儒家文化結(jié)構(gòu)的核心

儒家文化結(jié)構(gòu)的核心是“家”。這種“家”文化的結(jié)構(gòu)可以用“忠”、“孝”、“仁”、“義”四個字來概括。這四個字之中又以“孝”為根本。“孝”維系了家庭與家族的基本倫理；“孝”的向上延伸和擴展成為“忠”，整個國家是一個大家族帝王就是頭號大家長——不忠不孝是十惡不赦的重罪，人人得而誅之；“義”是家族倫理的橫向擴展，“四海之內(nèi)皆兄弟”——結(jié)黨營私，結(jié)黨奪權(quán)爭利，使儒家文化官場的傳統(tǒng)文化；而“仁”則是君主官吏或家族長輩對下的恩典，君主官吏或家族長輩被儒家當(dāng)作圣人，是永遠偉大、光榮和正確，出了問題都是小人（即下級）的過錯和責(zé)任?！爸摇?、“孝”、“仁”、“義”是搭起中國文化結(jié)構(gòu)的四根支柱，上下縱橫互為支撐，形成一個不可拆散的完整框架，衍生出中國文化中大部分意義、價值、倫理與道德的體系。所以社會公德是不受重視的，自私自利衍生為團體、血緣和地域利益的親疏，遠近，輕重和高下。所以任人唯親是儒家這種文化的延伸；而強權(quán)就是真理，有權(quán)有錢就有地位，只要有了地位，對于小人（勞動人民，下級和后輩）就會永遠正確。儒家構(gòu)建的傳統(tǒng)腐敗文化的根源就是勝者為王，王者為圣，小人卑賤，敗者為寇。儒家統(tǒng)治的秘訣就是愚民弱民，塞民之口，利用流氓，屠民精英，所以法家和兵家就成了儒家的補充。岳飛之類英雄雖然是國家棟梁，但是有能力的老百姓是君王最大的忌憚，所以岳飛的遇害不是偶然的，秦檜在官場和社會上的亨通是貫穿儒家政治的始終的，當(dāng)然必要時還有替皇帝背黑鍋和罵名的義務(wù)。儒家文化對于公平和正義的蔑視是根子里的，對法律至上是萬分?jǐn)骋暤模@就是中華民族全民腐敗的根源。《儒文化的劣根》改革打經(jīng)濟起步走，目標(biāo)是建立現(xiàn)代社會。這就要政治、思想文化、國民性等各方面統(tǒng)統(tǒng)地去舊圖新朝前邁，哪一方面跟不上趟，現(xiàn)代社會建立之難就難于中國男足舉起世界杯。盡管咱們的立國指導(dǎo)思想是泊來的馬克思列寧主義，但歷史悠久，影響深遠的傳統(tǒng)文化的主流卻是儒文化，而儒文化跟“平等自由、博愛、創(chuàng)新”的現(xiàn)代社會基本精神格格不入，必須被堅決清除?？墒虑楹芷婀智宄奶柦遣还膺t遲沒吹響，這幾年儒學(xué)反借國學(xué)之名火起來了，孔老頭這把“數(shù)千年前之殘骸枯骨”（李大釗語）又被涂抹得金壁輝煌、花枝招展。這無疑大大地加大了清除的艱巨性、跟迫不及待。咱們來說說儒文化的主要壞話。特別是締造者孔丘的壞話，好打根兒上瞅瞅清儒家到底是個啥東東。一、極力弘揚等級觀念，維護等級秩序，以君為本，媚上欺下。中國的奴隸、封建社會都把人分等分級分門別類。除了大致分統(tǒng)治者跟被統(tǒng)治者（官、民，貴族、平民，主、仆）外，還細(xì)分有十幾個等級。儒家老大孔丘活在奴隸制要玩完、封建制粉墨登場的大變革時代，原先森嚴(yán)的等級秩序那會兒有些松動，一些下級也用上級才能用的禮、樂舉行儀式、享受生活、負(fù)該上級負(fù)的社會責(zé)任。孔丘認(rèn)為“是可忍，孰不可忍？”說這是亂世，要治亂世只有一個藥方就是“克已復(fù)禮”。意思是每個人都從我做起，從現(xiàn)在做起瞅瞅清自個兒的身份、地位，完了，嚴(yán)格照古禮法規(guī)定的自個兒這一級的規(guī)范說話辦事兒。“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！闭l也不掙脫禮教的枷鎖，社會就OK了。跟“克已復(fù)禮”類似，孔丘還提出“正名”的主張，要為政者首先擺正大伙兒的名份劃分清等級，大伙兒都要嚴(yán)格遵守各自的名份，不許違禮犯上。“克已復(fù)禮”及“正名”是儒家核心政治主張，孔丘不光滿世界宣揚，還言行一致地親自踐行。在官運亨通前，做為魯昭公的親信幕僚，雖說自個兒沒資格上朝，卻替昭公制定了一套可繁瑣的大夫上朝下朝的禮儀。昭公強按著大臣們的頭皮做了一陣兒，在費時費力的折騰中，叫昭公顯擺足了君威，叫大臣強化了自個兒的臣屬意識。后來，孔丘飛黃騰達當(dāng)了縣長，（那會兒國下面沒省、市，縣上頭就是中央，縣長是封疆大吏，高干的干活）上任頭件大事兒就是大修衙門，以樹官威，以別民居，這種做法兒到今兒還被可多領(lǐng)導(dǎo)學(xué)習(xí)。第二件事兒是在全縣嚴(yán)查違反禮法的行為。嚴(yán)禁兜里趁錢兒但頭上沒烏紗、沒封號的群眾出門象領(lǐng)導(dǎo)樣坐馬車，只許坐牛車；掛了只許用一個棺材，不許象領(lǐng)導(dǎo)樣棺材外再套個大棺材；吃飯不許用雕刻了繁華花紋的器具，不許欣賞八人及以上表演的歌舞；穿衣料子不能太貴；身上不許佩戴夠級別才能戴的貝呀、玉呀啥的，等等。再后來孔丘調(diào)魯國中央工作，青云直上歷任司空（似農(nóng)工水利部長）、司寇（公安司法部長、警察總監(jiān)）、大司寇（主管政法的副總理）、攝相（代總理）。滿朝文武，數(shù)他對國君、上官的禮最多、腰最彎，恭敬到了半真半裝的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、哆哆嗦嗦的地步，叫同僚大呼惡心，但國君跟上官卻很開心。身居高位，身處各國紛爭的戰(zhàn)爭年代，他不想著咋樣禮賢下士、不拘一格招攬人才，以及銳意改革進取好趕緊富國強兵、保土衛(wèi)民，卻仍把精力花在違禮糾察上。他發(fā)現(xiàn)魯國世襲實權(quán)三大家族“三桓”的封縣壘的城墻都太高太厚，嚴(yán)重超標(biāo)，跟京城城墻似的，人稱“三都”，就調(diào)唆國君、迷惑“三桓”，悍然發(fā)動“墮三都”的軍事行動。結(jié)果引發(fā)三場內(nèi)戰(zhàn)，多少生靈涂炭，多少人民流離失所，國家政權(quán)差一點兒被顛覆，城池差一點兒被齊國趁亂占領(lǐng)，國防實力大大削弱。盡管孔丘重視以親情為中心的人情世故，但在維護等級秩序上卻到了不近人情的地步。