樣一種對(duì)稱的、對(duì)等的、不變的堅(jiān)持，那就是自己“肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去”。這是他心中不變的意向，更是他愿意為之付出乃至不惜犧牲的目標(biāo)。談魯迅的人生與創(chuàng)作對(duì)今天有何啟示，這種在隱忍中付出的自我要求。對(duì)別人或許最值得通過(guò)閱讀、理解，而尊崇、敬仰，進(jìn)而傳承和弘揚(yáng)。（有刪改）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）《狂人日記》的發(fā)表，標(biāo)志著作為文學(xué)家的魯迅的真正爆發(fā)，在此之前他已經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)12魯迅無(wú)疑是一位覺(jué)醒者，但對(duì)覺(jué)醒有過(guò)遲疑，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的他不相信會(huì)有將來(lái)，也認(rèn)為或許看不到將來(lái)。魯迅認(rèn)為“覺(jué)醒的父母”是義務(wù)的、利他的、犧牲的，他雖然和李小峰打官司，仍將作品交由他出版。魯迅主張青年參與社會(huì)革命，但不能無(wú)謂犧牲，在《記念劉和珍君》一文中也表達(dá)了與此相似的觀點(diǎn)。下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）雖然魯迅經(jīng)常在文章中進(jìn)行辯駁、反擊，但現(xiàn)實(shí)中他對(duì)筆下批判的許多人和事卻持以隱忍犧牲的態(tài)度。人。魯迅作品給人的直接印象與文字背后所蘊(yùn)藏的思想感情或許不同，我們應(yīng)該全面深入地領(lǐng)會(huì)其作品。魯迅是怎樣“肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去”的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。莒有巨樹(shù)任林舉“吾有大樹(shù)，人謂之樗?！鼻f子在《逍遙游》里反復(fù)提到過(guò)一些壽命幾千歲不止的老樹(shù)——楚之南的冥靈、上古的大椿，還有宋是想借助這些樹(shù)向人們講一講長(zhǎng)與短、動(dòng)與靜、智與愚、生與死以及守固與自由的道理。正當(dāng)莊子著書(shū)立說(shuō)傳播萬(wàn)物生息運(yùn)行之道的時(shí)候，莒縣浮來(lái)山上的那棵“銀杏王”已活到2000一派考據(jù)者說(shuō)，莊子本生于山東東明。果如此，莊子和那棵“銀杏王”便是地地道道的老鄉(xiāng)。對(duì)于知識(shí)廣博的莊子來(lái)說(shuō)，本應(yīng)該知道那棵銀杏樹(shù)的存在。不提，大約有兩種可能：一種可能，他真的沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)。莊子自己也說(shuō)過(guò)：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。”鑒于那時(shí)交通和信息渠道落后，摸不著，夠不到，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)也沒(méi)什么可大驚小怪的；另一種可能，莊子也知道這棵樹(shù)的存在，但覺(jué)得比起其他更加古老的大樹(shù)，浮來(lái)峰這棵銀杏樹(shù)，還很年輕，不值得一提。不提就不提吧！樹(shù)活到了這個(gè)份兒上，還需要在意什么呢？再者說(shuō)，對(duì)于天下諸事，人有人的理解和看法，樹(shù)有樹(shù)的使命和態(tài)度，各行其道、各領(lǐng)天命便是。莊子講完了人生的感悟和道理之后，便無(wú)可奈何地將自己的七尺之軀交付于泥土。