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美美與共費(fèi)孝通現(xiàn)實(shí)問(wèn)題探討你怎么看待自己的文化基因與外來(lái)文化沖突與融合問(wèn)題?(1)名校十博士聯(lián)名抵制圣誕節(jié)。狂歡圣誕節(jié)意味著“中國(guó)文化的主位性缺失和主體性沉淪”,呼吁“國(guó)人慎對(duì)圣誕節(jié),走出文化集體無(wú)意識(shí),挺立中國(guó)文化主體性”,以“喚醒國(guó)人、抵御西方文化擴(kuò)張”。(2)第6版《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》首次收錄了西文字母239個(gè)馬未都撰博文認(rèn)為“這事我看比釣魚(yú)島問(wèn)題還嚴(yán)重,領(lǐng)土的丟失還可以找回來(lái),文化的入侵會(huì)深入骨髓,一代人下來(lái),基本上回天無(wú)術(shù)?!?3)星巴克入駐靈隱寺。星巴克能否開(kāi)在靈隱寺?若可行,那么禪茶一味,是否可化為禪咖一味?若不行,上島咖啡來(lái)了行不行?我們究竟反對(duì)的是外來(lái)文化入侵,還是景區(qū)過(guò)度商業(yè)化?“星巴克焦慮”在哪里?
費(fèi)孝通,1910年11月2日生于江蘇吳江。原全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng),我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家。4歲起在母親創(chuàng)辦的蒙養(yǎng)院開(kāi)始接受正規(guī)教育。就讀于東吳大學(xué)醫(yī)預(yù)科、燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系、清華大學(xué)研究院,后留學(xué)英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院。其所著的《江村經(jīng)濟(jì)》被認(rèn)為是我國(guó)社會(huì)人類學(xué)實(shí)地調(diào)查研究的一個(gè)里程碑。論著甚豐,主要著作有:《江村經(jīng)濟(jì)》(英文版,1939)、《祿村農(nóng)田》(1943)、《生育制度》(1947)、《鄉(xiāng)土中國(guó)》(1948)、《鄉(xiāng)土重建》(1948)、《從事社會(huì)學(xué)五十年》(1983)、《費(fèi)孝通社會(huì)學(xué)文集》(1985)、《記小城鎮(zhèn)及其他》(1986)、《邊區(qū)開(kāi)發(fā)與社會(huì)調(diào)查》(1987)、《費(fèi)孝通民族研究文集》(1988)《行行重行行——鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展論述》(1992)、《費(fèi)孝通文集》(1999)等,論文多篇。1980年3月,國(guó)際應(yīng)用人類學(xué)會(huì)授予他該年度馬林諾夫斯基名譽(yù)獎(jiǎng);1981年11月,英國(guó)皇家人類學(xué)會(huì)向他頒發(fā)了該年度赫胥黎獎(jiǎng)?wù)隆YM(fèi)孝通在出國(guó)前,偕同新婚妻子王同惠前往廣西大瑤山進(jìn)行調(diào)查,在調(diào)查時(shí)迷路,誤踏虎阱,腰腿受傷,王同惠出外尋求支援,因失足而不幸溺水身亡。"美美與共"說(shuō)是費(fèi)孝通先生晚年對(duì)自己文化哲學(xué)思想的總結(jié)。這一觀念建立在費(fèi)孝通先生"中華民族多元一體格局"以及"文化自覺(jué)"的思想基礎(chǔ)上,其內(nèi)在邏輯是"各美其美",進(jìn)而"美人之美",最終實(shí)現(xiàn)"美美與共、天下大同"的多元文化和諧一體的文化格局。
黃侃乃國(guó)學(xué)大師章太炎的大弟子,恃才傲物,其狂妄與尖刻是出了名的。一次,黃侃對(duì)胡適說(shuō):“你提倡白話文,不是真心實(shí)意!”胡適問(wèn)他何出此言,黃侃正色回答道:“你要是真心實(shí)意提倡白話文,就不應(yīng)該名叫‘胡適’,而應(yīng)該名叫‘到哪里去’?!贝搜砸怀觯鎏齑蛉齻€(gè)哈哈,胡適則氣得臉都白了。
