2021-2022學(xué)年陜西省韓城市高二下學(xué)期期末語文試題

2023年最新整理——考試真題資料2023年最新整理——考試真題資料2023年最新整理——考試真題資料韓城市2021～2022學(xué)年度第二學(xué)期期末質(zhì)量檢測高二語文試題注意事項:本試卷共10150150分鐘；答卷前，考生須準(zhǔn)確填寫自己的姓名、準(zhǔn)考證號，并認(rèn)真核準(zhǔn)條形碼上的姓名、準(zhǔn)考證號；2B0.5整、清晰；考試結(jié)束后，監(jiān)考員將答題卡按順序收回，裝袋整理；試題卷不回收。第I卷（閱讀題共70分）一。現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。近年來，諸子學(xué)尤其是近代諸子學(xué)研究逐漸升溫，近代諸子學(xué)既與乾嘉學(xué)派具有不可分割的理論淵源，又與后者不可等量齊觀。中國近代是重塑中華民族精神家園的時代。近代思想家一面宣傳西學(xué)，一面整理、解讀中學(xué)，由此推出了聲勢浩大、影響深遠(yuǎn)的國學(xué)思潮。他們在國學(xué)上不約而同地聚焦先秦，以諸子學(xué)為重心。諸子學(xué)研究在《康有為全集》中占據(jù)了前三卷。梁啟超曾經(jīng)被譽為史上著述最豐的思想家，諸子學(xué)研究在他的國學(xué)研究中舉足輕重，并且是其中的亮點。他對先秦學(xué)術(shù)的研究既有宏觀透視，如《先秦政治思想史》等；又有個案研究，如《孔子此外還有學(xué)派代表的中觀研究，如《儒家哲學(xué)》等。至于嚴(yán)復(fù)，晚年提倡尊孔讀經(jīng)，推挹諸子學(xué)自不待言。近代思想家注重諸子學(xué)，并非無意之舉，而是有心之為。如果說懼怕文字獄是乾嘉年間諸子學(xué)興起的直接原因之一，那么，近代思想家的諸子學(xué)研究則是迫于中國近代救亡圖存的政治斗爭和現(xiàn)實需要，因而承載著前所未有的歷史使命和價值訴求。他們深切地意識到，對中華文化的堅守和賡續(xù)與中國的前途命運康有為、梁啟超等人強(qiáng)調(diào)，文化是民族自信心和自豪感的源泉，也是凝聚民族信仰的不二法寶。先秦諸子的思想是國學(xué)不可或缺的組成部分，是中國人的精神家園。除此之外，諸子學(xué)還具有其他時期的國學(xué)所沒有的特殊價值和重大意義。這主要包括兩個方面：第一，先秦哲學(xué)是中國文化的活水源頭；第二，在近代思想家看來，先秦學(xué)術(shù)代表了中華文化的高峰之一，有利于提振中國人的文化自信。章太炎認(rèn)為，先秦諸子是中國最有學(xué)問的人。嚴(yán)復(fù)、康有為和梁啟超等人提到軸心時代的世界學(xué)術(shù)時，對諸子學(xué)的超邁全球贊嘆不已?？梢姡袆e于乾嘉諸子學(xué)研究的“避席畏聞文字獄，著書都為稻粱謀”，近代思想家的諸子學(xué)研究是有意識、有目的地守護(hù)中國人的精神家園的產(chǎn)物。近代思想家積極投身火熱的救亡斗爭實踐，這為他們的諸子學(xué)研究打上了鮮明的時代印記，并且擁有了鮮活的實踐品格。綜觀近代思想家對諸子思想的解讀和詮釋不難發(fā)現(xiàn)，他們的諸子學(xué)研究服務(wù)于救亡圖存的現(xiàn)實需要，旨在凝聚民族精神，激發(fā)中國人同仇敵愾、抵御外侮的自信心。近代諸子學(xué)與乾嘉學(xué)派的最大不同在于注重思想闡發(fā)而不是文字訓(xùn)詁。在吸收西學(xué)的過程中，他們對西學(xué)進(jìn)行大膽改造，以此推動對諸子思想以及先秦學(xué)術(shù)的創(chuàng)新性解讀和詮釋。通過厘辨中西文化的關(guān)系、比較中西文化的異同優(yōu)劣，借助諸子學(xué)堅守中國文化立場。對于他們來說，西學(xué)只不過是手段，中學(xué)才是目的。梁啟超曾經(jīng)將中國近代的諸子學(xué)復(fù)興稱之為中國的“文藝復(fù)興”。由于不忘初心，近代思想家并沒有因為對西學(xué)的借鑒而迷失在歐風(fēng)美雨之中，反而更清醒、更堅定了對中國學(xué)術(shù)思想的堅守。