又二千年，莒縣浮來(lái)峰上的銀杏樹(shù)仍然無(wú)言地佇立于大海之濱，日照初就看你有沒(méi)有領(lǐng)會(huì)和如何領(lǐng)會(huì)。我見(jiàn)到浮來(lái)山上的老銀杏時(shí)，正是夏季，它張開(kāi)巨大的綠色傘蓋默立于定林寺之側(cè)，確切地說(shuō)是定林寺默立于古樹(shù)之側(cè)。雖說(shuō)定林寺是聲名遠(yuǎn)播的“千年古剎”，但從建立到今天滿打滿算也不過(guò)1500歷史，與那棵古老的銀杏樹(shù)比，也是地地道道的后生。至于周遭的劉勰校經(jīng)樓、千年古觀朝陽(yáng)觀、世界之最檀根王文心亭、臥龍泉、莒子墓等等，就更不在話下了。關(guān)于各種動(dòng)物植物和人類的生生滅滅，關(guān)于生命的種種勞碌、沖突和爭(zhēng)競(jìng)，種種不甘與掙扎，種種快樂(lè)與苦楚、希冀與絕望，老樹(shù)已站在那里默默地看了幾千年，統(tǒng)統(tǒng)都記在心里。不僅記在心里，而且以一種人類永遠(yuǎn)也無(wú)法明白的方式融進(jìn)了自己的生命。如今的銀杏樹(shù)早已不是人類觀念里那棵無(wú)思、無(wú)想、無(wú)為的單純植物。四千多年來(lái)繞樹(shù)而轉(zhuǎn)的那些生靈，殞滅的肉身和不滅的精神，都已經(jīng)成為老樹(shù)生命中不可分割的成分或元素，蘊(yùn)藏于它的每一片葉子、每一顆子實(shí)每一個(gè)枝丫、每一寸肌膚和每一圈年輪。熙熙攘攘的人流從各地、各處聚集到老樹(shù)跟前，到它的傘蓋下享受一刻的陰涼；隔著圍欄以手觸摸它突出地面的虬根；或在它的圍欄上系一條紅絲帶，把自己在人世間難了的心愿或未達(dá)的訴求交托給它，希望它能認(rèn)真體察并通過(guò)一種神秘的方式暗暗相助。在從前那些更加隨意的年代，人們還能以更近的距離和更隨意的方式接近老樹(shù)，便有很多人試圖以自己的手臂丈量老樹(shù)的胸懷。結(jié)果，好事者總是興高采烈地張開(kāi)手臂，煞有介事地丈量，鄭重其事地宣告，然后，一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)準(zhǔn)確的數(shù)字，很快被后來(lái)者矢口否認(rèn)。有些人感到很委屈或很疑惑，他們并不承認(rèn)自己所犯的錯(cuò)誤，不知道自己是在以短暫量度恒久，以有限量度無(wú)限，以不變量度變化，更不愿意承認(rèn)是在以速死之軀量度不朽的生命。老樹(shù)是不睡的，十萬(wàn)葉片每一片都是它的眼耳和心，即便有一些稍事休息，另一些也是警醒著的。它記得住經(jīng)歷過(guò)的一切事物，風(fēng)雨、雷電、霜雪陽(yáng)光和生物界無(wú)數(shù)的生死、繁榮與衰敗以及人世間數(shù)不盡的悲歡和冷暖……當(dāng)有人來(lái)向它虔誠(chéng)祈求走出人生困厄之道，它并非無(wú)動(dòng)于衷，只是稍徽遲疑，那些困厄以及遭受困厄的生命即已煙消云散，就如人類之于蜉蝣，即便真想幫一幫那些短命的生靈，有時(shí)也未必能來(lái)得及。坐在劉勰校經(jīng)樓前的臺(tái)階上，看斜陽(yáng)余暉灑在“銀杏王”巨大的傘蓋之上，萬(wàn)千葉片紛紛發(fā)出祥和、從天空潑灑下來(lái)，一接觸銀杏葉片馬上向四處迸濺開(kāi)來(lái)，其中有一些便順著葉片的縫隙流淌到了地上樹(shù)干上，形成了一塊塊、一汪汪明亮的光斑。不知道何年何月，老樹(shù)的主干旁和褐色的枝丫上，又生出了手臂粗的新枝干?？瓷先ズ芟裆n老的肢體又煥發(fā)了青春，也像以自己的身軀為本，又滋養(yǎng)出新一代生命。就這樣，我背靠一座有著千年歷史的古代建筑，面對(duì)一棵可以傲視一切生命的樹(shù)中王者，消磨了一個(gè)完整的黃昏。待要起身離去時(shí)，突然感覺(jué)到了異常的艱難和沉重，似乎自己也和面前的老樹(shù)以及劉勰的雕像一樣，生出了具體的或抽象的根。