又一次,黃侃在講課中贊美文言文的高明,舉例說(shuō):“如胡適的太太死了,他的家人電報(bào)必云:‘你的太太死了!趕快回來(lái)??!’長(zhǎng)達(dá)11字,而用文言文則僅需‘妻喪速歸’4字即可,僅電報(bào)費(fèi)就可省三分之二。”
這一次,胡適回?fù)袅耍仪擅畹昧钊伺陌附薪^。也是在課堂上,胡適大講白話文的好處時(shí),有位同學(xué)不服氣地問(wèn):胡先生,難道說(shuō)白話文一點(diǎn)缺點(diǎn)都沒(méi)有嗎?胡適微笑道:沒(méi)有。這位學(xué)生想起黃侃關(guān)于文言文電報(bào)省錢的論調(diào)來(lái),反駁道:怎會(huì)沒(méi)有呢,白話文語(yǔ)言不簡(jiǎn)潔,打電報(bào)用字就多,花錢多。胡適說(shuō):不一定吧。要不我們做個(gè)試驗(yàn)。前幾天,行政院有位朋友給我發(fā)信,邀我去做行政院秘書(shū),我不愿從政,便發(fā)電報(bào)拒絕了,復(fù)電便是用白話文寫的,而且非常省錢。同學(xué)們?nèi)缬信d趣,可代我用文言文擬一則電文,看看是白話文省錢,還是文言文省錢。
同學(xué)們果然紛紛擬稿,最后胡適從電稿中挑出一份字?jǐn)?shù)最少的且表達(dá)完整的,其內(nèi)容是“才學(xué)疏淺,恐難勝任,恕不從命?!焙m念畢,不無(wú)幽默地說(shuō):“這份電稿僅12個(gè)字,算是言簡(jiǎn)意賅,但還是太長(zhǎng)了,我用白話文只需5個(gè)字:干不了,謝謝?!彪S后胡適解釋道:“干不了”,已含有才學(xué)疏淺、恐難勝任的意思,而“謝謝”既有對(duì)友人費(fèi)心介紹表示感謝,又有婉拒之意??梢?jiàn),語(yǔ)言的簡(jiǎn)練,并不在于是用白話文,還是用文言文,只要用字恰當(dāng),白話文能做到比文言文更簡(jiǎn)練。
胡適一番精辟的闡述,是對(duì)黃侃“文言文電報(bào)省錢”之論調(diào)的回馬一槍。1.閱讀課文,掃除文字障礙,根據(jù)自己的理解畫(huà)一畫(huà)結(jié)構(gòu)。學(xué)術(shù)主張“美美與共”(1-2)如何實(shí)現(xiàn)?(3-6)世界各國(guó)中國(guó)(古-今)抵制/攻擊(7)“美美與共”前提(1-2)可能性(3-6)艱巨性(7)整體把握梳理段意第一段:提出處理好不同文明之間的關(guān)系的條件是“平和、謙遜”的心態(tài),即古人所謂的“君子之風(fēng)”。第二段:提出中心論點(diǎn),并分析了實(shí)現(xiàn)這一設(shè)想的艱難性。第三段:具體分析達(dá)到“美美與共”境界艱難的原因。第四段:正確對(duì)待本土的歷史文化和異文化。第五段:以歷史上日本學(xué)習(xí)和接受唐文化,獲得很多文化資源為例,談要善于“美人之美”。第六段:實(shí)現(xiàn)“美美與共”這一設(shè)想的可能性。第七段:提出要樹(shù)立“美美與共”的文化心態(tài),變革人們的思想觀念,建設(shè)“和而不同”的美好世界。探究標(biāo)題1、標(biāo)題叫《美美與共》,在文中的完整表述是什么?哪位同學(xué)來(lái)解釋一下?2、在這十六字中,你認(rèn)為最關(guān)鍵的是哪個(gè)字?為什么?1、標(biāo)題叫《美美與共》,在文中的完整表述是什么?哪位同學(xué)來(lái)解釋一下?明確:“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”,這是費(fèi)孝通先生的心愿,也是文章的觀點(diǎn)句。小結(jié):這里的兩個(gè)“美”字是意動(dòng)用法,或者解釋為欣賞,形容詞活用作動(dòng)詞,“其”指代自己,“人”指代別人,翻譯起來(lái)就是:各自以自己的美為美,還要以別人的美為美;將欣賞自己的美與欣賞別人的美結(jié)合起來(lái),就能實(shí)現(xiàn)天下大同的理想。2、在這十六字中,你認(rèn)為最關(guān)鍵的是哪個(gè)字?為什么?明確:“共”。因?yàn)樗y(tǒng)領(lǐng)了“各美其美、美人之美”,也是實(shí)現(xiàn)“天下大同”的關(guān)鍵。“共”字(說(shuō)文解字:同也。從廿、廾。凡共之屬皆從共),這是一個(gè)會(huì)意字,本義表示兩只手共同合作,在文中象征著兩種文化的交融,共同撐起美好的未來(lái)。3、為什么要“美美與共”?(1)請(qǐng)默讀第3段,說(shuō)說(shuō)作者是從哪個(gè)角度論證“美美與共”艱難的原因?