（摘編自魏義霞《近代諸子學(xué)研究及其實踐品格》）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）近代諸子學(xué)與乾嘉學(xué)派具有不可分割的理論淵源，而在出發(fā)點和學(xué)術(shù)重點上又有明顯的區(qū)別。近代思想家在國學(xué)上不約而同地聚焦先秦諸子，這并非巧合，而是在特定條件下的有意而為。近代諸子學(xué)為救亡圖存承載著前所未有的歷史使命和價值訴求，其學(xué)術(shù)水平高超，超越全球。近代思想家既重視中國傳統(tǒng)文化的傳承，又沒有完全排斥西方文化，而是取其精華為我所用。下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）人的精神家園。近代諸子學(xué)與乾嘉學(xué)派既有聯(lián)系又有區(qū)別，文章將二者放在一起比較，讓讀者對近代諸子學(xué)有更全面深刻的認(rèn)識。法和引證法，說服力強(qiáng)。文章的主體部分主要是從“聚焦先秦諸子”“守護(hù)精神家園”“彰顯實踐品格”三個角度展開論述，層次很清晰。根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）術(shù)精神。乾嘉學(xué)派研究先秦諸子主要是為躲避清朝的“文字獄”，而近代諸子學(xué)則為了救國圖強(qiáng)，故后者學(xué)術(shù)成就更大?；崆?。（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下列小題。魯迅：追尋光明而寬闊的人生境界閻晶明魯迅無疑是一位覺醒者。1918年魯迅發(fā)表的《狂人日記》，是中國第一篇現(xiàn)代意義上的小說。從1906年決定“棄醫(yī)從文”開始，12此后幸福的度日，合理的做人”。魯迅的人生總是在自我矛盾與糾葛中，始終在自我情感沖突與痛苦中思索并且寫作。處在那樣一個風(fēng)雨如磐的舊時代，最先從思想和觀念上覺醒的人們，既有看到希望曙光的興奮，也有前路茫茫的困惑。魯迅做出“棄醫(yī)從文”的選擇，是因為他意識到精神“立人”才是根本。在之后的漫長求索中，他一直在尋找前行的道路。他對故鄉(xiāng)既懷念又遠(yuǎn)離，對家族也是在叛逆中含著隱忍。即使他已經(jīng)決定要通過文藝為中國人的精神提供光與火，同時又接受母親的要求，回國與一字不識、纏了小腳的朱安結(jié)婚。他對周作人、周建人可謂有著長兄如父般的感情，但又因瑣事與周作人“兄弟失和”。因為這種種矛盾、糾葛，因為每每需要辯駁、反擊，魯迅在世時經(jīng)受了太多懷疑、誤解甚至攻擊。魯迅說，覺醒者對于后人的態(tài)度，“開宗第一，便是理解”，其次才是“指導(dǎo)”和“解放”。正是出于盡可能的理解，現(xiàn)實中的魯迅，可以說是以隱忍、犧牲的態(tài)度，面對他在筆下所批判的許多人和事。而世人只關(guān)注他的一個都不寬恕，忽略了他的另一面。魯迅寫道：“覺醒的父母，完全應(yīng)該是義務(wù)的，利他的，犧牲的，很不易做。”可以說，在很大程度上，他自己就是這樣做的。他用自己的稿費幫助了太多的青年。他與一手培養(yǎng)起來的北新書局主辦者李小峰打了一場官司，然而在官司之后，他仍然把自己的作品交由李小峰出版，因為他相信李小峰仍然是一個愿意做事的青年。他主張當(dāng)時的青年參與社會革命，又不愿他們付出無謂犧牲，同時又反對那些指責(zé)學(xué)生參與愛國行動的言論。體現(xiàn)在創(chuàng)作上，匕首投槍是魯迅雜文的突出特征，深刻揭示國民性的弱點是魯迅小說最集中的主題，表達(dá)內(nèi)心世界的矛盾甚至悲涼是他的散文詩集《野草》給人的直接印象。然而，我們更應(yīng)當(dāng)體會他文字背形下。他仍然不忘表達(dá)，希望就如地上的路，堅持走下去，就可以由無變有。他知道闖出一條這樣的路何其艱難，但他依然不畏懼來自敵手的鋒刃，自己承受冷箭、暗流，而要放別人尤其是青年“到寬闊光明的和藹的表情。