高考?xì)v史一輪課件：主題突破6-從專制禁錮下的思想到近代西方的人文思想

主題突破六從專制禁錮下的思想到近代西方的人文思想框架建構(gòu)主題講解提升訓(xùn)練框架建構(gòu)主題講解1.中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變(1)春秋后期孔子開(kāi)創(chuàng)了儒家學(xué)派,其核心思想是“仁”和“禮”;孟子主張實(shí)行“仁政”和荀子主張禮法并施,他們對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造,使儒學(xué)體系更加完整,戰(zhàn)國(guó)后期發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。(2)漢代儒學(xué)在新的歷史條件下得以興起。自漢武帝時(shí)代起,儒學(xué)成為正統(tǒng)思想,其地位的上升,對(duì)中國(guó)文化發(fā)展影響深遠(yuǎn)。(3)北宋儒學(xué)家吸收了道教和佛教的思想,開(kāi)創(chuàng)了理學(xué),朱熹建立了理學(xué)體系;陸王心學(xué)推進(jìn)了理學(xué)新的發(fā)展。宋明時(shí)期理學(xué)的出現(xiàn)與走向成熟,體現(xiàn)了儒學(xué)的新發(fā)展。(4)明末清初李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家挑戰(zhàn)正統(tǒng)、提倡個(gè)性、批判專制、否定帝權(quán)等主張,使儒學(xué)正統(tǒng)受到?jīng)_擊,成為近代進(jìn)步思想的先聲,但沒(méi)有從根本上動(dòng)搖儒學(xué)作為文化主導(dǎo)的地位。2.西方人文精神的起源與發(fā)展在西方思想史上,一共出現(xiàn)了三次大的思想解放運(yùn)動(dòng):第一次是約公元前5世紀(jì)產(chǎn)生于希臘的智者運(yùn)動(dòng);第二次是14～17世紀(jì)的文藝復(fù)興;第三次是17～18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。在這三次思想解放運(yùn)動(dòng)中,西方的人文精神經(jīng)歷了由產(chǎn)生、復(fù)興到發(fā)展成熟的歷程。人文精神是指人的思想意識(shí)、思維習(xí)慣和心理活動(dòng)中的人文主義傾向,它的核心內(nèi)涵是人文主義。(1)人文主義起源于古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等對(duì)人的價(jià)值的闡述?！叭耸侨f(wàn)物的尺度”這一主張是人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒。(2)文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是把人性從宗教束縛中解放出來(lái)。馬丁·路德等人進(jìn)行的宗教改革是對(duì)西歐基督教神權(quán)統(tǒng)治的批判和否定。批判神權(quán)統(tǒng)治,鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興及宗教改革時(shí)期人文主義的主要訴求。(3)啟蒙運(yùn)動(dòng)是人類歷史上一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)。啟蒙思想家主張用理性取代專制和愚昧,建立自由和平等的理想社會(huì);要求獲得人的徹底解放,進(jìn)一步弘揚(yáng)了人文精神。科學(xué)和理性成為資產(chǎn)階級(jí)建立自己理想社會(huì)的思想武器。提升訓(xùn)練一、選擇題1.孔子和蘇格拉底是東西方文明發(fā)展史上的兩位偉人。下列對(duì)兩人思想共同點(diǎn)的分析正確的一項(xiàng)是()A.都強(qiáng)調(diào)人要有一定的美德 B.都提倡中庸的思想C.都追求人與人之間的平等 D.都有明顯的保守傾向解析:A

孔子強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該有“仁愛(ài)之心”,蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“知識(shí)即美德”,故A項(xiàng)正確;孔子的思想中有中庸成分,蘇格拉底的思想中沒(méi)有,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;孔子的思想中強(qiáng)調(diào)等級(jí),并不主張人與人之間的平等,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;蘇格拉底的思想中沒(méi)有明顯的保守傾向,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.(2015淄博月考)《易經(jīng)》載:“觀乎天文以察時(shí)變,觀乎人文以化成天下?！毕铝胁荒荏w現(xiàn)材料中“人文”涵義的是()A.“愛(ài)人者,人恒愛(ài)之;敬人者,人恒敬之”B.“人是萬(wàn)物的尺度”C.“己所不欲,勿施于人”D.“父子君臣,天下之定理”解析:B

