復(fù)習(xí)第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想演變

新人教版必修Ⅲ

第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變小結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變百家爭(zhēng)鳴儒家思想的演變背景：諸子：百家：春秋戰(zhàn)國(guó)形成漢代成為正統(tǒng)宋明發(fā)展為理學(xué)明清新發(fā)展春秋戰(zhàn)國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變革孔子、孟子、老子、莊子、韓非子和墨子的思想主張儒家、道家、法家和墨家思想流派的形成孔子、孟子和荀子的思想主張漢武帝接受董仲舒“罷黜百家”的建議兩宋時(shí)期程顥、程頤和朱熹的思想主張、明朝陸九淵和王陽(yáng)明的思想主張李贄的反正統(tǒng)思想，顧炎武、王夫之和黃宗羲關(guān)于經(jīng)世致用的主張和對(duì)君主專制的批判2儒家思想的演變歷程及其原因時(shí)代思想內(nèi)容地位原因春秋仁、禮、為政以德不被重視要求恢復(fù)周禮有保守的一面。戰(zhàn)國(guó)仁政、君輕民貴不被重視強(qiáng)調(diào)秩序和仁義，在戰(zhàn)國(guó)大動(dòng)亂的時(shí)代不可能獲得重視。孟子在政治上主張實(shí)行“仁政”，強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”，提倡放寬刑罰，減輕賦稅。這些主張雖有進(jìn)步性，但在戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的時(shí)代，其主張無(wú)助于實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，距當(dāng)時(shí)激列的社會(huì)變革太遙遠(yuǎn)，必然受到統(tǒng)治者的冷落。秦受壓制秦崇尚法家，實(shí)行暴政秦朝時(shí)期，儒生依然遵循舊的思想主張，非議郡縣制，以古非今，站在專制主義中央集權(quán)的對(duì)立面，不僅不能為封建統(tǒng)治者服務(wù)，而且落后于形勢(shì)的發(fā)展，遭到壓制歸納探究一西漢天人感應(yīng)、君權(quán)神授獨(dú)尊大一統(tǒng)得到鞏固；專制主義政治體制大體定型；文化共同體基本形成，董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造魏晉南北危機(jī)（1）儒學(xué)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境不適應(yīng)：新儒學(xué)思想是整個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治思想，其前提是國(guó)家統(tǒng)一，而此時(shí)國(guó)家分裂，社會(huì)混亂，思想的統(tǒng)一性受到?jīng)_擊。天人感應(yīng)、君權(quán)神授、仁政思想，在大分裂時(shí)期，受到“勝者為王，敗者為寇”現(xiàn)實(shí)的沖擊。“仁政”在戰(zhàn)亂中無(wú)法實(shí)施。（2）外部環(huán)境看：佛、道教的廣泛流行，沖擊了儒家的統(tǒng)治地位。宋明“理”“天理”復(fù)興、重新確正統(tǒng)中央集權(quán)進(jìn)一步強(qiáng)化；儒學(xué)的新發(fā)展，更好地適應(yīng)統(tǒng)治需要。明清受批判儒學(xué)呈現(xiàn)守舊、陳腐的習(xí)氣；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們追求個(gè)性企圖沖破傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛。儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值：儒家思想所提倡的道德規(guī)范意識(shí)有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識(shí)；“大一統(tǒng)”思想有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和安定團(tuán)結(jié)；以人為本的治國(guó)思想有利于今天的政治建設(shè)；“和為貴”思想有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建；民本思想有利于“三農(nóng)”問(wèn)題的解決；“義利觀”有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)亂不斷，道家思想不被重視。秦漢之后，每逢大亂平息，人民需要休養(yǎng)生息之時(shí)，“無(wú)為而治”思想便受到重視，如西漢初、唐初、明初。古代學(xué)派的興衰——道家戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，因其觀點(diǎn)符合新興地主階級(jí)的利益及統(tǒng)治階級(jí)的需要而備受重視。秦王贏政采用法家理論，成為他滅六國(guó)，建立專制體制的理論基礎(chǔ)。但由于嚴(yán)刑苛法，橫征暴斂，秦短命而亡。秦漢以后，法家作為一個(gè)學(xué)派消失了，但重視法的作用，強(qiáng)調(diào)君主專制的思想?yún)s被歷代繼承下來(lái)。古代學(xué)派的興衰——法家易錯(cuò)點(diǎn)與易混點(diǎn)

