高中語文人教版《先秦諸子選讀》第五單元《莊子》選讀 講義第5單元三

三、東海之大樂[知識(shí)·梳理]第1步讀準(zhǔn)字音——千言萬語總關(guān)音兩涘(sì)渚(zhǔ)崖 不似礨(lěi)空滅跗(fū) 所開吾喙(huì)孑(jié)孓(jué) 汒(mánɡ)然右膝已縶(zhí)矣 隱(yìn)機(jī)大息適(tì)適(tì)然 大(tài)皇呿(qū)而不合 奭(shì)然四解第2步識(shí)記通假——奧妙無窮方塊字(1)不辯牛馬(“辯”，通“辨”，分別，辨別)(2)拘于虛也(“虛”，同“墟”，處所，所居之地)(3)人卒九州谷食之所生(“卒”，通“萃”，聚集)(4)不似豪末之在于馬體(“豪”，通“毫”，動(dòng)物長(zhǎng)而細(xì)的毛)(5)汒然異之(“汒”，同“?！?(6)隱機(jī)大息(“機(jī)”，通“幾”，幾案，小桌子)(7)出跳梁乎井之上(“跳梁”，同“跳踉”，騰越跳動(dòng))(8)且夫知不知是非之竟(第一個(gè)“知”，通“智”；竟，通“境”)(9)反于大通(“反”，通“返”)第3步一詞多義——看我七十二變(1)語eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(野語有之曰（話語，名詞）,曲士不可以語于道者（談?wù)?，?dòng)詞）))(2)知eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(不知論之不及與（知道，動(dòng)詞）,困百家之知（智慧，名詞）))(3)方eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(敢問其方（道理，名詞）,方存乎見少（正，副詞）))(4)見eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(見笑于大方之家（用在動(dòng)詞前，,表示對(duì)自己怎么樣，副詞）,方存乎見少（顯現(xiàn)，動(dòng)詞）))(5)少eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(少仲尼之聞（看不起、輕視，動(dòng)詞）,不以多少進(jìn)退者（跟“多”相對(duì)，形容詞）))(6)始eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(始吾弗信（開始，副詞）,始旋其面目（才，副詞）))(7)乃eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(子乃規(guī)規(guī)然而求之以察（竟，竟然，副詞）,乃逸而走（于是，連詞）))(8)于eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(拘于虛也（被，介詞）,莫大于海（比，介詞）,反于大通（到，動(dòng)詞）))(9)焉eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(于是焉河伯欣然自喜（無義，語氣助詞）,有神人居焉（“于之”，在那里，兼詞）,弊弊焉（相當(dāng)于“然”，……的樣子，,形容詞詞尾）,且焉置土石（哪里，疑問代詞）))第4步古今異義——詞語的昨天和今天(1)見笑于大方之家古義：懂得大道理今義：不吝嗇或?yàn)⒚?2)計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)古義：中原地區(qū)今義：國(guó)家(3)爾將可與語大理矣古義：大道理今義：地名(4)至于北海古義：到達(dá)今義：介詞，表示另提一事(5)合同異古義：合，合而為一；同，相同今義：一種法律文書第5步詞類活用——詞性變異含義迥(1)秋水時(shí)至(名詞作狀語，按時(shí))(2)少仲尼之聞而輕伯夷之義(形容詞作動(dòng)詞，看不起，輕視)(3)汒然異之(意動(dòng)用法，以……為異)(4)窮眾口之辯(使動(dòng)用法，使……窮盡)(5)離堅(jiān)白(形容詞作名詞，硬度；顏色)(6)將忘子之故(形容詞作名詞，原來的技能)(7)然不然，可不可(均為意動(dòng)用法，以……為然；以……為可)第6步文言句式——特殊句式多留意(1)此亦東海之大樂也。(判斷句)譯文：這就是東海的大樂。(2)吾長(zhǎng)見笑于大方之家。(被動(dòng)句)譯文：我就會(huì)永遠(yuǎn)地被那些懂得大道理的人笑話了。(3)又奚以自多！(賓語前置)譯文：又憑什么自我贊許呢？