顏回是他公認(rèn)的德行最高的**，淡泊名利，團結(jié)同學(xué)記人好不說人惡，吃苦在前，享受在后，擱社會上跟同學(xué)中廣有賢名，威望大大地高，是事實上的學(xué)生班長。英年早掛后，同學(xué)們劇烈要求稍稍厚葬，以彰其德，以寄哀思。可老頭兒死活不叫，說顏回同學(xué)一輩子沒當(dāng)過官兒，再賢也不過一介草民，賢而不貴只能薄葬，厚葬只有貴人才配，哪怕他可壞蛋。他這話不得人心太，先前老唯他命是尊的學(xué)生這回沒搭理他，硬給顏回的小棺材外又套了個大棺材。老頭兒就對著顏回的死尸哭著說：“乖呀，你地一輩子守禮，死了死了地卻違禮一回，使你德行地有虧。乖啊，這事兒你地甭怨老師，要怨就怨你的同學(xué)吧。”擱他的老眼珠子里，等級遠重于德行，最好的德行就是服從等級秩序。儒家后來靠皇權(quán)撐腰，成為封建社會統(tǒng)治思想后，對等級的推崇越發(fā)起勁兒，使得中國封建社會越往后等級越森嚴(yán)，平等越不提一詞。等級觀念越往后越深入人心，到今兒，擱華夏兒女的腦海中依然根深蒂固，枝繁葉茂，盡管嘴上已有時嘣出“平等”字眼兒了。在等級秩序中，君主是最高一等，是等級的核心，禮儀的極致。儒家的“三綱五常”中最主要的是以君為綱、臣為目，綱舉目張，一張大網(wǎng)就跟逮魚樣罩住了人民群眾。君是君主制國家的主人，唯一的主人，所謂“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！本袷侵髌完P(guān)系。君是一切禮法的原始出發(fā)點和最終歸宿，也是文化精英們關(guān)心的中心。比方歷來被做為重視民眾標(biāo)榜的“水能載舟，亦能覆舟”一語、的重心其實在舟不在水。說這話的人最關(guān)心的是咋樣叫水好好載舟，保證舟的安全才是目的，必要時調(diào)節(jié)一下下水流甭使它太急了、堵塞了只是個手段，完全是為了甭叫水把舟弄翻了，以便能舟行萬里，舟行萬年。這里舟才是主位、本位，水是次位、客位。亦即君是本位，民是客位。君主既然是一國唯一的主人，忠君便是所有的仆人對君主一個人的忠誠、敬仰，一切人聽命于一個人。對君主的個人崇拜，隨著中華文明的發(fā)展而與時俱進地不斷發(fā)展：春秋戰(zhàn)國時，國君、大臣還能圍在一個榻榻米上商量事兒；到漢時儒生叔孫通制定了朝儀，比孔丘當(dāng)初定的嚴(yán)厲了可多，叫皇上成為一種大大莊嚴(yán)、大大肅穆、大大恐怖的權(quán)威，君主高高在上，大臣見皇上時，有衛(wèi)士在旁監(jiān)視，甭管誰態(tài)度不合規(guī)格，比方偶爾抬下頭，胡亂放個屁啥的，就要被處罰，這使君主遠離了大臣，更遠離了人民，不過這會兒宰相跟年老體弱德高望重的大臣還可坐著跟皇上說話嘮嗑；到宋時，座位也撤了，統(tǒng)統(tǒng)地站班、跪稟，常有體力不支的昏倒在朝堂上，成為一道政治風(fēng)景，但這會兒大臣還可自稱為“臣”；到清時，不光要跪了，王公大臣也得口稱“奴才”。大臣尚且如此，更甭說普通人民了?？傊髟絹碓礁叽?、神圣，臣、民越來越矮小卑賤。好不容易推翻帝制，建立了民國，沒了皇上，革命先驅(qū)孫中山先生說“天下為公”，不歸一人一家私有，一劈頭想發(fā)揚民主?？筛锩麑嵗媳蝗藫?，就又體味到忠的必要，要求黨員宣誓效忠他個人。完了，蔣中正也強調(diào)“忠于領(lǐng)袖”，搞黨國一體，在國**專制，在黨個人獨裁。完了，共和國開幕，咱們一度無限忠于毛主席，跟臣民喊皇上樣喊“毛主席萬歲”，終于導(dǎo)致了“文革”浩劫。截止到今兒，最后一個被忠于的個人應(yīng)該是“英明領(lǐng)袖華主席”。直到改革開放、破除個人崇拜后，才只提忠于黨和人民，不再提個人。這是個可不小的進步，進這一步花了幾千年，費老鼻子勁兒了。君本主義助推個人專制、中央集權(quán)及國民奴性?；蕶?quán)無限，一元獨裁，民權(quán)不見也不爭，是中國災(zāi)難重重，舉步維艱，終于落在西方屁股后頭可遠的第一原因。跟以君為本并行不悖的是以官為本。官既是君的統(tǒng)治工具，很多官尤其一把手在自個兒的一畝三分地兒里又是一個小君，在自個兒的天地里，自個兒的利益高于一切，啥事兒自個兒說了算，要求下屬跟群眾忠于自個兒。如今正經(jīng)的君本位沒了，但官本位仍市場廣大，想清除不費九牛二虎之力恐怕不中。為維護等級，弘揚君本，儒家宣揚愚忠，認(rèn)為民對官、臣對君、下級對上級只能服從，不能反抗，不配監(jiān)督，甚至不能批評?？浊鹫f他特惡心在下位的說在上位的壞話。如果上頭實在壞蛋了太，一個有良心的人，應(yīng)該溫柔并盡可能婉轉(zhuǎn)地勸諫一下下（孔丘反對直諫，那可能直斥上非、強加于上，涉嫌僭越），上頭不聽，良心又不允你同流合污，就只能拍屁股走人，而不能張揚上惡鼓動把上頭掀翻。即便惡如殷紂——孔丘遠祖微子的弟弟，吃人肉喝人血了，孔丘仍然對伯夷、叔齊倆人攔住造反的周武王的駿馬，反對他以下犯上等周武王革命成功后倆人不吃周朝糧活活餓死的行徑，大加稱贊，樹為忠臣標(biāo)兵。這是赤條條地宣揚不辨是非善惡、只遵守名份等級的愚忠?？浊鹫J(rèn)為周武王有原罪，雖然同時又提倡承認(rèn)既成事實，服從新的領(lǐng)導(dǎo)，以免新的革命，新的以下犯上。至于惡人治下受煎熬的百姓，孔丘會充滿同情地嘆息，完了說那是你的命不好，命該如此，認(rèn)了吧，對這樣的領(lǐng)導(dǎo)，該忠還得忠。等級制度、君（官）本位必然導(dǎo)致社會不公，越往上權(quán)利越大越多義務(wù)越少，越往下權(quán)利越小越少（直至無）義務(wù)越多。歷代禮法都保護上層利益。撇開君主的權(quán)力跟利益沒邊沒沿不說，在臣民中，上等人能得賞賜的土地，下等人得不到，下等人要服勞役，上等人不用。要是犯了法，依“禮不下庶人，刑不上大夫”，下等人當(dāng)刑必刑，沒得商量，上等人除了極惡必刑，還可用錢贖用罷官降爵、流放代。下等人殺上等人死罪難跑，上等人殺下等人則要具體問題具體分析，不搞一刀切。如果下等人是上等人的奴仆，又有錯，殺了大多白殺，如果不是奴仆，又沒錯，則處罰也輕于以下殺上及同等人互殺，很少償命。要是遇到民告官、奴告主、子告父、下官告上官，受理的人必須不問青紅皂白先把民、奴、子、下官打一頓或罵一頓再審，一旦有丁點兒不實，就是誣告，罪加一等，即使定了被告的罪，贏了官司的原告，也有可能因犯上而被流放。