易錯(cuò)點(diǎn)：

1、老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，但不是道教的創(chuàng)始人，道教興起于東漢。

2、孟子的“仁政”不是對(duì)孔子“仁”的簡(jiǎn)單繼承，從縱向來(lái)說(shuō)，孟子的政治思想是對(duì)孔子“為政以德”思想的繼承與發(fā)展。孔子的“仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神即是“愛人”。孟子從孔子的“仁學(xué)”思想出發(fā)，把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，即是“仁政”。

3、注意墨家學(xué)派不為統(tǒng)治者所重視，因?yàn)樗淼氖切∩a(chǎn)者的利益。

4、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”并不意味著僅僅是儒家思想得到繼承與發(fā)揚(yáng)，因?yàn)樵谶@一時(shí)期還吸取了法家、道家、陰陽(yáng)家等各家思想。易錯(cuò)點(diǎn)與易混點(diǎn)

易混點(diǎn)：

1、孟子的“民本”思想與社會(huì)主義民主的比較古代民本思想以“君”為本，維護(hù)君主專制統(tǒng)治；社會(huì)主義民主政治以維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和目的。

2、心學(xué)與理學(xué)有明顯的不同從哲學(xué)觀上看，程朱理學(xué)堅(jiān)持“性即理”的根本觀念，建立起一套以“理”為本體、以“窮理盡性”為方法的理學(xué)體系，屬客觀唯心主義；陸王心學(xué)則堅(jiān)持“心即理”的根本觀念，建立了一套以“心”（道德仁心）或“良知”為本體、以“發(fā)明本心”或“致良知”為方法的心學(xué)體系，屬主觀唯心主義。從道德主張上看，理學(xué)主張人應(yīng)以外在的天理為行為規(guī)范；而心學(xué)則主張應(yīng)以“內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知，從而為善。一、中國(guó)古代的治國(guó)思想孔子——“仁”、“禮”，“為政以德”孟子——“仁政”（施仁政于民，省刑罰，薄稅斂）、民本思想（民貴君輕）荀子——施政用“仁義”和王道，以德服人。禮法并施?！八噍d舟，水亦覆舟”老子——“無(wú)為而治”墨子——“兼愛”、“非攻”、節(jié)用、節(jié)葬韓非子——法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，君主中央集權(quán)。變法革新。二、古代各學(xué)派的興衰情況——儒家1、春秋、戰(zhàn)國(guó)大動(dòng)蕩時(shí)代，孔子等的思想因不適合統(tǒng)治者的需要未被重視。原因：孟子在政治上主張實(shí)行“仁政”，強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”，提倡放寬刑罰，減輕賦稅。這些主張雖有進(jìn)步性，但在戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的時(shí)代，其主張無(wú)助于實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，距當(dāng)時(shí)激列的社會(huì)變革太遙遠(yuǎn)，必然受到統(tǒng)治者的冷落。2、秦統(tǒng)一后，秦始皇焚書坑儒，儒家思想受到重創(chuàng)。原因：秦朝時(shí)期，儒生依然遵循舊的思想主張，非議郡縣制，以古非今，站在專制主義中央集權(quán)的對(duì)立面，不僅不能為封建統(tǒng)治者服務(wù)，而且落后于形勢(shì)的發(fā)展，遭到壓制。3、西漢武帝接受董仲舒為適應(yīng)君主專制的需要而提出的“大一統(tǒng)”、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，從此儒家思想逐漸成為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。原因：董仲舒對(duì)儒家思想進(jìn)行了革新，增添“君權(quán)神授”、“大一統(tǒng)”等思想內(nèi)容，適應(yīng)了君主專制中央政治的需要，不僅為封建專制政治提供了理論依據(jù)，而且為政治上的統(tǒng)一奠定了思想基礎(chǔ)。4、魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)受到道教、佛教的沖擊，面臨危機(jī)。原因：（1）儒學(xué)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境不適應(yīng)：新儒學(xué)思想是整個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治思想，其前提是國(guó)家統(tǒng)一，而此時(shí)國(guó)家分裂，社會(huì)混亂，思想的統(tǒng)一性受到?jīng)_擊。天人感應(yīng)、君權(quán)神授、仁政思想，在大分裂時(shí)期，受到“勝者為王，敗者為寇”現(xiàn)實(shí)的沖擊?！叭收痹趹?zhàn)亂中無(wú)法實(shí)施。（2）外部環(huán)境看：佛、道教的廣泛流行，沖擊了儒家的統(tǒng)治地位。5、宋明時(shí)期發(fā)展為理學(xué)。6、明清時(shí)期，隨著封建君主專制的空前加強(qiáng)，儒家思想的統(tǒng)治地位開始受到?jīng)_擊，出現(xiàn)了具有民主色彩的反封建思想。原因：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展；封建專制的不斷加強(qiáng)，封建制度走向腐朽。7、維新變法時(shí)期：被康有為借用來(lái)作宣傳維新變法的工具。原因：康有為的目的是利用孔子的權(quán)威來(lái)論證資產(chǎn)階級(jí)維新變法的合理性，為變法制造歷史根據(jù)，減少變法阻力。8、新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期：資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派將斗爭(zhēng)矛頭指向儒家思想，使其正統(tǒng)地位發(fā)生動(dòng)搖。原因：（1）儒家思想是封建勢(shì)力的代表。（2）北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期，在文化領(lǐng)域掀起一股復(fù)古尊孔的逆流。（3）民族資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)民主主義者宣傳新文化、新道德，目的是動(dòng)搖封建思想的統(tǒng)治地位，宣傳民主與科學(xué)，解放思想。9、文化大革命中，“四人幫”掀起“批林批孔”運(yùn)動(dòng)。目的是借批孔之名打倒周恩來(lái)總理為代表的老一輩革命家，篡奪權(quán)力。儒家思想在封建社會(huì)被尊崇的原因：