《易經(jīng)》中的“天文”指天道運(yùn)行的自然規(guī)律,“人文”指現(xiàn)實(shí)中的人倫秩序,即通過(guò)規(guī)范人倫秩序可以實(shí)現(xiàn)天下大治,A、C、D三項(xiàng)都是儒家的倫理道德,體現(xiàn)了人倫秩序,故正確,不符合題意;“人是萬(wàn)物的尺度”是以人為中心,肯定人的價(jià)值,將人置于世界和社會(huì)的中心地位,故B項(xiàng)錯(cuò)誤,符合題意。3.(2014龍巖質(zhì)檢)李贄批評(píng)道學(xué)家說(shuō):“陽(yáng)為道學(xué),陰為富貴,被服儒雅,行若狗彘?！庇衅渌苏f(shuō):“屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。這是我祈求的一切,我自己是凡人,我只要求凡人的幸福?！毕铝斜硎雠c這兩人的思想有關(guān)的是()①都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物②都宣揚(yáng)了個(gè)性自由和解放③都具有思想啟蒙意義④都體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的愿望A.②③④ B.①③④ C.①②④ D.①②③解析:D

據(jù)“要求凡人的幸福”可知屬于文藝復(fù)興時(shí)期的言論,故同李贄生活的時(shí)代背景一樣,都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物,故①正確;文藝復(fù)興要求打破禁欲主義,高揚(yáng)人性,而李贄承認(rèn)人的欲望的合理性,故②正確;兩者在客觀上都沖擊了舊的思想,提出了新的思想,具有一定的啟蒙意義,故③正確;明清時(shí)期中國(guó)出現(xiàn)資本主義萌芽,但中國(guó)并未出現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí),故④錯(cuò)誤,D項(xiàng)符合題意。4.(2014青島測(cè)試)他有“西方的孔子”之稱,馬克思評(píng)價(jià)他是“哲學(xué)的創(chuàng)造者”“智慧的化身”。下列選項(xiàng)屬于“他”的言論的是()A.“萬(wàn)物皆由水生成,又復(fù)歸于水?！盉.“人是萬(wàn)物的尺度,是存在的事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的尺度。”C.“你們不能只追求榮譽(yù)和享樂(lè),要知道,知識(shí)才是美德。”D.“吾愛(ài)吾師,吾尤愛(ài)真理?！苯馕?C

從“西方的孔子”“智慧的化身”等信息可以判斷“他”應(yīng)是蘇格拉底,A項(xiàng)是自然學(xué)派泰勒斯的名言,故錯(cuò)誤;B項(xiàng)是智者學(xué)派普羅塔哥拉的名言,故錯(cuò)誤;C項(xiàng)主張知識(shí)即美德,屬于蘇格拉底的名言,故正確;D項(xiàng)是亞里士多德的名言,故錯(cuò)誤。5.伊拉斯謨借“愚人”之口說(shuō)道:“如果你把生活中的快樂(lè)去掉,那么生活成了什么?它還配得上稱作生活嗎?”根據(jù)這句話,伊拉斯謨本意是要()A.抨擊愚昧 B.倡導(dǎo)平等C.諷刺貪淫 D.推崇人性解析:D伊拉斯謨是文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物,“如果你把生活中的快樂(lè)去掉,那么生活成了什么?”反映了他追求現(xiàn)世生活的幸福的思想,體現(xiàn)了人文主義精神,D項(xiàng)正確。A、B、C三項(xiàng)不符合題意。6.(2014成都二診)如圖是康德的重要觀點(diǎn)摘錄。這體現(xiàn)了他()●為了給信仰留出地盤,我只得廢除知識(shí)●理性需要用信仰和想象來(lái)補(bǔ)充●藝術(shù)應(yīng)當(dāng)服務(wù)于道德A.對(duì)教權(quán)主義的眷戀 B.對(duì)浪漫主義的抵制C.對(duì)蒙昧主義的肯定 D.對(duì)理性主義的反思解析:D

康德崇尚理性,追求思想自由。從題干信息看,康德側(cè)重對(duì)信仰的重視和推崇道德,這反映了康德對(duì)理性主義的反思,故D項(xiàng)正確。A、C兩項(xiàng)與史實(shí)不符;B項(xiàng)與材料信息無(wú)關(guān)。二、非選擇題7.(2014臨沂模擬)史學(xué)界認(rèn)為,15～18世紀(jì)是世界歷史的轉(zhuǎn)型時(shí)期,這一時(shí)期的歐洲與中國(guó)在思想領(lǐng)域都發(fā)生了一系列變革。閱讀下列材料,回答問(wèn)題:材料一