(4)以為莫己若者。(賓語前置)譯文：認(rèn)為沒有誰能趕上自己。(5)莫大于海。(狀語后置)譯文：沒有什么比大海更大。(6)我之謂也！(賓語前置)譯文：說的就是我??！(7)莫能吾若也。(賓語前置)譯文：沒有誰能夠像我這樣。[整體·感知]本課所錄兩則選文，都運(yùn)用了寓言說理的方法，且寓言的主旨是一致的，都向我們闡明了為人要虛心，不能故步自封、驕傲自滿，要不斷追求更高境界、氣象、格局的道理，但兩則選文的主旨也不完全相同，第2則選文除了講明要虛心不能驕傲自滿的道理外，還講明了虛心學(xué)習(xí)的時(shí)候要看對(duì)象、要講方法的道理。莊子警示人們，人自身可能有很多很多的局限，跳脫這些局限，才能夠提升自己的境界、氣象和格局。人外有人，天外有天，人們永遠(yuǎn)不應(yīng)該自滿。[文脈·梳理]eq\a\vs4\al(東海之大樂)eq\b\lc\{\rc\}(\a\vs4\al\co1(秋水時(shí)至\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(黃河—河伯（?。?↓,大?！焙Ｈ簦ù螅?↓,大)),\x(相對(duì)主義),龍牟之辯\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(坎井之蛙（窄）,↓,東海之鱉（闊）,↓,闊))))eq\a\vs4\al(學(xué)無止境,境界無限,不自滿,求上進(jìn))[文本·層析]1．海神若的話說明一個(gè)什么道理？對(duì)我們有何啟示？________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】天外有天，人外有人。在生活中人不應(yīng)該自滿，而是要不斷地進(jìn)取，不斷地去認(rèn)識(shí)未知的領(lǐng)域，去見識(shí)未知的世界，這樣才能夠達(dá)到人生新的境界，才能跟上時(shí)代發(fā)展的步伐。生活中、學(xué)習(xí)上有許多的未知需要我們?nèi)ゲ粩嗟靥剿?，不斷地發(fā)現(xiàn)，只有不自滿的人，只有虛心的人才能夠有所收獲，取得新成功。要做到這樣，首先就是要打消自滿自傲的念頭，時(shí)刻提醒自己要不斷地學(xué)習(xí)，不斷地實(shí)踐，在實(shí)踐中填補(bǔ)自己的無知，提高自己的素養(yǎng)，從而使自己的人生邁入一個(gè)新的境界。2.閱讀全文，談一談作者在提升自我方面滲透出怎樣的思想認(rèn)識(shí)。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】文中宣揚(yáng)人類精神的一種理想境界，即一種不受地域局限，不受時(shí)間拘囿，并且不被所受教育束縛的大境界。地域、時(shí)間和所受教育三個(gè)方面，都能夠?qū)θ说囊娮R(shí)和精神造成蒙蔽。努力擺脫這些蒙蔽，才能使境界不斷得到提升。寓言啟示我們必須時(shí)時(shí)省察是否遭受了類似的蒙蔽，激勵(lì)我們超越這些蒙蔽，向理想的境界靠近。毫無疑問，每一個(gè)人都應(yīng)該不斷提升自己的精神境界。在這一過程中，首先有一點(diǎn)是十分重要的，就是要消除河伯以及坎井之蛙那種畫地為牢、故步自封、安于小我的心態(tài)。河伯在秋天雨水涌來，兩岸及渚崖間分不清牛馬的時(shí)候，沾沾自喜，以為天下之美全在自己?？簿苷家粶现?，跳躍于井口欄圈之上，休息于井壁殘磚破瓦之間，就認(rèn)為是天下至樂。這種褊狹的心態(tài)，說明了河伯、井蛙之輩既沒有清醒地認(rèn)識(shí)自我，又沒有清醒地認(rèn)識(shí)世界。其次有一點(diǎn)也相當(dāng)關(guān)鍵，這就是，即便我們已經(jīng)有了較高的精神境界，也不能夠自滿。大家看北海之大，吸納萬川，春秋不變，水旱不知，然而海神未嘗自我贊許，反而深刻地認(rèn)識(shí)到天外有天，人外有人，自己在渺渺宇宙中“方存乎見少”。這種蘊(yùn)蓄博大而不自滿的精神，是值得我們學(xué)習(xí)的。3.文中運(yùn)用了大量比喻，請(qǐng)具體談一下它們的作用。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】比喻生動(dòng)形象，使所言道理深入淺出，通俗易懂。例如選文第2則用蚊子不能負(fù)山、商蚷不能馳河，來比喻不知是非者不能觀莊子之言；用以管窺天、以錐指地，來比喻淺陋拘泥地用明察和辯說索求莊子的意旨，所得不過是九牛一毛；用壽陵余子學(xué)步于邯鄲，來比喻公孫龍不具備學(xué)習(xí)莊子之言的資格，而且方法也不對(duì)，硬要去學(xué)，只能落一個(gè)壽陵余子的下場(chǎng)。