（有刪改）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ）棵樹(shù)。年輕。有能力見(jiàn)證人世滄桑。白老樹(shù)的豐富內(nèi)涵。文章開(kāi)篇寫(xiě)莊子《逍遙游》里的內(nèi)容，有何作用？作者打算起身離去時(shí)，為什么會(huì)感到異常的艱難和沉重？請(qǐng)結(jié)合文本加以探究。二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。高祖生知淳孝年六歲獻(xiàn)皇太后崩水漿不入口三日哭泣哀苦有過(guò)成人內(nèi)外親黨咸加敬異。及文皇帝時(shí)為齊隨王諮議，隨府在荊鎮(zhèn)，仿佛奉聞，便投劾星馳，不復(fù)寢食，倍道就路，憤風(fēng)驚浪，不暫停止。高祖形容本壯，及還至京都，銷毀骨立，親表士友，不復(fù)識(shí)焉。拜掃山陵，涕淚所灑，松草變色。及居帝位，又立堂，每至展拜，恒涕泗滂沲，哀動(dòng)左右。加以增廣生員，立五館，置《五經(jīng)》博士。于是穆穆恂恂，家知禮節(jié)。中，于臺(tái)西立士林館，領(lǐng)軍朱異、太府卿賀琛、舍人孔子祛等遞相講述?；侍?、宣城王亦于東宮宣猷堂及揚(yáng)州廨開(kāi)講，于是四方郡國(guó)，趨箴頌箋奏，爰初在田，洎登寶歷，凡諸文集，又百二十卷。草隸尺牘，騎射弓馬，莫不奇妙。勤于政務(wù)，然后可奏。日止一食，膳無(wú)鮮腴，惟豆羹糲食而已。庶事繁擁，日儻移中，便嗽口以過(guò)。身衣布衣，木綿皂帳，一冠三載，一被二年。?？藘€于身，凡皆此類。后宮職司，貴妃以下，曳地，傍無(wú)錦綺。不飲酒，不聽(tīng)音聲，非宗廟祭祀、大會(huì)饗宴及諸法事，未嘗作樂(lè)。性方正，雖居小殿暗室，恒理衣冠，小坐押馥，盛夏暑月，未嘗褰袒。不正容止，不與人相見(jiàn)，雖覿內(nèi)豎小臣，亦如遇大賓也。歷觀古昔帝王人君，恭儉莊敬，藝能博學(xué)，罕或有焉。（節(jié)選自《梁書(shū)·武帝蕭衍》）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）高祖生知淳孝/年六歲/獻(xiàn)皇太后崩/水漿不入口三日/哭泣哀苦/有過(guò)成人/內(nèi)外親黨/咸加敬異高祖生/知淳孝/年六歲獻(xiàn)/皇太后崩/水漿不入口三日/哭泣哀苦/有過(guò)成人/內(nèi)外親黨/咸加敬異高祖生知淳孝/年六歲獻(xiàn)/皇太后崩/水漿不入口/三日哭泣/哀苦有過(guò)成人/內(nèi)外親黨/咸加敬異高祖生/知淳孝/年六歲/獻(xiàn)皇太后崩/水漿不入口/三日哭泣/哀苦有過(guò)成人/內(nèi)外親黨/咸加敬異下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ）丁憂，本指遭父母等的喪事，本文指的是高祖梁武帝遭逢其父太祖文皇帝去世。七廟，古代宗法制度，天子設(shè)七廟供奉祖先，諸侯設(shè)五廟，體現(xiàn)出尊卑等級(jí)秩序。大同，指古人理想中的太平盛世，也指道家所說(shuō)的人與萬(wàn)物渾然一體，本文屬前者。六宮，指天子的正寢及五處燕寢，也就是皇后和妃嬪的住處，也可以泛指后妃。下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）如雨下，至情感動(dòng)身邊的人。協(xié)調(diào)配合，不同凡響。會(huì)，也不曾奏樂(lè)?；鹿傩〕枷嘁?jiàn)，也如同接待貴賓。把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）高祖形容本壯，及還至京都，銷毀骨立，親表士友，不復(fù)識(shí)焉。（2）每至冬月，四更竟，即敕把燭看事，執(zhí)筆觸寒，手為皴裂。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下列小題。次秀野種粟韻朱熹阿香一笑走豐?、?，雨遍平疇萬(wàn)頃中。