高中歷史高考一輪復習一輪復習 2023屆高三一輪復習歷史講義宋明理學

政治、經濟和思想文化整合漢武帝的集權措施有哪些？政治：中央：中外朝制度。地方：實行“推恩令”，解決了王國問題（削藩）；刺史制度選官：漢朝實行察舉制（讓各郡國每年向國家推薦人才）和征辟制（中央和地方官府向社會征聘人才），舉孝廉成為士大夫做官的主要途徑。經濟：漢武帝實行鹽鐵官營，由政府壟斷鹽、鐵的生產和銷售，有效控制國家重要資源，擴大了中央財政收入，加強了中央集權的經濟基礎。文化：采納了董仲舒的新儒家思想，“罷黜百家，獨尊儒術”，實現(xiàn)思想的大一統(tǒng)。 宋明理學一、興起的原因1.思想：①自身缺陷(粗糙的天命觀、赤裸裸的恐嚇)和佛道傳播，導致儒學“獨尊”地位動搖（危機,但并未喪失……）；佛教在西漢末年傳入中國；道教是由道家學派宗教化而來，于東漢末年在民間興起。②魏晉以來，三教合一，相互吸收。③宋代的“重文”國策，形成相對寬松的的社會文化環(huán)境。2.政治：五代到宋朝，統(tǒng)治秩序、道德規(guī)范遭到極大破壞、綱常松弛，矛盾尖銳，不利于政治的穩(wěn)定。3.個人：唐宋儒者重樹人倫與儒學價值，重塑儒學道德的主觀努力。儒學的困境和復興運動：魏晉以來困境…，唐宋儒者倡導并追求復興……北宋僧人契嵩說：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治”。這反映了