不光在實利上護上欺下，儒文化在態(tài)度上也媚上歧下?？浊鹫J(rèn)為上智下愚，又說“君子（上等人）之中，不仁的人是有的罷，但小人（下等人）之中卻不會有仁人?！蹦菚旱摹熬印?、“小人”主要指身份、地位，后來才指德行。還說“貧窮而沒有怨氣很難做到，富有而不驕傲容易做到。”明顯拍富貴人的馬屁?？墒聦嵣?，大多窮人是忍氣吞聲地活著，大多富人是驕橫拔扈地活著，孔丘的話整個一顛倒黑白。幾千年中華文明中，歌頌皇上、王權(quán)、上官的文章、詩詞歌賦、曲、雜劇、京劇多如牛毛，一直是文化的主旋律。儒家頌揚帝王說：“天子一人做件好事兒，就可福蔭天下?！本瓦B杜甫這樣關(guān)注民生的好詩人也寫過不少阿諛奉承的詩。今兒皇上、王權(quán)沒了已，但歌頌它們的電影、電視劇、戲劇書籍、乃至廣告仍滿眼都是，觸目驚心。而上官仍在，唱頌歌的仍如牛毛。二、一元專制，禁錮思想?？浊鹩行疑钤谥袊鴼v史上最百花齊放、百家爭鳴的時代，思想解放，學(xué)術(shù)繁榮。可他一旦掌權(quán)，就立馬容不得他花他家。當(dāng)上代總理第七天，老頭兒就把法家少正卯先生的腦袋剁下了，還命令在大街上暴尸三天。以后的儒生，也極盡排斥打壓他家之能事。漢代大儒董仲舒要求皇上“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，從此儒家成為封建思想的正統(tǒng)，2000年不許任何人質(zhì)疑挑戰(zhàn)。儒生極不寬容，習(xí)慣我是你非，一是眾非，不許人爭辨，誰的牙縫里嘣出半個不字，誰就是異端邪說，一律殘酷斗爭，無情打擊。利用他們掌握的權(quán)勢，除功名，斷仕途，下監(jiān)獄，砍頭抄家，啥手段都使，實行思想文化上的白色恐怖。魯迅先生評論董仲舒的這招，比秦始皇焚書坑儒還要陰險毒辣得多。“百家罷后無奇士，永為神州神禍胎。”此后，中國封建社會拜拜了“學(xué)術(shù)自由”、“思想解放”這倆詞兒。儒家之所以能獲專制政權(quán)的支持，一“花”獨放，“香”飄2000年，是因為它的東東符合專制政治的需要。專制獨尊的思想文化跟專制獨裁的政治相輔相成，相得益彰狼狽為奸，使中國人跟西方人比起來，在專制的黑暗中呆得時候更長，更少民權(quán)、人權(quán)。李大釗說儒文化是“歷代帝王專制之護符”，一點兒錯的沒有。事實上，2000年來的精誠合作，已使鼓吹政治專制、一元的儒文化不僅僅是一種很霸道的文化，而成為政治的一部分，儒生不僅僅是思想門派，更是政權(quán)的骨干。儒文化是個政治文化。當(dāng)統(tǒng)治者用孔孟之道、孔孟之德治國，把國治理得每每哀鴻遍野、動蕩不已時，儒生仍不許非議他們的學(xué)說。他們把政治分為“理”跟“勢”兩部分，“勢”指具體的政策制度、人事等，“理”則是在“勢”后支撐并制約“勢”的一套理想模型、意識形態(tài)跟文化價值觀念，即孔孟之道。儒生認(rèn)為“理”高于“勢”，是萬古不變的絕對真理，社會走壞只是因為“勢”沒跟“理”完全吻合，批評者頂多只能說說“勢”的壞話，唾沫星子絕不許噴到“理”上，對“理”只能迷信、崇拜。這樣，盡管中國政局不斷變幻，社會不斷動蕩，卻始終掀不翻儒學(xué)的統(tǒng)治地位，沒法打根本上徹底去舊迎新，沒法新生。且歷次改革統(tǒng)統(tǒng)地敗北，哪怕只是針對“勢”，因為事實上“理”、“勢”密不可分，不革“理”的命，也難革“勢”的命。三、重政治，輕人文、人道?？浊鸪錾砉倭?。沒發(fā)跡前，好到處跟人說自個兒是“殷人”，而不說是“魯人”，意思是賣弄自以為高貴的血緣，可以追溯到殷天子。殷朝倒數(shù)第二個天子的兒子中，微子打偏妃出，紂王打正宮出。后來微子叛國降周，被封為宋國開國國君，以后同族子孫世代國君、高干的干活。為了分清支派，其中一個叫孔父嘉的大司馬（軍委主席）以孔為氏。氏是姓下的分支，姓還是宋國君的姓，宋國君跟殷天子同姓，姓子，微子叛國時沒有叛姓。完了，孔父嘉在宮廷斗爭中頭被“咔嚓”掉了，他兒子逃到魯國，后來這支就姓了孔。到魯后姓孔的身份打公室貴族降為一般貴族，幾經(jīng)沉浮到孔丘他爸孔紇時仍當(dāng)了大夫?？准v在魯國首都曲阜城外有片封邑，他在那兒建了孔府大院，養(yǎng)活了一妻二妾，九個小姐，兩個少爺?？浊鹗撬夏昙{小妾生的最后一個娃，是他的掌上明珠，打小錦衣玉食，三奴五仆地伺候?？准v掛后家道漸敗，但孔丘心中早已把自個兒認(rèn)同為統(tǒng)治階級的一員，早有凌云志要當(dāng)大官光宗耀祖，重振雄風(fēng)打少年起孔丘就屢叩官門，并做過幾個小官兒，管過戶口，收過租稅，當(dāng)過大貴族的家臣。但到三十多了沒啥進步還，老基層干部的干活，長嘆息懷才不遇后不得不辦了所學(xué)校。當(dāng)老師壓根兒不是他的志愿，是他遂不了心愿后的一種現(xiàn)實選擇：一來收學(xué)費補貼家用，養(yǎng)活媳婦、兒子、閨女、牛馬、仆人；二來傳播自個兒的思想，擴大聲名，以期以社會賢達身份當(dāng)大官兒，“曲線救國”，還可以此結(jié)交權(quán)貴。他事實上的第一個學(xué)生南宮子容大夫（辦校前結(jié)識的，沒舉行拜師儀式，但可折服他的口才一直叫他老師，對他盡學(xué)生對老師的義務(wù)）就是魯國當(dāng)政家族“三桓”中孟孫氏的第二號人物，他娶宋國大夫的閨女當(dāng)媳婦也是這人保媒拉纖。在這人的強烈引薦下，孔丘早早就搭上了魯昭公的線，復(fù)禮的理論被昭公欣賞，常進宮嘮嗑，陪吃陪喝陪娛樂，也能出出主意，編個朝儀啥的，并常得賞賜。他去洛陽請教老子時，魯昭公賞了他一輛馬車，兩匹馬，兩個童仆；他喜得貴子時昭公特地送了條大鯉魚作賀，“鯉”“禮”同音，孔丘立馬給兒子取名孔鯉，以謝君恩，以表推禮之心?？上д压皇莻€名義上的國老大，國老二、“三桓”中季孫氏總理不待見孔丘，才使得他的愿望無法得逞。完了，昭公掛了，季總理掛了也，定公繼位，小季總理當(dāng)權(quán)。南宮同學(xué)再向定公、小季總理劇烈推薦，加上孔丘聲名日盛，使他終得平步青云，扶搖直上，五、六年打縣長爬到代總理，實際主政魯國，真真地大權(quán)在握，炙手可熱。