1、其理論宣傳天人感應(yīng)，講究道德規(guī)范（綱常、忠孝、等級(jí)等），提出大一統(tǒng)，適應(yīng)了封建專制主義中央集權(quán)的需要——統(tǒng)治者需要。

2、儒家思想強(qiáng)調(diào)人們對(duì)社會(huì)的關(guān)注，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，也為廣大民眾所追求與信仰——人民需要。

3、儒家思想不竭的生命力還在于它能不斷吸取其他思想的先進(jìn)部分，也能根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要進(jìn)行適應(yīng)性的調(diào)整，故為統(tǒng)治者所推崇——與時(shí)俱進(jìn)?？偨Y(jié)；①一定時(shí)期思想文化是一定時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治的產(chǎn)物。②社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反過(guò)來(lái)又會(huì)影響社會(huì)存在。引深：一個(gè)民族、一種思想要想充滿活力，就必須要繼承、發(fā)展、完善、與時(shí)俱進(jìn)。評(píng)價(jià)儒家思想：歷史積極作用：①“大一統(tǒng)”思想對(duì)鞏固中央集權(quán)維護(hù)中華民族的統(tǒng)一有積極作用。②“仁”、“仁政”等觀點(diǎn)有助于防止暴政，緩和統(tǒng)治階級(jí)對(duì)農(nóng)民的剝削壓迫，有利于社會(huì)安定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。③“仁義”、“孝道”等觀點(diǎn)逐漸成為中華民族的道德倫理觀，有利于和諧人際關(guān)系。④儒家教育思想如“溫故而知新”、“因材施教”等，對(duì)人才培養(yǎng)有積極作用。⑤儒家思想對(duì)我國(guó)文明的進(jìn)步、傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。⑥儒學(xué)強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，注重氣節(jié)、品德，凸現(xiàn)人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用。消極作用：儒家思想強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，忽視人的自然存在。對(duì)個(gè)性的壓抑極大地阻礙了社會(huì)進(jìn)步，妨礙了民主制的產(chǎn)生。不利于自然科學(xué)的發(fā)展。儒家學(xué)說(shuō)對(duì)世界的影響：儒家思想在世界上產(chǎn)生了廣泛影響，成為中國(guó)文化的象征。在日本、韓國(guó)，在東南亞、歐洲影響巨大，西方啟蒙思想借鑒中國(guó)的儒家思想，作為沖破中世紀(jì)教會(huì)思想禁錮的銳利武器。在法國(guó)伏爾泰的心目中，中國(guó)儒教乃是“理性宗教”的楷模。儒家思想對(duì)中國(guó)“軟實(shí)力”的增強(qiáng)，對(duì)樹立良好的大國(guó)形象具有不可替代的作用。儒家思想地位和作用的認(rèn)識(shí):