舊喜樊遲知學(xué)圃②，今看許子③遙憐郁郁翻秋隴，預(yù)想垂垂弄晚風(fēng)。珍重詩(shī)翁且強(qiáng)健，東阡南陌興無(wú)窮。［注］①阿香：推雷車的女神。豐?。豪咨瘛＂诜t：孔子弟子，曾向孔子請(qǐng)教如何種菜。③許子：許行，為神農(nóng)之學(xué)，手種粟而后食。下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）首句借用“阿香”“豐隆”等古代神話傳說(shuō)，表達(dá)出了降雨時(shí)的歡快心情。風(fēng)雷之后，滂沱大雨解除了萬(wàn)頃農(nóng)田的旱情，大地也迎來(lái)了耕種的時(shí)機(jī)。詩(shī)人曾為儒家弟子想學(xué)習(xí)農(nóng)耕而高興，如今善意提醒朋友不可急于事功。尾聯(lián)祝愿老友保重身體，希望他能在田間小路漫步吟詠，盡享無(wú)窮興味。本詩(shī)的“遙憐郁郁翻秋隴，預(yù)想垂垂弄晚風(fēng)”兩句頗受后世稱道，請(qǐng)賞析這兩句的精妙之處。（三）名篇名句默寫(xiě)（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）孔子說(shuō)不會(huì)選擇干不正當(dāng)?shù)氖虑槎玫礁毁F的句子是：“ ， ?！保?）孔子說(shuō)，教學(xué)過(guò)程中，不到學(xué)生他實(shí)在弄不明白、表達(dá)不出來(lái)時(shí)就不要去啟發(fā)他的句子是“ ， 。”（3《孟子》中與孔子對(duì)大同世界的理解：“故，人不獨(dú)親其親、不獨(dú)子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長(zhǎng)矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的思想一脈相承的句子是， 第II卷（表達(dá)題共80分）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，9分）閱讀材料，完成文后小題。沈從文不是一個(gè)悲觀主義者。個(gè)人得失事小，國(guó)家前途事大。他曾經(jīng)明確提出：“民族興衰，事在人為?！本驮谀菢雍诎蹈啵ㄓ盟恼f(shuō)法是“腐爛”）的時(shí)候，他也沒(méi)有喪失信心。他總是想激發(fā)青年的自尊心和自信心?！霸谑聵I(yè)上有以自現(xiàn)，在學(xué)術(shù)上有以自立”，他最反對(duì)憤世嫉俗，玩世不恭。他不只一次他自己說(shuō)他最滿意的小說(shuō)是寫(xiě)一條延長(zhǎng)千里的沅水邊上的人和事的。選集中的散文更全部是寫(xiě)湘西的，這些作品都是有所為而作的。沈先生關(guān)心的是人，人的變化，人的前途。他幾次提家鄉(xiāng)人的品德性格被一種“大力”所扭曲、壓扁。“去鄉(xiāng)已十八年，一入長(zhǎng)河流域，什么都不同了。表面上看來(lái)，事事物物自然都有了極大進(jìn)步，試仔細(xì)注意注意便見(jiàn)出在變化中的一種 趨勢(shì)最明顯的事即農(nóng)村社會(huì)所保有那點(diǎn)正直樸素的人情美幾乎快要 ，代替而來(lái)的卻是近二十年實(shí)際社會(huì)培養(yǎng)成功的一種唯實(shí)唯利的庸俗人生觀。敬鬼神畏天命的迷信 已經(jīng)被常識(shí)所摧毀然而做人時(shí)的義利取舍是非 也隨同泯滅了”）只是希望能在一種新的條件下，使民族的熱情、品德，那點(diǎn)正直樸素的人情美能夠得到新的發(fā)展。依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）A.墮落消失殆盡固然辨析B.墜落消失殆盡即使辨析C.墮落消失無(wú)余固然辨別D.墜落消失無(wú)余即使辨別文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）像一個(gè)孩子。還像一個(gè)孩子。些，還像一個(gè)孩子。