然而他政績平平，靠禮治既不能富國也不能強兵，又心胸狹窄，濫殺政敵學(xué)士，惹得群臣反感。完了，定公跟小季總理也不再待見他，孔丘終于在一月黑風(fēng)高夜偷偷跟魯國不辭而別，跟林彪出逃似地慌張。到外國后，老頭兒也是一直游走在高層，堅持不懈跑官要官，幾度差點兒得手，又幾度告吹。但各國大抵都把他當(dāng)名人、老干部待，官不給俸祿給，還可多長期比照副總理級，應(yīng)該說他跟各國當(dāng)權(quán)者的關(guān)系也算融洽。老了回國，被尊為國老仍照副總理級關(guān)晌到死。在孔丘當(dāng)官、要官的同時，他的學(xué)生也或靠他的推薦，或靠自身能力紛紛從政。他在朝堂上放屁很響時，儒門竟有五、六人當(dāng)了縣長，另有當(dāng)總理府總管啥的，擱魯國政壇形成了儒派。他的得意**子路同學(xué)官兒做到跟從的馬車達上百輛，家里存糧上萬鐘，最后死于宮廷政變，子貢同學(xué)曾當(dāng)魯、衛(wèi)倆國的總理。老頭兒掛后，魯主親自吊唁，流著眼淚鼻涕致悼詞，叫他“尼父”（孔丘字仲尼），稱他“圣人”，給他批了孔林，建了孔廟。有了墓、廟后，魯國當(dāng)?shù)毓賳T凡新到任的都要先來拜拜這死老頭兒，完了才能處理政務(wù)，跟拜碼頭似的。漢以后各朝各代政權(quán)都無比尊貴他，打劉邦起皇上們排著隊祭他，直到不叫皇上但依舊獨裁、終身的蔣介石。唐時封孔丘“文宣王”，之后甭管皇上咋走馬燈地?fù)Q，他的王位不變，成為中國唯一一個千年王。不光他，他爸在元時也被封為“啟圣王”，他媽跟他媳婦都被封為誥命夫人。他的嫡系子孫漢時已封侯，隋一度封公又降為侯，唐初封侯后升為公，宋封“世襲衍圣公”，以后一襲幾個朝代。袁世凱復(fù)辟時，曾讓國給衍圣公，衍圣公不要，就加封他為郡王，孔門到此已有三王。民國沒王沒公了，蔣介石又叫十五歲的小毛孩孔德成當(dāng)“至圣先師孔子奉祀官”，同特任官（政府部長及以上官員）待遇。一直到人民翻身當(dāng)家作主后，毛澤東認(rèn)為孔丘反動透頂，大壞蛋一個，才沒再給孔丘后人封官，也不去祭孔。但這幾年祭孔又死灰復(fù)燃了，先民祭后官祭，只是一把手還沒去，千萬甭去。可見，孔丘的生前、一生、死后都跟政治、政權(quán)、政府打得那個火熱，水乳交融，他絕不只是個所謂的教育家、思想家，他首先是個政治家或叫政客?？浊鸪擞H身為政治服務(wù)，他的學(xué)說也主要為政治服務(wù)。他的主要言論，儒家經(jīng)典的主要內(nèi)容根本就是在講授統(tǒng)治術(shù)、馭民術(shù)，在勾畫統(tǒng)治秩序以及為政府培養(yǎng)乖乖仔的順民。所以，老頭兒才被政權(quán)如此青睞。隋唐以后，更拿“四書”、“五經(jīng)”做為選拔官員的科舉考試的主要內(nèi)容，使儒生成了封建政權(quán)的中堅。歷代莘莘學(xué)子信奉“學(xué)而優(yōu)則仕”，讀書就為當(dāng)官兒，混跡政壇?？梢哉f，儒文化打形成起，就跟政治融為一體，以后越融越密，是個不折不扣的政治文化，而絕不只是個思想學(xué)術(shù)流派。做為政治文化、官場文化，其主旨是為統(tǒng)治提供依據(jù)跟培養(yǎng)順民，不重視人文、不關(guān)注人性就是理所當(dāng)然的了?？浊饛臎]鼓勵人思想自由，個性解放，反老是教人克己，循規(guī)蹈矩。尤其到了宋明理學(xué)猖狂時，更是公然提出“存天理，滅人欲”，徹底撕掉了儒家裹著的“仁政”的遮羞布，赤裸裸地殘害人性、鄙視人道主義。所謂“天理”，就是封建道德、行為規(guī)范，即“三綱五?！蹦翘祝^“人欲”，實際上是人們正常的生活需要。在一個歷來強調(diào)忠孝服從，統(tǒng)一集中的國度里，到這會兒甭說身心自由個性張揚、人道關(guān)懷了，連基本的生存權(quán)都被打壓、甚至剝奪了，人們被殘害的程度再一次大幅提高。這時的儒文化徹頭徹尾成了統(tǒng)治工具。宋明時“天理”具體是啥哪？舉倆例子：一是宋起大力鼓勵、后來就強迫女人纏足，生生把腳扭彎、腳指頭扭斷；二是明皇命活人陪葬。這就是“天理”，這就是咱們這個文明古國的進化，誰要解放女足，誰敢反對給皇上殉葬就天理難容。就這樣，理學(xué)還要帶個“學(xué)”字，理學(xué)家的臉皮真比城墻拐彎還厚，后代進步思想家直斥他們“以理殺人”，統(tǒng)統(tǒng)地劊子手理學(xué)就是把血淋淋大刀。四、重人治跟道德說教，輕法治。古代有種觀點，胡說人德行的高低跟他社會地位的高低（在官本位時代，主要由官爵體現(xiàn)）成正比。儒家深信此胡說，廣為鼓吹。他們主張“仁人政治”，就是由有德行的仁人當(dāng)統(tǒng)治者，最有德行的人亦即最仁的人當(dāng)最大的統(tǒng)治者，反過來，誰當(dāng)了最大統(tǒng)治者，誰就是最仁的人，萬一不是，就要想方設(shè)法教他成為最大的仁者，當(dāng)天下德行的榜樣。在“仁人政治”的模式中，首先剝奪了廣大下層人民群眾參政議政、當(dāng)家作主的權(quán)力，因為孔丘說“小人之中不會有仁人”；完了，也不講監(jiān)督制約。一來所謂監(jiān)督一般是沒權(quán)的、權(quán)小的對有權(quán)的、權(quán)大的人的監(jiān)督，可這些沒權(quán)的、權(quán)小的人比不上有權(quán)的、權(quán)大的人仁義，他們不配監(jiān)督，只要服從仁人的領(lǐng)導(dǎo)就OK了；二來以下監(jiān)上非禮，非禮即為不仁，“仁人政治”中容不得不仁的東東。這樣，事情的關(guān)鍵就是找一個以及一幫高尚的仁人當(dāng)頭兒，告他跟他們說只做好事，甭干壞事就結(jié)了而不是用法律、制度、民主監(jiān)督啥的制約頭兒，叫他、他們不得不高尚，不能、不敢干壞事。“仁人政治”為后世人治猖獗、法治淡薄奠定了堅實的理論基礎(chǔ)?；谶@種認(rèn)識，每當(dāng)王朝昏亂、腐敗風(fēng)行時，一些有良心的“有識之士”就要站出來痛斥社會道德淪喪，要求領(lǐng)導(dǎo)及大伙兒多讀圣賢書，提高覺悟，見賢思齊。道德叫囂的作用擱當(dāng)時是濕濕碎，擱長遠是負(fù)的，為虎作悵。