A．佛教主動適應社會現(xiàn)實B．儒、佛開始出現(xiàn)合流

C．佛教成為社會主流思想D．儒學統(tǒng)治地位發(fā)生動搖

解析：本題主要考查唐宋時期三教合一的情況。B項出現(xiàn)于唐朝以前，排除；CD兩項的表述與北宋時期儒學占正統(tǒng)地位的史實不符，排除；僧人說“二者皆圣人之教也”，體現(xiàn)了佛教主動適應正統(tǒng)思想儒學的變化。所以正確選項應該是A項。儒學復興與理學興起：宋明理學吸取“佛老”的哲學理論成果，靠近人生哲學，得心應手地把儒學從一種政治制度的論證方式，講成精神生活的安頓方式。這反映了A．傳統(tǒng)儒學受到異質文化的沖擊 B．儒學復興促進程朱理學的發(fā)展C．人生哲學成為時代的精神動力 D．士人階層實現(xiàn)思想的綜合創(chuàng)新解析：B表述內容符合史實，但對材料信息的解讀不準確，材料主要反映的是……復興的含義：魏晉危機，佛道沖擊——唐宋復興復興的原因：政治上：唐宋社會相對穩(wěn)定；統(tǒng)治的需要（重建秩序）；科舉制選拔人才通過…經濟：封建經濟的發(fā)展文化：儒學自身思想內涵；三教融合個人：韓愈、枊宗元；二程、朱熹等的貢獻復興的表現(xiàn)：1、唐代：古文運動——韓愈又對佛道思想和六朝以來盛行的駢體文給予了猛烈的批判，因而與柳宗元等人發(fā)起了古文運動，使文章成為傳播儒學的新途徑。（文以載道）2、宋代明代：理學興起——二、流派：包括程朱理學與陸王心學（陸九淵、王陽明）兩大流派。1.程朱理學⑴代表：北宋的程顥、程頤；南宋朱熹是理學的集大成者，著有《四書章句集注》等(使四書成為理學的主要經典、科舉的教科書)。四書與孟子地位：四書之名始于宋朝,五經之名始于漢武帝。三綱五常之說，起于董仲舒。中國古代有所謂“士農工商”四民的說法，這一說法形成于A．夏商B．東周C．秦漢D．隋唐宋以前，孟子的地位一直隱而不顯，其地位甚至不及顏回。宋代，一場聲勢浩大的孟子升格運動展開。朱熹把《孟子》與《論語》并列，《孟子》躋身于“四書”，成為了士人必讀的官方教科書。宋代孟子地位提高的根本原因是A.孟子在儒學的發(fā)展進程中發(fā)揮了至關重要的歷史作用B.孟子的思想與宋儒的政治和理論訴求有諸多契合之處C.孟子和宋儒都面臨來自道家、佛教等各家的嚴峻挑戰(zhàn)D.朱熹欲借孟子思想完善自己的學說體系提高學術修養(yǎng)自漢至唐，儒學被奉為“周（公）孔之道”，宋代以后儒學多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是A．宗法血緣制度逐漸瓦解B．仁政理念深入人心C．程朱理學成為統(tǒng)治思想D．陸王心學日益興起啟示：宋代創(chuàng)立的理學推崇氣節(jié)、修養(yǎng)，將強調“重義輕利”“養(yǎng)浩然之氣”的孟子學說奉為儒家經典，突顯了孟子學說在程朱理學中的重要地位。⑵主張①世界觀：“理”是世界萬物的本原與原則，體現(xiàn)在社會就是儒家道德倫理，在人身上就是人性。②認識論：通過強調“格物致知”的方法，即通過接觸世間萬物，運用各種知識去體會事物內部的“理”。格物致知目的在于明道德之善，而非求科學之真理。③人性論：主張在“天理”與“人欲”發(fā)生沖突時，應該“存天理，滅人欲”。（這里“天理”主要指的是？）“存天理，滅人欲”VS天主教的……主義相似？最大的“理”是宇宙萬物的本原——“理”表現(xiàn)在人身：人性（人欲等）——“理”表現(xiàn)在社會：專制制度和綱常名分(理學是從哲學的高度論證專制統(tǒng)治和君臣等級秩序的合理性——理解：封建綱常和專制制度是理在社會的表現(xiàn))⑶地位：適應了專制統(tǒng)治的需要，南宋以后逐漸發(fā)展為官方哲學（占統(tǒng)治地位）。明初確定了在思想界的統(tǒng)治地位。朱熹是程朱理學的集大成者，其學說還傳到朝鮮和日本，甚至形成朱子學派。2.陸王心學⑴陸九淵（1139-1193年）①世界觀：提出“心即理也”，心就是萬物的淵源。②認識論：提出“發(fā)明本心”以求理的方法，即進行內心的反省。③代表作：《陸九淵集》。⑵王陽明（1472-1528年）：心學集大成者。①思想來源：主要是吸收了佛教禪宗的“心外無佛，即心是佛”思想。②核心思想：“致良知”，認為良知就是本心，就是理。③認識論：提出“致良知”（去掉私欲，恢復良知）；知行合一（實質：用倫理道德支配自己的行為實踐）的學說。王陽明知行合一：不全是今天我們說的言（知或認識）和行（實踐）一致，而是用倫理道德支配自己的行為實踐④代表作：《王陽明全集》、《傳習錄》、《大學問》。心學的主要影響：強調了自我的主動作用，激勵人們奮發(fā)立志。程朱理學與陸王心學的比較相同點：①都是儒學的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”、“禮”的思想，都認為世界的本原是“理”。（都是理學）②都有助于統(tǒng)治者維護專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求；——目的都是用來維護現(xiàn)實政治的需要③都重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立場立志，強調人的社會責任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴，對塑造中華民族性格起到了積極作用。不同點：①程朱理學認為世界的本原是“理”，陸王心學認為心就是天地萬物的淵源，認為本心就是“理”；（主觀唯心主義和客觀唯心主義）②程朱理學主張用“格物致知”的方法去認識和把握“理”，陸王心學提出，求“理”就是進行內心的反省，克服私欲，回復良知就能成為圣賢。（求理的方法不同：外部求和內心求）——最大的不同小結：心學也屬于理學，程朱理學與陸王心學的爭論是宋明理學內部的分歧，心與理本質上是一致的，兩者最大的差異在于求“理”方法的不同。中國古代學術史上曾發(fā)生過一次著名的理學家辯論，甲方批評乙方做學問“支離”，乙方批評甲方做學問“太簡”。下列各項中，屬于當時甲方代表人物主要觀點的是A．格物致知B．發(fā)明本心C．知行合一D．萬物皆只是一個天理宋明時期儒學的特征：總的——以哲學思維考察人倫物理①弘揚了積極入世、關懷現(xiàn)實的儒學傳統(tǒng)；（堅持傳統(tǒng)）②吸收和融合了佛教和道教思想（重佛道關于宇宙自然的深層思考），將儒家思想（重現(xiàn)實人生的關懷）發(fā)展成為集政治、哲學、倫理道德等于一身的龐大的思想體系。（佛道化）③更加強調以倫理道德為哲學核心（理解：更明顯為封建專制統(tǒng)治服務）④哲學化（思辨化）的儒學朱熹在《漳州勸農文》中說：“請諸父老，常為解說，使后生弟子，知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛惜體膚，保守家業(yè)。”在此，朱熹A．教誨后生弟子遵從“三綱五常”B．告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨”C．灌輸以農興業(yè)思想以存“天理”D．勸導百姓遵循一種“理性”的生活秩序解析：題干材料中并沒有涉及“三綱五?！钡膬热荩懦鼳；B項表述過于片面，可排除；“以農興業(yè)思想”與題干材料所述無關，排除C；題干講述的是“理性”的生活秩序，故選D。理學家王陽明說：“士以修治，農以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人(民)之道，則一而已……四民異業(yè)而同道?！痹诖?，王陽明A．重申傳統(tǒng)的“四民”秩序B．主張重新整合社會階層C．關注的核心問題是百姓生計D．闡發(fā)的根本問題是正心誠意解析：解答本題的關鍵是注意王陽明的身份及關鍵信息“以求盡其心”。材料中王陽明把傳統(tǒng)觀念中一直視作末業(yè)的工商業(yè)放在與士“同道”的高度，故排除A項；王陽明主張“四民異業(yè)而同道”，故排除B項；作為心學的代表人物，王陽明的思想核心是“致良知”，其關注的核心問題是人的道德修養(yǎng)，排除C項。三、對宋明理學的評價1.理學用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產生了消極影響。2.理學重視主觀意志力量，強調人的社會責任和歷史使命，凸顯人性的莊嚴。（