16、17世紀(jì)的中國(guó),時(shí)當(dāng)明中葉以后,封建主義專制主義社會(huì)經(jīng)歷一千多年的發(fā)展,正在經(jīng)受前所未有的變動(dòng),它不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上產(chǎn)生有別于封建生產(chǎn)關(guān)系的資本主義萌芽,還表現(xiàn)在文化上涌現(xiàn)出與正統(tǒng)思想相叛離的因素?！?jiǎng)⒅厩佟睹髑逯H文化近代化的萌動(dòng)與夭折》材料二

在17世紀(jì)取得勝利的科學(xué)革命與英國(guó)革命一起被稱為17世紀(jì)的“雙元革命”?？茖W(xué)是關(guān)于自然現(xiàn)象的系統(tǒng)知識(shí),科學(xué)革命一般是指通行的科學(xué)理論體系的急劇轉(zhuǎn)變……啟蒙運(yùn)動(dòng)隨之而起。——楊寧一《歷史學(xué)習(xí)新視野新知識(shí)》材料三

“我們從兩個(gè)角度來(lái)審視啟蒙運(yùn)動(dòng)。一方面,啟蒙運(yùn)動(dòng)的開(kāi)創(chuàng)者和追隨者對(duì)他們所繼承的那個(gè)世界提出了廣泛的批判……另一方面,啟蒙運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者試圖為更為清晰可靠的理解這些問(wèn)題奠定充分基礎(chǔ)?？傊?啟蒙運(yùn)動(dòng)乃是在批判與創(chuàng)新的大破大立之中展開(kāi)?！薄秵⒚蛇\(yùn)動(dòng)百科全書(shū)》(1)結(jié)合材料一和所學(xué)知識(shí),判斷材料一中的“與正統(tǒng)思想相叛離的因素”指的是什么,并談?wù)勀銓?duì)這股新思想的認(rèn)識(shí)。(2)根據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí),科學(xué)革命產(chǎn)生的思想條件是什么?科學(xué)革命如何促進(jìn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起?(3)根據(jù)材料三和所學(xué)知識(shí),概括說(shuō)明啟蒙運(yùn)動(dòng)是如何“大破大立”的。啟蒙運(yùn)動(dòng)的“創(chuàng)新”對(duì)中國(guó)近代民主政治的發(fā)展產(chǎn)生了哪些影響?解析:第(1)問(wèn)第一小問(wèn)據(jù)材料一中時(shí)間“時(shí)當(dāng)明中葉以后”、角度“在文化上”,結(jié)合所學(xué)可以判定其為明清之際反對(duì)封建專制統(tǒng)治的進(jìn)步思想;第二小問(wèn)認(rèn)識(shí)類試題注意答題的全面性,既要看到其具有反專制、給儒學(xué)注入活力的積極方面,同時(shí)也要看到其思想不成體系的局限,該問(wèn)結(jié)合明清之際進(jìn)步思想影響的相關(guān)知識(shí)回答即可。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)據(jù)材料二中時(shí)間“17世紀(jì)”,結(jié)合所學(xué)可知其“思想條件”應(yīng)與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)有關(guān);第二小問(wèn)實(shí)際上要求回答科學(xué)革命對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。第(3)問(wèn)第一小問(wèn)據(jù)材料三及所學(xué)從啟蒙運(yùn)動(dòng)批判和提倡的內(nèi)容方面進(jìn)行回答即可;第二小問(wèn)結(jié)合中國(guó)近代民主政治的演變歷程回答即可。答案:(1)因素:明清之際反對(duì)封建專制統(tǒng)治的進(jìn)步思想。認(rèn)識(shí):一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求,帶有民主色彩,對(duì)近代反專制斗爭(zhēng)有積極推動(dòng)作用;吸取了儒學(xué)的積極因素,批判其不合理的成分,使傳統(tǒng)儒學(xué)在新時(shí)期煥發(fā)了生機(jī);未提出新的社會(huì)方案,未突破封建專制主義思想體系。(2)條件:文藝復(fù)興(人文主義)解放了思想,面向世界、重視實(shí)踐的風(fēng)氣形成,促進(jìn)了科學(xué)革命。促進(jìn):科學(xué)革命彰顯了理性的價(jià)值,破除了迷信和盲從;自然規(guī)律的重大發(fā)現(xiàn)激起了人們探索社會(huì)