因為越強調(diào)道德就越忽視法治。因為封建道德本身說到底就是維護少數(shù)權(quán)勢者的利益的，這道德中有太多的上尊下卑、不平等、歧視，叫人安分守己、聽天由命，不許革命，不許批評領(lǐng)導(dǎo)，否則就是不道德，而清廉僅僅是道德中的一朵小小浪花，等級、奴性、服從才是道德的核心。這么一來，以權(quán)代法、以言代法、因人施法就沒法不長盛不衰。法律常被束之高閣，雖然這法律本身已經(jīng)對弱勢群體不公，偏向權(quán)貴富人了，實行中的長官意志凌駕于法，更沒了百姓的公道。這就難怪“衙門口，朝南開，有理沒錢（沒權(quán)）別進來”的觀念，一直流行民間了。完了，民主更是天方夜譚，擱“仁人政治”跟兒，道理上都說不過去。五、頑固守舊，嫉創(chuàng)新如仇。儒家打出世就有復(fù)古保守性?！叭濉痹羌漓胫械囊粋€工種。正規(guī)祭祀可麻煩，除主、副祭要上香、許愿、叩拜、獻祭品，樂隊吹打彈唱外，還有“史”協(xié)助主、副祭，并記錄過程；“卜”解卦；“巫”代向鬼神禱告“?！毕蚬砩窀韫灥?。后來，又打“史”“卜”“巫”“?！敝蟹殖鰝€“儒”，本職工作是報下程序，有點象司儀，有時也肩負(fù)其他工種的責(zé)任。祭祀的對象除了天地就是祖先、古人。孔丘打小就特喜歡祭祀，他家離魯國搞大型祭祀的太廟可近，那邊兒音樂一響，他一滋溜就跑去看熱鬧了，那邊兒沒動靜時，他常組織小朋友玩祭祀的游戲。走上社會他的頭一份工作就是當(dāng)祭祀樂隊的吹鼓手，不久就為貴族人家當(dāng)“儒”。完了，他的學(xué)生也不少人戰(zhàn)斗在“儒”的崗位上?！叭濉边@一古老的職業(yè)形象，活靈活現(xiàn)地標(biāo)示出儒家的一些基本嘴臉：為達官貴人服務(wù)；重儀式、講排場；面孔呆板嚴(yán)肅，缺乏激情活力；粉絲古代，尊重先人，中規(guī)中矩，厭惡創(chuàng)新。儒家綱領(lǐng)性口號“克己復(fù)禮”的“復(fù)”是恢復(fù)、復(fù)辟，要恢復(fù)、復(fù)辟的是“禮”是將要被當(dāng)時的時代拋棄的殷和西周的禮法?？浊饛恼?、當(dāng)政時，以身作則，身先士卒維護舊禮法，反對順應(yīng)時代潮流的土地租稅改革等“非祖宗之法”。掛前編修的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》，除了《春秋》在以《魯春秋》為藍本記錄歷史時，有自個兒的語言，曲折而不直接表達了點兒自個兒觀點，算半編半著外其他基本是純編輯的工作，就是古文獻的刪核、匯編，沒自個兒的新東東?？浊鹱曾Q得意地標(biāo)榜他這種作法叫“述而不作，信而好古?！薄笆觥笔莻髋f，“作”是創(chuàng)始，孔丘只傳舊，不創(chuàng)造。后來儒生都把“述而不作，信而好古”奉為古訓(xùn)，誰要不述而作，懷疑古人古文，就是離經(jīng)叛道，大逆不道大大地?？浊疬€要求“君子有三畏”一畏天命，要甘受命運擺布；二畏大人，即地位高貴的人，做好奴才；三就是畏文王周公等老爺爺傳下來的典籍訓(xùn)誥，即圣人言，不可輕易篡改加添。又說：“不踩著前人的腳印走，學(xué)問、道德就修養(yǎng)不到家?！焙笕藢η叭酥荒芤嗖揭嘹叀５綎|漢時規(guī)定知識分子辯論，發(fā)表文章，統(tǒng)統(tǒng)地不許超出他老師教他的范圍，這叫“師承”，超出了，不光學(xué)說成立地不能，還違犯法條，要打要罰。宋明理學(xué)也劇烈強調(diào)尊古復(fù)古，以周公、孔孟為不變真理。凡此種種，使得文化人熱衷于對經(jīng)典的注釋、考證、匯編不熱衷于各抒已見。尤其在文禁最嚴(yán)的明清，成就了許多的“全書”、“字典”、“大典”啥的。這種態(tài)度，扼殺人的思考力、想象力，叫人僵化，文化成了一潭死水這樣做，有力保障了封建思想、封建文化代代傳承，在中華大地屢屢掀起復(fù)古熱，阻礙思想文化推陳出新，及政策、法令隨時代而變。幾千年里，只要時代跟古書不搭脈就說時代錯了，譴責(zé)“人心不古”，壓根兒沒與時俱進這一說。正是在這種氛圍中，王安石先生一句“祖宗不足法”才如石破天驚，變法才引來無窮大的阻力，并最終玩完。不光他，歷史上搞變法維新的找不出哪個有好下場的。崇拜祖宗、厚古薄今深深溶入國民性中。連可多象阿Q這樣最底層的草根都喜歡豎起大拇指，晃著小瘦腿跟人吹：“想當(dāng)年，俺祖宗??。”從個人到民族都好跟人夸歷史夸祖宗。悠久的歷史中的確有有價值的遺產(chǎn)，可更有大量該淘汰的糟粕，給人負(fù)擔(dān)。毛澤東就認(rèn)為一張白紙沒有負(fù)擔(dān)，才好寫最新最美的文字，好畫最新最美的圖畫。我們負(fù)擔(dān)地太重了，減負(fù)地大應(yīng)該，輕裝地大應(yīng)該。歷史有時跟一個人的戀愛經(jīng)歷似的，越多越缺少激情、活力。過份在意從前的厚重，常常使今日難以輕快前行。六、鼓吹“親親”，重小團體利益，輕公共利益，重人情，輕正義。中國人一直少博愛精神。盡管孔丘吵吵過“仁者愛人”，聽上去挺美，可緊接著他又說“愛有等差”。就是說仁者的愛并不是一視同仁地灑向人間，而是要分親疏尊卑遠近：先愛君主、父母及老師等地位比自個兒高的；再愛兄弟、老婆孩子、族人、親戚，及地位跟自個兒相當(dāng)?shù)娜耍辉賽叟笥?、鄰居、老鄉(xiāng)，及地位低下的人；再愛同國的人；最后還剩余有愛，才給毫不相干的天下人。所謂“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”，是說在敬自個兒老人基礎(chǔ)上，再推及別人的老人；在愛護自個兒的乖乖的基礎(chǔ)上，再推及別人的乖乖。是有順序跟程度不同的。不能簡單理解成“象敬自個兒老人樣敬別人的老人；象愛自個兒孩子樣愛別人的孩子?！币菢釉撨@么說：“老人老，如同吾之老；幼人幼，如同吾之幼?！卑褠鄯秩诺龋谓?jīng)濟社會地位上人分三六九等合拍?！皭塾械炔睢被旧鲜菄@自個兒向外劃圈，離自個兒越近越愛，越遠越不愛，愛不同，對人對事兒的態(tài)度就不同，實際生活中自然而然地“親親”，即親愛、維護自個兒的親屬。“親親”是儒家提出的另一愛的主張，跟“愛有等差”相類，更強調(diào)家庭、家族。