可以強(qiáng)烈地感受到，魯迅不同時期的論述和表達(dá)中，兼有這樣一種對稱的、對等的、不變的堅持，那就是自己“肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去”。這是他心中不變的意向，更是他愿意為之付出乃至不惜犧牲的目標(biāo)。談魯迅的人生與創(chuàng)作對今天有何啟示，這種在隱忍中付出的自我要求。對別人或許最值得通過閱讀、理解，而尊崇、敬仰，進(jìn)而傳承和弘揚。（有刪改）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）《狂人日記》的發(fā)表，標(biāo)志著作為文學(xué)家的魯迅的真正爆發(fā)，在此之前他已經(jīng)歷了長達(dá)12魯迅無疑是一位覺醒者，但對覺醒有過遲疑，因為當(dāng)時的他不相信會有將來，也認(rèn)為或許看不到將來。魯迅認(rèn)為“覺醒的父母”是義務(wù)的、利他的、犧牲的，他雖然和李小峰打官司，仍將作品交由他出版。魯迅主張青年參與社會革命，但不能無謂犧牲，在《記念劉和珍君》一文中也表達(dá)了與此相似的觀點。下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（ ）雖然魯迅經(jīng)常在文章中進(jìn)行辯駁、反擊，但現(xiàn)實中他對筆下批判的許多人和事卻持以隱忍犧牲的態(tài)度。人。魯迅作品給人的直接印象與文字背后所蘊藏的思想感情或許不同，我們應(yīng)該全面深入地領(lǐng)會其作品。魯迅是怎樣“肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去”的？請結(jié)合文本簡要說明。（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。莒有巨樹任林舉“吾有大樹，人謂之樗?！鼻f子在《逍遙游》里反復(fù)提到過一些壽命幾千歲不止的老樹——楚之南的冥靈、上古的大椿，還有宋是想借助這些樹向人們講一講長與短、動與靜、智與愚、生與死以及守固與自由的道理。正當(dāng)莊子著書立說傳播萬物生息運行之道的時候，莒縣浮來山上的那棵“銀杏王”已活到2000一派考據(jù)者說，莊子本生于山東東明。果如此，莊子和那棵“銀杏王”便是地地道道的老鄉(xiāng)。對于知識廣博的莊子來說，本應(yīng)該知道那棵銀杏樹的存在。不提，大約有兩種可能：一種可能，他真的沒聽說過。莊子自己也說過：“吾生也有涯，而知也無涯?！辫b于那時交通和信息渠道落后，摸不著，夠不到，沒聽說也沒什么可大驚小怪的；另一種可能，莊子也知道這棵樹的存在，但覺得比起其他更加古老的大樹，浮來峰這棵銀杏樹，還很年輕，不值得一提。不提就不提吧！樹活到了這個份兒上，還需要在意什么呢？再者說，對于天下諸事，人有人的理解和看法，樹有樹的使命和態(tài)度，各行其道、各領(lǐng)天命便是。莊子講完了人生的感悟和道理之后，便無可奈何地將自己的七尺之軀交付于泥土。又二千年，莒縣浮來峰上的銀杏樹仍然無言地佇立于大海之濱，日照初就看你有沒有領(lǐng)會和如何領(lǐng)會。我見到浮來山上的老銀杏時，正是夏季，它張開巨大的綠色傘蓋默立于定林寺之側(cè)，確切地說是定林寺默立于古樹之側(cè)。雖說定林寺是聲名遠(yuǎn)播的“千年古剎”，但從建立到今天滿打滿算也不過1500歷史，與那棵古老的銀杏樹比，也是地地道道的后生。至于周遭的劉勰校經(jīng)樓、千年古觀朝陽觀、世界之最檀根王文心亭、臥龍泉、莒子墓等等，就更不在話下了。關(guān)于各種動物植物和人類的生生滅滅，關(guān)于生命的種種勞碌、沖突和爭競，種種不甘與掙扎，種種快樂與苦楚、希冀與絕望，老樹已站在那里默默地看了幾千年，統(tǒng)統(tǒng)都記在心里。不僅記在心里，而且以一種人類永遠(yuǎn)也無法明白的方式融進(jìn)了自己的生命。如今的銀杏樹早已不是人類觀念里那棵無思、無想、無為的單純植物。四千多年來繞樹而轉(zhuǎn)的那些生靈，殞滅的肉身和不滅的精神，都已經(jīng)成為老樹生命中不可分割的成分或元素，蘊藏于它的每一片葉子、每一顆子實每一個枝丫、每一寸肌膚和每一圈年輪。