明確:從歷史的角度,說(shuō)明無(wú)論是發(fā)展中國(guó)家還是發(fā)達(dá)國(guó)家,都因?yàn)闅v史原因產(chǎn)生兩種傾向——盲目崇拜和閉關(guān)排外,導(dǎo)致成了井底之蛙,所以要“美美與共”。你能結(jié)合歷史事件,舉一個(gè)例子嗎?例子1:清政府閉關(guān)鎖國(guó)造成的“文化入侵”,就像當(dāng)年慈禧太后見(jiàn)火車在中國(guó)試運(yùn)行,就認(rèn)為這會(huì)驚動(dòng)了中國(guó)的“龍脈”,破壞了風(fēng)水,這樣的閉關(guān)排外,又怎能做到“美美與共”?請(qǐng)齊讀第4—5段,說(shuō)說(shuō)作者又是從哪個(gè)角度“美美與共”的原因?明確:從今天的角度,說(shuō)明中華文明要用一種理智的、穩(wěn)健的心態(tài)欣賞“異文化”,才能做到“美美與共”。文章說(shuō)“中華文明經(jīng)歷了幾千年,積聚了先人的聰明智慧和寶貴經(jīng)驗(yàn),我們今天需要下大力氣學(xué)習(xí)、研究和總結(jié)?!苯裉欤覀儗?duì)于中華文明是否真正做到了“下大力氣學(xué)習(xí)、研究和總結(jié)”呢?請(qǐng)舉例。例子2:孔子將成為韓國(guó)人!韓國(guó)人每年舉行隆重的祭孔大典,還準(zhǔn)備把祭孔大典作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向聯(lián)合國(guó)申請(qǐng)。我想起了韓國(guó)前幾年端午節(jié)申遺的成功,成了我們中國(guó)人心頭永遠(yuǎn)的傷痕!當(dāng)然,韓國(guó)這樣做并非沒(méi)有任何借口和理由,他們的理由就是孔子作為微子的后人,微子又是箕子的親戚,而箕子就是商代在韓國(guó)國(guó)土上的君主,這樣,韓國(guó)就把孔子當(dāng)成是韓國(guó)的祖先了。他們認(rèn)為,“疆域可以是你的,但文化必須是我的”。所以,時(shí)代呼喚,今天的中國(guó)人需要對(duì)中華文明“下大力氣學(xué)習(xí)、研究和總結(jié)”,只有“各美其美”,才能更好地“美人之美”。例子3:比如日本的動(dòng)漫,既有精華部分,又有糟粕部分,我們應(yīng)該學(xué)會(huì)吸收好的,摒除糟粕的。一些兒童竟然是通過(guò)日本卡通來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)古典名著《三國(guó)演義》、《水滸傳》中的人物。青年們唱日本歌曲被認(rèn)為是時(shí)尚,反之則被認(rèn)為是落伍。更危險(xiǎn)的是有人居然說(shuō):看到了‘木村拓哉’(日本明星)就忘記了歷史慘案:‘南京大屠殺’。這是何等可怕??!就因?yàn)閰^(qū)區(qū)一個(gè)娛樂(lè)偶像竟然忘記國(guó)恥。臺(tái)灣詩(shī)人余光中先生曾說(shuō)過(guò):“當(dāng)你的情人改名為瑪麗Mary時(shí),你怎能送她一首菩薩蠻?”第5段:“中國(guó)歷史上有過(guò)這樣的例子?!北热缣瞥娜毡旧朴凇懊廊酥馈保_(dá)到了文化雙贏的結(jié)果。資料補(bǔ)充:唐朝的文化自信:高適的“莫愁前路無(wú)知己,天下誰(shuí)人不識(shí)君”;李白“天生我材必有用,千金散盡還復(fù)來(lái)”,唐朝還派遣玄奘法師到印度(天竺)學(xué)習(xí)佛教。當(dāng)時(shí)日本派遣多批“遣唐使”來(lái)唐朝學(xué)習(xí)中國(guó)文明,日本的和服、茶道都源自中國(guó),還接納日本留學(xué)生在長(zhǎng)安國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)做官,接納小國(guó)家新羅國(guó)崔致遠(yuǎn)擔(dān)任縣尉、侍御史、內(nèi)供奉等官職。唐朝兼容并蓄,多元開(kāi)放,成就了唐朝的文化繁榮,這就是費(fèi)孝通先生的“美美與共”。小結(jié):第3—5段,作者分別從歷史和今天角度闡述了“美美與共”的原因。(為什么)怎么樣做到“美美與共”呢?請(qǐng)同學(xué)們閱讀第6—7段,畫(huà)出關(guān)鍵句。明確:應(yīng)該比古代人具有更廣闊的胸懷、更遠(yuǎn)大的目光、對(duì)于不同文化有更高的鑒賞力,擁有一個(gè)與不同文明和睦相處的良好心態(tài)。概括起來(lái)就是:更廣闊的胸懷、更遠(yuǎn)大的目光、更高的鑒賞力資中筠女士《愛(ài)國(guó)的坐標(biāo)》:
“什么時(shí)候中國(guó)人能真正不卑不亢地以平常心對(duì)待世界上一切強(qiáng)于我或弱于我的國(guó)家,既充滿民族自信又虛心學(xué)習(xí)他人長(zhǎng)處,既懂得保持民族精華,又能以開(kāi)闊的胸懷對(duì)外來(lái)思想和文化吞吐自如,那就是我們民族真正在精神上健康成熟的時(shí)候?!毙〗Y(jié):第6—7段:怎樣才能做到“美美與共”?(怎么辦)——廣闊的胸懷、遠(yuǎn)大的目光、更高的鑒賞力。思考與探究(第七段)
費(fèi)孝通先生為什么說(shuō)“樹(shù)立“美美與共”的文化心態(tài),這是人們思想觀念上的一場(chǎng)深刻大變革,它可能與當(dāng)前世界上很多人習(xí)慣的思維模式和行為方式相抵觸”“甚至要付出沉重的代價(jià)”?請(qǐng)以歷史事件為例,證明觀點(diǎn)。1、戰(zhàn)國(guó)趙武靈王的“胡服騎射”故事。
胡服騎射不單是一個(gè)軍事改革措施,同時(shí)也是一個(gè)國(guó)家移風(fēng)易俗的改革,是一次對(duì)傳統(tǒng)觀念的更新,因此,在施行之初,阻力很大,除了百姓接受有困難外,朝廷內(nèi)的抵觸情緒也很大。以公子成、趙文、趙造、周紹等人為代表的貴族官僚,抱著“循法無(wú)過(guò),修禮無(wú)邪”的傳統(tǒng)觀念,拒絕胡服騎射。他們指責(zé)武靈王說(shuō):“衣服習(xí)俗,古之理法,變更古法,是一種罪過(guò)?!蔽潇`王批駁他們說(shuō):“古今不同俗,有什么古法?帝王都不是承襲的,有什么禮可循?夏、商、周三代都是根據(jù)時(shí)代的不同而制定法規(guī),根據(jù)不同的情況而制定禮儀。禮制、法令都是因地制宜,衣服、器械只要使用方便,就不必死守古代那一套?!?、推薦閱讀《菊與刀》。
日本民族雖然我們?cè)谡紊虾拗牍?,然而在文化上,它具有極其寬廣的包容性,不得不讓人佩服?!毒张c刀》是美國(guó)學(xué)者寫的關(guān)于日本民族兩種極端文化交融的一本著作,菊是日本皇室家徽,代表一種恬淡靜美;刀是日本的武士道文化,代表一種兇狠暴力。日本能夠包容兩種截然不同的文化,形成一股強(qiáng)大的民族力量。
“各美其美”“美人之美”?“文化自覺(jué)”“文化不自覺(jué)”是否會(huì)被“精神殖民”?“軟實(shí)力”:“一個(gè)國(guó)家通過(guò)內(nèi)在吸引力在國(guó)際上獲得其渴望的利益的能力,而文化吸引力是其中最重要的組成部分?!薄勖溃菁s瑟夫·奈當(dāng)今世界上許多國(guó)家都在不遺余力的向國(guó)外推銷本國(guó)的文化……文化入侵是一個(gè)偽命題。弱的文化,吸收先進(jìn)文化,如果強(qiáng),自然能夠抵制不良文化。文化弱,弱在有文化的人少,掌握本土文化精髓的人也就是大師更少。文化交流,不存在刻意保護(hù)。讓每一個(gè)個(gè)體自由選擇,自然交融。
比如經(jīng)濟(jì)一體化導(dǎo)致商品的門戶之見(jiàn)已然弱化,只要是人類科技文明的結(jié)晶,我們就應(yīng)該開(kāi)懷接納。更何況于思想的大繁榮已經(jīng)達(dá)到空前水準(zhǔn),各種學(xué)術(shù)交流每天都在國(guó)與國(guó)之見(jiàn)進(jìn)行,回來(lái)看看,我們的社會(huì)主義理論基礎(chǔ)不也是舶來(lái)品嗎?
比如經(jīng)濟(jì)一體化導(dǎo)致商品的門戶之見(jiàn)已然弱化,只要是人類科技文明的結(jié)晶,我們就應(yīng)該開(kāi)懷接納。更何況于思想的大繁榮已經(jīng)達(dá)到空前水準(zhǔn),各種學(xué)術(shù)交流每天都在國(guó)與國(guó)之見(jiàn)進(jìn)行,回來(lái)看看,我們的社會(huì)主義理論基礎(chǔ)不也是舶來(lái)品嗎?學(xué)術(shù)論文的語(yǔ)言特點(diǎn)之一:_____精煉性行文表述要具有文采美。4.語(yǔ)言特點(diǎn)學(xué)術(shù)論文的語(yǔ)言特點(diǎn)之二:________準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)達(dá)到這樣的境界并不容易
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