從西漢以后，儒家思想逐步確立起統(tǒng)治地位，對(duì)維護(hù)封建專制主義中央集權(quán)制度起了重要作用。自明朝以后，逐漸僵化保守，禁錮了人們的思想，阻礙了社會(huì)進(jìn)步對(duì)儒家思想的態(tài)度：1、取其精華：對(duì)那些長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中形成的優(yōu)秀價(jià)值觀、道德觀，可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神來(lái)繼承。例如：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的有為精神；“舍生取義、見利思義”“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的品質(zhì)，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的歷史使命感；“富貴不能淫，貧賤不能屈”的品格：“樂(lè)以天下，憂以天下”的憂患意識(shí)；“天下統(tǒng)一”的思想等。它們都可以轉(zhuǎn)化為新的時(shí)代精神，尤其是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的思想，更具有現(xiàn)實(shí)意義。2、對(duì)有些內(nèi)容可拋棄其封建性的思想內(nèi)核,提取其有用的精神因素,使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素,如“民本”思想，從孟子的“民為貴，社稷次之君為輕”到荀子的“君者，舟也；庶人者；水也。水則載舟，水則覆舟”民本思想構(gòu)成了中國(guó)古代政治思想的重要組成部分。當(dāng)然古代“民本”的真正內(nèi)涵，不是也不可能是代表廣大人民的利益。今天我們剔除其封建內(nèi)核，則可以從人民當(dāng)家作主的角度來(lái)轉(zhuǎn)化古代的民本思想，將其發(fā)展為人民的利益高于一切的社會(huì)主義觀念。3、對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕，必須堅(jiān)決否定和拋棄。如“三從四德”的女性觀，“天不變，道亦不變”的自然觀，“別尊卑，明貴賤”的封建等級(jí)觀等。4、總的原則是：堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，吸取其中的精華，既要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的寶貴遺產(chǎn)，又要剔除其中的糟粕，批判和否定其中的消極因素。1.儒家思想的合理部分教育理論：有教無(wú)類、學(xué)思結(jié)合、因材施教等倫理道德：孝、仁義、誠(chéng)信等（社會(huì)主義榮辱觀）維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定：仁、德治、民本思想等（取消農(nóng)業(yè)稅）維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一：大一統(tǒng)思想(統(tǒng)一祖國(guó))個(gè)人修養(yǎng)：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等（八堅(jiān)持、反對(duì)）2.現(xiàn)實(shí)意義當(dāng)代中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人倡導(dǎo)的“以德治國(guó)”、“以民為本”、“和諧社會(huì)”的思想，是儒學(xué)在當(dāng)代中國(guó)政治理念中的新體現(xiàn)。儒家思想復(fù)興歸納探究二練習(xí)1、漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。這里的“儒術(shù)”是指A、吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué)B、正統(tǒng)的孔孟學(xué)說(shuō)C、糅合了道家、陰陽(yáng)家等學(xué)說(shuō)的儒學(xué)D、儒家學(xué)說(shuō)與權(quán)術(shù)2、我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的主要特點(diǎn)是A、政府是科學(xué)研究的主要組織者B、實(shí)用技術(shù)發(fā)達(dá)C、普遍重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)D、形成了完整的理論體系CB練習(xí)3、據(jù)明史記載：“崇禎時(shí)，歷法益疏舛，禮部尚書徐光啟請(qǐng)令其徒湯若望等，以彼國(guó)新法相參較，開局纂修?！蔽闹械摹捌洹笔侵窤、白晉B、利瑪竇C、南懷仁D、巴多朗4、古人所謂“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”，強(qiáng)調(diào)的是祭祀祖先、悼念死者的教化作用。這一主張屬于A、儒家思想B、道家思想C、墨家思想D、法家思想BA孔子用德教化