熙熙攘攘的人流從各地、各處聚集到老樹跟前，到它的傘蓋下享受一刻的陰涼；隔著圍欄以手觸摸它突出地面的虬根；或在它的圍欄上系一條紅絲帶，把自己在人世間難了的心愿或未達(dá)的訴求交托給它，希望它能認(rèn)真體察并通過一種神秘的方式暗暗相助。在從前那些更加隨意的年代，人們還能以更近的距離和更隨意的方式接近老樹，便有很多人試圖以自己的手臂丈量老樹的胸懷。結(jié)果，好事者總是興高采烈地張開手臂，煞有介事地丈量，鄭重其事地宣告，然后，一個永遠(yuǎn)不會準(zhǔn)確的數(shù)字，很快被后來者矢口否認(rèn)。有些人感到很委屈或很疑惑，他們并不承認(rèn)自己所犯的錯誤，不知道自己是在以短暫量度恒久，以有限量度無限，以不變量度變化，更不愿意承認(rèn)是在以速死之軀量度不朽的生命。老樹是不睡的，十萬葉片每一片都是它的眼耳和心，即便有一些稍事休息，另一些也是警醒著的。它記得住經(jīng)歷過的一切事物，風(fēng)雨、雷電、霜雪陽光和生物界無數(shù)的生死、繁榮與衰敗以及人世間數(shù)不盡的悲歡和冷暖……當(dāng)有人來向它虔誠祈求走出人生困厄之道，它并非無動于衷，只是稍徽遲疑，那些困厄以及遭受困厄的生命即已煙消云散，就如人類之于蜉蝣，即便真想幫一幫那些短命的生靈，有時也未必能來得及。坐在劉勰校經(jīng)樓前的臺階上，看斜陽余暉灑在“銀杏王”巨大的傘蓋之上，萬千葉片紛紛發(fā)出祥和、從天空潑灑下來，一接觸銀杏葉片馬上向四處迸濺開來，其中有一些便順著葉片的縫隙流淌到了地上樹干上，形成了一塊塊、一汪汪明亮的光斑。不知道何年何月，老樹的主干旁和褐色的枝丫上，又生出了手臂粗的新枝干。看上去很像蒼老的肢體又煥發(fā)了青春，也像以自己的身軀為本，又滋養(yǎng)出新一代生命。就這樣，我背靠一座有著千年歷史的古代建筑，面對一棵可以傲視一切生命的樹中王者，消磨了一個完整的黃昏。待要起身離去時，突然感覺到了異常的艱難和沉重，似乎自己也和面前的老樹以及劉勰的雕像一樣，生出了具體的或抽象的根。（有刪改）下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項是（ ）棵樹。年輕。有能力見證人世滄桑。白老樹的豐富內(nèi)涵。文章開篇寫莊子《逍遙游》里的內(nèi)容，有何作用？作者打算起身離去時，為什么會感到異常的艱難和沉重？請結(jié)合文本加以探究。二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。高祖生知淳孝年六歲獻(xiàn)皇太后崩水漿不入口三日哭泣哀苦有過成人內(nèi)外親黨咸加敬異。及文皇帝時為齊隨王諮議，隨府在荊鎮(zhèn)，仿佛奉聞，便投劾星馳，不復(fù)寢食，倍道就路，憤風(fēng)驚浪，不暫停止。高祖形容本壯，及還至京都，銷毀骨立，親表士友，不復(fù)識焉。拜掃山陵，涕淚所灑，松草變色。及居帝位，又立堂，每至展拜，恒涕泗滂沲，哀動左右。加以增廣生員，立五館，置《五經(jīng)》博士。于是穆穆恂恂，家知禮節(jié)。中，于臺西立士林館，領(lǐng)軍朱異、太府卿賀琛、舍人孔子祛等遞相講述?；侍?、宣城王亦于東宮宣猷堂及揚州廨開講，于是四方郡國，趨箴頌箋奏，爰初在田，洎登寶歷，凡諸文集，又百二十卷。草隸尺牘，騎射弓馬，莫不奇妙。勤于政務(wù)，然后可奏。日止一食，膳無鮮腴，惟豆羹糲食而已。庶事繁擁，日儻移中，便嗽口以過。身衣布衣，木綿皂帳，一冠三載，一被二年。?？藘€于身，凡皆此類。后宮職司，貴妃以下，曳地，傍無錦綺。不飲酒，不聽音聲，非宗廟祭祀、大會饗宴及諸法事，未嘗作樂。性方正，雖居小殿暗室，恒理衣冠，小坐押馥，盛夏暑月，未嘗褰袒。不正容止，不與人相見，雖覿內(nèi)豎小臣，亦如遇大賓也。歷觀古昔帝王人君，恭儉莊敬，藝能博學(xué)，罕或有焉。