像一個(gè)孩子。下列各項(xiàng)中，與畫(huà)橫線句中引號(hào)的用法相同的一項(xiàng)是（ ）三仙姑只聽(tīng)見(jiàn)院里人說(shuō)“四十五”“穿花鞋”，羞得只顧擦汗，再也開(kāi)不得口。武漢，從來(lái)不是一座“孤島”；湖北，從來(lái)不是孤軍作戰(zhàn)。有幾個(gè)“慈祥”的老板到小菜場(chǎng)去收集一些萵苣的菜葉，用鹽一浸，這就是她們難得的佳肴。Q不肯信，偏稱他“假洋鬼子”，一見(jiàn)他，一定在肚子里暗暗的咒罵。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)，耳機(jī)已經(jīng)成為生活必需品之一。很多情況下，使用耳機(jī)的確為我們的生活帶來(lái)許多便利，但長(zhǎng)時(shí)間、近距離、高分貝佩戴等不良習(xí)慣，卻正在“悄無(wú)聲息”地將耳朵健康偷走。醫(yī)生們普遍認(rèn)同，噪聲對(duì)聽(tīng)力的損傷程度與①，噪聲的暴露量越大，對(duì)聽(tīng)力的影響就越嚴(yán)重。佩戴耳機(jī)除了會(huì)給耳道皮膚敏感的使用者帶來(lái)耳悶、耳堵等不適的感覺(jué)，甚至誘發(fā)濕疹或炎癥以外，最主要也是最重要的是②。長(zhǎng)時(shí)間、近距離、高分貝的聲音可能造成內(nèi)耳毛細(xì)胞的損傷，其主要表現(xiàn)是聽(tīng)力損失，久之可以引起噪聲性耳聾或隱匿性聽(tīng)力損失。專家建議，減少耳機(jī)使用時(shí)間，③。所謂“60－60”原則是指一種國(guó)際公認(rèn)的保護(hù)聽(tīng)力的方法，即：使用耳機(jī)時(shí)，音量一般不要超過(guò)最大音量的60，能調(diào)至更低最好；連續(xù)使用耳機(jī)的時(shí)間則不宜超603～4230～40后，就要讓耳朵得到充分休息。請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12字。60四、寫(xiě)作（60分）閱讀下面的材料，按要求寫(xiě)作。材料一 莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！ǔ鲎浴蹲勇贰⒃?、冉有、公西華侍坐材料二 如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知?！醢彩ǔ鲎浴洞鹚抉R諫議書(shū)》）材料三 心有目標(biāo)腳踏實(shí)地，不必患得患失?！瓑?mèng)南（考上清華大學(xué)博士的湖南郴州失聰女孩·感動(dòng)中國(guó)2021年度人物）讀了上述材料，你有怎樣的感悟與思考？請(qǐng)根據(jù)上述材料，結(jié)合青年學(xué)生的實(shí)際，寫(xiě)一篇文章。要求：結(jié)合材料，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。韓城市2021～2022學(xué)年度第二學(xué)期期末質(zhì)量檢測(cè)高二語(yǔ)文試題注意事項(xiàng):本試卷共10150150分鐘；答卷前，考生須準(zhǔn)確填寫(xiě)自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)，并認(rèn)真核準(zhǔn)條形碼上的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)；2B0.5整、清晰；考試結(jié)束后，監(jiān)考員將答題卡按順序收回，裝袋整理；試題卷不回收。第I卷（閱讀題共70分）一?，F(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）【1~3題答案】【答案】1.C2.A3.B（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）【4~6題答案】【答案】4.B5.C