為了落實“親親”，儒家提倡一家人不光要一團和氣，互敬互愛，要是誰犯了罪危害了社會還要互包互庇，才顯得抱團兒。才好保持家庭穩(wěn)定。孔丘周游列國時，在葉縣葉公曾跟他顯擺自個兒家鄉(xiāng)人民巨正直，說有個小伙兒的爹偷人家的羊，他是非鮮明地站出來告發(fā)、作證，使偷竊者受到應(yīng)得的懲罰，丟東東的找回了財產(chǎn)，實現(xiàn)了社會正義?？浊鹇犕赀谘酪焕湫Γf：“我家鄉(xiāng)正直的人跟貴家鄉(xiāng)不一樣大大地，我們那兒父親為兒子隱瞞罪惡，兒子為父親隱瞞罪惡，正直就表現(xiàn)在這里頭了?！焙笫婪梢揽浊鸬囊馑迹魑囊?guī)定親屬之間互相隱瞞犯罪事實的不論罪或減刑，而該隱不隱則要處罰，謀反、親屬間互害除外。就是說君親不能害，害別人隨便、不管。公開鼓勵人們自私，為顧小家庭、小團體利益可以不搭理社會公義?！坝H親”鼓勵以人定是非，人情大于法，叫人多關(guān)心個人、家庭利益，少、不關(guān)心他人、社會利益，做家庭人，不做社會人。這使得國民重私利輕公利，缺乏同情心、理解心，也缺乏對公共事務(wù)的興趣跟熱情?？梢姡蹅兊墓褚庾R打老早就缺乏，就被刻意地不培養(yǎng)了。難怪西人說咱們是個人情社會，不是個是非社會，難怪咱們處處裙帶翻飛，常常因情廢法，每每不講公德，難覓合格公民了。實踐中“父子相隱”的重點是“子為父隱”。當(dāng)家的揭孩子的短尚說得過去，不構(gòu)成犯罪，當(dāng)兒的揭爹的短就大逆不道了，必繩之以法。這里還是有個等級問題，還是不能以下犯上。跟“子為父隱”類似的還有臣為君隱、徒為師隱、賤為貴隱、窮為富隱、不肖為賢隱等等。“長者雖有罪，一夫敢生恨？”不光違法犯罪行為要隱，品行、才智、健康、出身等各方面不好的地方，儒家都要求為尊者諱，為親者諱，為賢者諱。儒家認(rèn)為必要的向親不向理，向上不向公，必要的犧牲部分人（慣常是弱者方）的權(quán)益，必要的犧牲社會正義、良知，是維護秩序應(yīng)付出的代價，是值得的。擱他們眼里，秩序比正義重要，人情比良心重要，尊嚴(yán)比真相重要，家庭比社會重要，狹愛比博愛更實惠。當(dāng)關(guān)注下層，關(guān)注公義，胸懷寬廣的平民思想家墨子提出“兼愛”，號召不分血緣親疏地位尊卑平等愛人時，被儒家老二孟軻破口大罵為“禽獸”。因為他覺得人跟人一旦平等，君、父的至尊統(tǒng)治地位就沒法維持了。回望歷史，這些為貴族服務(wù)的自詡為“正人君子”的思想家，把“禽獸”思想家排擠出社會舞臺后，其作為、后果，客觀地說的確不能把他們也罵為“禽獸”，應(yīng)該是“禽獸不如”?！坝H親”在破壞社會正義的同時，也使社會誠信缺失。要求人們?yōu)樯衔徽唠[，為親屬隱，為名流賢士隱，就是明要你甭說真話，真話都不能說，何談?wù)\信？誠信總不能建立在謊言的基礎(chǔ)上吧？所以，可知儒家雖然有時也吵吵誠信，都是很局限的，必須服從等級、親親等各種秩序，是為秩序服務(wù)的。這樣的“誠信”是建立不起誠信社會的。七、提倡愚孝跟男尊女卑，摧殘人性、人生。封建社會的核心等級是“君君臣臣，父父子子”，儒家的核心道德是忠孝。儒家宣揚的孝道跟忠君相連，為忠君服務(wù)，由孝及忠，封建的家長制跟封建君主專制相輔相成。孝道跟等級相連，為秩序服務(wù)，是奴性訓(xùn)練的一個重要方面?？浊鸬膶W(xué)生、因為尊容象他而在他掛后一度領(lǐng)導(dǎo)儒家的有若，曾直言不諱、洞若觀火地說：“做人孝父母、敬兄長，卻喜歡觸犯上層人物，這種人少有；不喜歡觸犯上層人物，卻喜歡造反作亂，這種人是沒有的。”跟今兒的敬老在人格平等基礎(chǔ)上的互幫互助、互敬互愛不一樣樣，儒家的孝完全不管子女的人格完整，劇烈損害子女的正當(dāng)權(quán)益，直至生命權(quán)，所謂“君叫臣死臣不得不死，父叫子亡子不得不亡。”“孝”、“忠”都成了殺人的刀子。來看幾個傳誦千古的故事?？浊鸬膶W(xué)生閔子騫同學(xué)打小沒娘，后娘惡心他。冬天，后娘給自個兒親生的倆孩兒穿用棉花做的真棉衣，給子騫同學(xué)穿拿蘆花做的假棉衣，看上去也鼓鼓厚厚的，就是不擋風(fēng)御寒。子騫同學(xué)冷得從早哆嗦到晚，也不找親爹告狀，不跟后娘的可惡行為做斗爭，不維護自個兒的合法權(quán)益。有天他爹坐車出門，叫子騫同學(xué)擱前頭趕馬牽驢。北風(fēng)那個吹，雪花那個飄，子騫同學(xué)凍得拿不住牲口的韁繩，一會兒一掉，把他爹掉惱了，一馬鞭抽他身上，瞬間蘆花打破的衣縫中紛紛飛出，跟雪花在空中糾纏。他爹這才大吃一驚，罵兒子蠢，為啥要忍受摧殘，不報告爹哪？子騫同學(xué)說揭露娘的惡是不孝，不孝是大惡，比娘虐待他還惡，他不能作惡。他爹說回去就休了那壞女人，子騫同學(xué)忙跪雪地上攔住說，有她在，就他一人挨凍，攆走她，倆弟弟也沒棉衣了。閔子騫被樹為孝子標(biāo)兵?？伤@么做不光犧牲自個兒的合法權(quán)益，還不分是非正邪，姑息養(yǎng)奸，置正義、善良于不顧，對惡行一味投降、包庇、縱容。晉朝一叫郭巨的，一劈頭也是有錢人家后生，爹掛后，他托大把家產(chǎn)平分給倆弟弟繼承，自個兒要個老娘來養(yǎng)活。后來，日子越過越緊，直到添了個寶貝兒子。瞅瞅白發(fā)蒼蒼的老娘，瞅瞅快見底的米缸，郭巨摸著兒子紅樸樸的小臉蛋，跟媳婦說殺了寶寶吧，省下糧給娘吃。他媳婦超三從四德，忍著撕肝扯肺的疼，隨丈夫到外面挖坑埋兒。擱今兒郭巨殺人犯的干活，但先前他一直當(dāng)模范。儒家的“孝”還剝奪了子女的自主性，使其身心不能健康生長，人格不能獨立、健全，成人兒童化、依附化。孝子的婚姻、事業(yè)、置業(yè)等等大小事兒都要聽從父母安排，即使父母上天堂或下地獄了，也要“三年無改父之道”，也提倡遇事兒跟父母牌位請示。著名的老萊子，七十了因爹娘還在，就事事順從二老，且依然象小孩兒樣承歡膝下，穿娃娃的彩衣，搖拔浪鼓，躺地上蹬腿兒裝哭撒嬌。擱父母跟子女永遠不能成長成跟父母有同樣權(quán)、責(zé)、同等人格尊嚴(yán)的獨立的個體，父母老是要管轄、控制、或說統(tǒng)治子女，父權(quán)扼殺了子權(quán)。人們在家因“孝”喪失了自我的主體意識后，出了家門在國就很容易因“忠”使臣民對君、下官對上官兒童化，依附于上，奴性于上，缺乏獨立見解，人格跟心智殘疾化。