（節(jié)選自《梁書·武帝蕭衍》）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（ ）高祖生知淳孝/年六歲/獻(xiàn)皇太后崩/水漿不入口三日/哭泣哀苦/有過成人/內(nèi)外親黨/咸加敬異高祖生/知淳孝/年六歲獻(xiàn)/皇太后崩/水漿不入口三日/哭泣哀苦/有過成人/內(nèi)外親黨/咸加敬異高祖生知淳孝/年六歲獻(xiàn)/皇太后崩/水漿不入口/三日哭泣/哀苦有過成人/內(nèi)外親黨/咸加敬異高祖生/知淳孝/年六歲/獻(xiàn)皇太后崩/水漿不入口/三日哭泣/哀苦有過成人/內(nèi)外親黨/咸加敬異下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（ ）丁憂，本指遭父母等的喪事，本文指的是高祖梁武帝遭逢其父太祖文皇帝去世。七廟，古代宗法制度，天子設(shè)七廟供奉祖先，諸侯設(shè)五廟，體現(xiàn)出尊卑等級秩序。大同，指古人理想中的太平盛世，也指道家所說的人與萬物渾然一體，本文屬前者。六宮，指天子的正寢及五處燕寢，也就是皇后和妃嬪的住處，也可以泛指后妃。下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（ ）如雨下，至情感動身邊的人。協(xié)調(diào)配合，不同凡響。會，也不曾奏樂。宦官小臣相見，也如同接待貴賓。把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）高祖形容本壯，及還至京都，銷毀骨立，親表士友，不復(fù)識焉。（2）每至冬月，四更竟，即敕把燭看事，執(zhí)筆觸寒，手為皴裂。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下列小題。次秀野種粟韻朱熹阿香一笑走豐?、?，雨遍平疇萬頃中。舊喜樊遲知學(xué)圃②，今看許子③遙憐郁郁翻秋隴，預(yù)想垂垂弄晚風(fēng)。珍重詩翁且強(qiáng)健，東阡南陌興無窮。［注］①阿香：推雷車的女神。豐?。豪咨瘛＂诜t：孔子弟子，曾向孔子請教如何種菜。③許子：許行，為神農(nóng)之學(xué)，手種粟而后食。下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（ ）首句借用“阿香”“豐隆”等古代神話傳說，表達(dá)出了降雨時的歡快心情。風(fēng)雷之后，滂沱大雨解除了萬頃農(nóng)田的旱情，大地也迎來了耕種的時機(jī)。詩人曾為儒家弟子想學(xué)習(xí)農(nóng)耕而高興，如今善意提醒朋友不可急于事功。尾聯(lián)祝愿老友保重身體，希望他能在田間小路漫步吟詠，盡享無窮興味。本詩的“遙憐郁郁翻秋隴，預(yù)想垂垂弄晚風(fēng)”兩句頗受后世稱道，請賞析這兩句的精妙之處。（三）名篇名句默寫（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）孔子說不會選擇干不正當(dāng)?shù)氖虑槎玫礁毁F的句子是：“ ， ?！保?）孔子說，教學(xué)過程中，不到學(xué)生他實在弄不明白、表達(dá)不出來時就不要去啟發(fā)他的句子是“ ， 。”（3《孟子》中與孔子對大同世界的理解：“故，人不獨親其親、不獨子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”的思想一脈相承的句子是， 第II卷（表達(dá)題共80分）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，9分）閱讀材料，完成文后小題。沈從文不是一個悲觀主義者。個人得失事小，國家前途事大。他曾經(jīng)明確提出：“民族興衰，事在人為?！本驮谀菢雍诎蹈啵ㄓ盟恼f法是“腐爛”）的時候，他也沒有喪失信心。他總是想激發(fā)青年的自尊心和自信心?！霸谑聵I(yè)上有以自現(xiàn)，在學(xué)術(shù)上有以自立”，他最反對憤世嫉俗，玩世不恭。他不只一次他自己說他最滿意的小說是寫一條延長千里的沅水邊上的人和事的。選集中的散文更全部是寫湘西的，這些作品都是有所為而作的。沈先生關(guān)心的是人，人的變化，人的前途。他幾次提家鄉(xiāng)人的品德性格被一種“大力”所扭曲、壓扁?！叭ムl(xiāng)已十八年，一入長河流域，什么都不同了。表面上看來，事事物物自然都有了極大進(jìn)步，試仔細(xì)注意注意便見出在變化中的一種 趨勢最明顯的事即農(nóng)村社會所保有那點正直樸素的人情美幾乎快要 ，代替而來的卻是近二十年實際社會培養(yǎng)成功的一種唯實唯利的庸俗人生觀。敬鬼神畏天命的迷信 已經(jīng)被常識所摧毀然而做人時的義利取舍是非 也隨同泯滅了”）只是希望能在一種新的條件下，使民族的熱情、品德，那點正直樸素的人情美能夠得到新的發(fā)展。依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?）A.墮落消失殆盡固然辨析B.墜落消失殆盡即使辨析C.墮落消失無余固然辨別D.墜落消失無余即使辨別文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?）像一個孩子。還像一個孩子。些，還像一個孩子。像一個孩子。下列各項中，與畫橫線句中引號的用法相同的一項是（ ）三仙姑只聽見院里人說“四十五”“穿花鞋”，羞得只顧擦汗，再也開不得口。武漢，從來不是一座“孤島”；湖北，從來不是孤軍作戰(zhàn)。有幾個“慈祥”的老板到小菜場去收集一些萵苣的菜葉，用鹽一浸，這就是她們難得的佳肴。Q不肯信，偏稱他“假洋鬼子”，一見他，一定在肚子里暗暗的咒罵。（二）語言文字運用II（本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。對于很多人來說，耳機(jī)已經(jīng)成為生活必需品之一。很多情況下，使用耳機(jī)的確為我們的生活帶來許多便利，但長時間、近距離、高分貝佩戴等不良習(xí)慣，卻正在“悄無聲息”地將耳朵健康偷走。醫(yī)生們普遍認(rèn)同，噪聲對聽力的損傷程度與①，噪聲的暴露量越大，對聽力的影響就越嚴(yán)重。佩戴耳機(jī)除了會給耳道皮膚敏感的使用者帶來耳悶、耳堵等不適的感覺，甚至誘發(fā)濕疹或炎癥以外，最主要也是最重要的是②。長時間、近距離、高分貝的聲音可能造成內(nèi)耳毛細(xì)胞的損傷，其主要表現(xiàn)是聽力損失，久之可以引起噪聲性耳聾或隱匿性聽力損失。專家建議，減少耳機(jī)使用時間，③。所謂“60－60”原則是指一種國際公認(rèn)的保護(hù)聽力的方法，即：使用耳機(jī)時，音量一般不要超過最大音量的60，能調(diào)至更低最好；連續(xù)使用耳機(jī)的時間則不宜超603～4230～40后，就要讓耳朵得到充分休息。請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12字。60四、寫作（60分）閱讀下面的材料，按要求寫作。材料一 莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！ǔ鲎浴蹲勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐材料二 如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知?！醢彩ǔ鲎浴洞鹚抉R諫議書》）材料三 心有目標(biāo)腳踏實地，不必患得患失。——江夢南（考上清華大學(xué)博士的湖南郴州失聰女孩·感動中國2021年度人物）讀了上述材料，你有怎樣的感悟與思考？請根據(jù)上述材料，結(jié)合青年學(xué)生的實際，寫一篇文章。要求：結(jié)合材料，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。韓城市2021～2022學(xué)年度第二學(xué)期期末質(zhì)量檢測高二語文試題注意事項:本試卷共10150150分鐘；答卷前，考生須準(zhǔn)確填寫自己的姓名、準(zhǔn)考證號，并認(rèn)真核準(zhǔn)條形碼上的姓名、準(zhǔn)考證號；2B0.5整、清晰；考試結(jié)束后，監(jiān)考員將答題卡按順序收回，裝袋整理；試題卷不回收。第I卷（閱讀題共70分）一?，F(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）【1~3題答案】【答案】1.C2.A3.B（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）【4~6題答案】【答案】4.B5.C