跟老尊幼卑一樣樣，男尊女卑也為維護皇權(quán)專制跟等級壓迫做出了卓越貢獻?？浊鹨痪洹拔ㄅ优c小人難養(yǎng)也”，為把女人打入被壓迫階層提供了依據(jù)。他當(dāng)縣長時，就采取了男女分道而行的禁錮、圈養(yǎng)女人的措施，那會兒男人是社會活動的主性別，將女人隔離于男人，就事實上剝奪了她們參與很多社會活動的權(quán)力。盡管歷史上西方的女人也被當(dāng)做第二性，但跟她們比，中國女人受的歧視、壓迫、殘害更烈。多女共事一夫，纏足叫西方歧視婦女者相形見絀；節(jié)烈牌坊，“男女授受不親”更是害了一撥又一撥女人。比方熟讀“圣賢書”的著名清官海瑞，因他5歲的小小閨女肚肚餓了，隨口咪西了男仆遞上的一塊餅，就逼她絕食7天，活活餓死，叫人拍案叫慘。完了，女權(quán)運動咱們也比西邊開展晚，且開展之初也得益于西方文化的沖擊?？傊?，中國女人的火坑比西方同性既深，跳出來的又晚。八、倡導(dǎo)愚民政治。一般地，教育家是開啟民智的，孔丘頂著道教育家的光環(huán)，說他愚民估摸可多人會替他喊冤，這就首先得說說他的“教育”到底是啥玩意兒。春秋前學(xué)校大抵官辦，是真正的免費教育，不光不象今兒的學(xué)校樣巧立名目亂收費，還倒貼一頓午飯，不過只收貴族子弟，是實打?qū)嵉馁F族學(xué)校。課程是教授士大夫要具備的六藝：禮（禮法）、樂（音樂）、射（射箭）、御（駕車）、書（書寫）、數(shù)（算術(shù)），教材主要是《尚書》、《周禮》、《易》、《詩》等古文獻，教育的目的很明顯就是培養(yǎng)后備統(tǒng)治者?？浊鹱鰹橘F族子弟，接受了正規(guī)的貴族教育，吃了好幾年免費的午餐。以后他自個兒辦了學(xué)校收了學(xué)費，可說是開了民辦教育跟教育產(chǎn)業(yè)化的先河，但他的教育卻不是為民而是為官的。他雖提出“有教無類”，叫富而不貴人家子弟也能上學(xué)，擴大了受教育的范圍，可教育的內(nèi)容、目的卻跟官校一丘之貉。仍是官校的課程、教材，仍是為統(tǒng)治者培養(yǎng)后備軍，學(xué)以致仕，只不過相對擴大了統(tǒng)治者的階級基礎(chǔ)而已。而且，由于有學(xué)費的門檻，廣大無錢無閑的勞動人民的娃娃仍然進不了教室?？傊浊鸬慕逃龑嵺`并不能真正提高人民尤其勞動人民的文化水平，也不能給他們的生活帶來福音。所以，我們不能因為孔丘拿過教鞭就認(rèn)為他一定不主張愚民。事實上，對廣大民眾，孔丘主張不必要教給他們太多知識。他的一個縣長學(xué)生在治下大力普及禮樂教育時，他說“殺雞焉用宰牛刀”，譏他使勁兒過了，應(yīng)當(dāng)“禮不下庶人”。庶人沒必要懂得太多，知道太多，多了不利于統(tǒng)治，“民可使由之，不可使知之?！彼磳x國鑄刑鼎，把法律條文完全公之于眾的做法，認(rèn)為百姓不配跟領(lǐng)導(dǎo)掌握相同的信息，級別不夠。這種態(tài)度有助于中國的暗箱政治，阻礙政務(wù)公開，有助于專制，阻礙人民參政議政。愚民政治的另外表現(xiàn)是通過忠孝奴性訓(xùn)練、等級秩序、文化政治上的尊古、專制等方法，最大限度壓縮個人空間，泯滅個體的主體性，使個體成為無思想少主見的工具，以便奴使。正如尼采先生所曰：“不能服從自己的，就將會被命令?！边@方面，儒家做得超級棒。九、重文輕理、輕武，重腦力輕體力?？浊鹚治鋵⒌母苫?，士大夫“六藝”中“射”“御”二藝頂呱呱?？浊鸩凰颇烁?，雖說個頭跟他爸一樣“小巨人”，可甭管上學(xué)還是教學(xué)都偏科禮樂。他掛后，儒生把《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮儀》、《易經(jīng)》、《春秋》跟音樂，稱為“新六藝”，開除了原先“六藝”中所有非文科項目。以后，儒學(xué)當(dāng)?shù)?，學(xué)生們的課程主要是“六藝”加“四書”。軍事、體育、自然科學(xué)不登大雅之堂了，搞得書生及打書生上去的士大夫越來越文弱、發(fā)酸。文史以外的學(xué)問、技藝被叫做細(xì)枝末梢，雕蟲小技，為人不屑，這些方面突出的人也得不到應(yīng)有的尊重。跟巍峨如泰山似的文史書籍比，咱們的軍事、經(jīng)濟、自然科學(xué)的書，只能在山腳下堆個土包。文史之濫，無疑對漢民族打仗常敗給他族乃至他國、及科技落后誤國、近代資本主義生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展緩慢，貢獻大大的。話又說回來，盡管跟理工軍經(jīng)比，咱們的文科發(fā)達，可正經(jīng)的哲學(xué)思辨，邏輯推理卻又欠發(fā)達得很，遠落后西方。在毛澤東全面移植并發(fā)展馬克思主義哲學(xué)前，中國幾無大哲學(xué)家。儒生們拿手的是道德說教，只教人服從，不教人思辨、推理。傳統(tǒng)文化在不能平等客觀地對待文理軍工經(jīng)的同時，也不能平等客觀地對待腦力勞動跟體力勞動。儒家看不起勞動人民，認(rèn)為“上智下愚”，“勞心者治人，勞力者治于人”。從理論上就剝奪了勞動人民參與國家治理的權(quán)力，只賦予他們被治理的“權(quán)力”?？浊鹪R跟他請教種莊稼種菜問題的樊遲同學(xué)是“小人”，說“君子”是不屑干這種活計的。后來，他在周游的路上則被“小人”罵為“四體不勤、五谷不分”的寄生蟲，勞動人民也看他不起。千百年來，“萬般皆下品，唯有讀書高”，腦力勞動不論在地位、名譽、報酬上都比體力勞動優(yōu)越。直到今天，體力勞動者仍然沒有獲得與腦力者同等的尊重和人格尊嚴(yán)，他們對社會的貢獻仍沒被正確認(rèn)識，勞動價值仍被嚴(yán)重低估，他們從社會得到的回報普遍小于他們?yōu)樯鐣母冻?。社會主義按勞分配原則被扭曲，腦力勞一得二（與權(quán)力結(jié)合的腦力勞一可能得十、得百??），體力勞一得半。甚至，他們的國家主人翁的地位也在事實上受到了挑戰(zhàn)，他們得不到跟腦力者同等的話語權(quán)。對體力勞動者的歧視，長期、并仍在破壞社會的公正、公平、和諧。十、輕信仰、重俗世。儒家信天命不信鬼神。他們認(rèn)為人外有天帝，老天爺主宰國家、君主、及每個人命運，主宰萬事萬物?；噬献鰹樘斓鄣膬鹤哟硭芾硎篱g，天子的權(quán)力既然受命于天，更變天子也只能由天不能由人，這為帝王統(tǒng)治提供了堂皇的依據(jù)，有利其江山萬代。做為一般人，儒家說人的命，天注定，“死生有命，富貴在天”，要求人們“畏天命”。特別希望窮人賤人安分守己，甘于貧賤，甘于不平等，甘于被剝削壓迫，反抗的不要。但人掛了也就完了，人死如燈滅，沒有來世，沒有輪回。人們既不期盼上天堂享永福，也不怕下地獄受永刑。跟咱們不一樣樣，西人大都相信人死了不算完，這輩子干的好事壞事到掛時一塊兒算總賬，好人上天壞人入地，今生在可大程度上是為來世做準(zhǔn)備的。這樣，他們行善多了種動力，做惡多了種恐懼。盡管唯物主義認(rèn)為天堂地獄是虛構(gòu)出來的，但在人們的覺悟還未提高到極高程度時，這種說法的確起了些揚善止惡的作用。而咱們只信今生不信來世，少了種行善的動力，少了種做惡的恐懼。人們只重今世的安逸，淡薄理想、未來，缺乏懺悔精神。當(dāng)然，宗教的硬傷也可明顯，比方其整個體系是建在唯心、非科學(xué)基礎(chǔ)上的，不真實性終將被人們認(rèn)識到；易導(dǎo)致狂熱、偏執(zhí)，當(dāng)宗教跟民族問題攪和到一塊兒時，更叫人不冷靜，如咱們西藏的問題；還有其上層也跟世俗權(quán)貴一樣常將權(quán)力利益化，欺壓剝削下層民眾等。宗教是把雙刃劍。儒學(xué)之惡不止上述，還有散布中庸，鼓勵人不敢為天下先，繁文縟節(jié)泛濫，過重婚喪等儀式浪費錢財，叫人好面子，說話辦事好繞彎不直率扎實，文過飾非等等?？傊?，正如陳獨秀所說：“別尊卑、重階級、事天尊君，歷代民賊所利用之孔教”，是導(dǎo)致民族衰弱的“物事”，“其害無窮”，“要擁護德先生（民主）又要擁護賽先生（科學(xué)），便不得不反對國粹和舊文學(xué)?！濒斞敢舱f“中國國粹”“等于放屁”，“所謂中國的文明者，其實不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國者，其實不過是安排這人肉的筵宴的廚房。不知道而贊頌者是可恕的，否則，此輩當(dāng)?shù)糜肋h的詛咒！”今兒“國學(xué)”者們，不知是“可恕”的，還是“當(dāng)?shù)糜肋h的詛咒”的。“國學(xué)”的核心說到底是腐臭的“四書”“五經(jīng)”，盡管一些“國學(xué)”倡導(dǎo)者結(jié)合時代對其進行了些“新開發(fā)”，但換湯難換藥。比方對《論語》，有人刻意張揚其中的做人智慧，搞得《論語》跟碗心靈雞湯似的。姑且不說孔丘的可多議論并不是針對所有國人，而主要是針對上流人士所發(fā)，將其引為針對一般人是種誤讀，掩蓋了其中的階級性，更主要的是，只要受到煽動一讀《論語》，大多數(shù)人就難免受其追求的封建政治、封建道德的影響，因為這才是《論語》的中心價值、主要內(nèi)容。對主張現(xiàn)代精神，致力建設(shè)現(xiàn)代文明的人們來說，讀經(jīng)所得者甚小，所失者甚大，是一樁賠本生意。李大釗曾說“自由的敵人”，“惟皇上與圣人而已”。筆者覺著，不光自由，幾千年中國最大的禍害，前進最大的敵人，“惟皇上與圣人而已”。請大伙到啥時候也甭忘了“五四”先鋒吳虞的話：儒家思想“禍國殃民，為禍之烈，百倍于洪水猛獸也?！标?、李、魯、吳“打倒孔家店”的喊聲猶在耳，他們未竟的事業(yè)急需進行到底。當(dāng)然，盡管做為中國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)、國粹的主體的儒文化地地道道是奴性文化、專制文化、吃人文化、亡國文化，但中華文明絕非一無是處。好多不受或少受儒家束縛的人們書寫了燦爛的篇章，對中國的進步及世界文明做出了大大地貢獻。比方思想上的老子、墨子、韓非子、王充、李贄、黃宗羲、戴震、龔自珍、鄒容、李大釗、魯迅、毛澤東；文藝上的陶淵明、李白、關(guān)漢卿、湯顯祖、吳敬梓、曹雪芹、蒲松齡、吳道子、徐悲鴻、鄭板橋、周星馳；科技上的祖沖之、張衡、郭守敬、酈道元、僧一行、畢升、沈括、宋應(yīng)星、徐光啟；革命上的方臘、鐘相、洪秀全、孫中山、秋謹(jǐn)、方志敏、董存瑞；還有孫武子、張騫、鄭和、文天祥、雷鋒、王進喜等等。我們的四大發(fā)明、中醫(yī)中藥瓷器、絲綢、茶葉、圍棋、中華武術(shù)、相聲、剪紙、泥塑、雜技等民間藝術(shù)、敦煌壁畫等等，都是人類的魂寶。今天，在弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅決拋棄腐朽傳統(tǒng)文化的同時，咱們還應(yīng)扔掉狹隘的民族觀念，放開眼界跟胸懷，面向世界，實行拿來主義。不只是經(jīng)濟，政治、思想、文化各方面都應(yīng)開放。民族的精華是屬于世界的，反過來世界的精華也應(yīng)當(dāng)被各民族充分汲取。一切人類皆兄弟，兄弟的好東東自然應(yīng)當(dāng)拿來為我所用。實際上，共產(chǎn)黨應(yīng)該是最拿來主義的政治力量，因為不拿來馬克思列寧主義，就沒有中國共產(chǎn)黨，沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國。拿來主義需要魄力。瞅準(zhǔn)了就痛痛快快地拿來，不要肉肉嘰嘰地想再搞啥中體西用那套，那套已經(jīng)被歷史證明不中因為所謂中體是君（官）體，而現(xiàn)代社會是民體，二者水火不溶。不同的文化適用于不同的歷史時期。從人們對社會的影響力及彼此關(guān)系的平等程度看，人類社會大致是照這么個循環(huán)走的：早期個人時代（氏族部落以前；每個人對社會的作用大致相當(dāng)各人以個人為中心，人跟人平等；是橫向社會。）——早期平民時代（氏族部落時期除少數(shù)被剝奪者外，大多數(shù)社會成員共同決定社會走向，大致平等；是以橫向為主的社會。）——早期精英時代（部落聯(lián)盟、城邦共和國、奴隸制早期；少數(shù)領(lǐng)袖主導(dǎo)社會，有明顯的階層，貧富貴賤差別明顯；是以豎向為主的社會。）——君主時代（正式國家建立、奴隸制后期、封建制時期；一人一