這些比喻都非常奇妙。4.以第一則寓言為例，賞析本文的寫作特色。________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】①想象瑰奇，哲理深刻。莊子借虛構(gòu)的寓言故事，將黃河擬人化為河伯，將大海擬人化為北海若，通過他們的對(duì)話展開故事，通過兩種精神世界的交鋒，表達(dá)自己對(duì)自然、人生的感悟，顯現(xiàn)出認(rèn)識(shí)無止境的哲理。②直觀的形象，雄闊的意境。作者先描繪河水暴漲的景象，并用河伯與北海若兩個(gè)生動(dòng)形象的描繪，化抽象為具體，化艱澀為可感，將不可道之道傳達(dá)得鮮明清晰、豐富多彩，令人嘆為觀止。③巧妙對(duì)比，凸顯主題。首先是兩種景象之比。一個(gè)是“不辯牛馬”，一個(gè)是“不見水端”，兩者孰廣孰闊，自不待言。其次，感悟?qū)Ρ取：硬惺?，“欣然自喜，以天下之美為盡在己”，將其躊躇滿志的神態(tài)刻畫得淋漓盡致；河伯見大海后，認(rèn)識(shí)到了自己的渺小，“以為莫己若者，我之謂也”，為自己的孤陋寡聞嘆息，為大海的廣闊無垠感嘆，兩者形成了鮮明的對(duì)比。再次，動(dòng)作神態(tài)對(duì)比。開始，河伯神態(tài)“欣然自喜”，其次，“望洋向若而嘆”，一“喜”一“嘆”鮮明地表現(xiàn)出河伯兩次所見后的不同神態(tài)?！跋病彼憩F(xiàn)的是河伯的志得意滿，“嘆”表現(xiàn)的則是河伯在正視自己的不足之后的羞愧佩服。最后是后果對(duì)比。河伯第一次自高自大，而自高自大會(huì)使人產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，貽笑大方；第二次所見體現(xiàn)的是河伯認(rèn)錯(cuò)的態(tài)度，知恥的精神，這使河伯在認(rèn)識(shí)上實(shí)現(xiàn)了從無知到有知的升華。\f(秋水時(shí)至，百川灌河。,秋天大水常常到來，眾多的河流都灌注到黃河里面去。)eq\f(涇流之大，兩涘渚崖之間，,那時(shí)候，水流盛大，兩岸之間以及水中陸地與河岸之間，互相望去，)eq\f(不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在,分不清牛馬。于是河伯自己感到非常高興，認(rèn)為天下的盛美全在自)eq\f(己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。,己了。他順著河水往東走，到了渤海，向東望去，看不見海水的邊際。)eq\f(于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野,于是河伯開始改變了他的臉色，他仰視著向海神若嘆息說：“俗)eq\f(語有之曰：‘聞道百，以為莫己若者?！抑?話這樣說：‘聽到的道理多了，認(rèn)為沒有誰比得上自己?！@話說)eq\f(謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷,的就是我啊。我曾經(jīng)聽說過看不起孔子的知識(shí)而輕視伯夷的)eq\f(之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，,高義的人，起初我還不相信；現(xiàn)在我看到你浩瀚無邊難以窮盡，)eq\f(吾非至于子之門則殆矣，吾長(zhǎng)見笑于,我如果不是到了你這里來就危險(xiǎn)了，我將長(zhǎng)久地被那些懂得大)eq\f(大方之家。”,道理的人笑話了。”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(河：黃河。涇流：即水流。涇，借作“,（jīnɡ）”，水脈。涘（sì）：水邊。渚：水中))陸地。辯：通“辨”，分別，辨別。河伯：古代神話傳說中的黃河水神。北海：不同年代有不同指向，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)所稱北eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(海，多指黃河注入之渤海。洋：水多的樣子。野語：俗,語。百：泛指數(shù)量大，很博。少：看不起、輕視。殆：危險(xiǎn)。))eq\f(北海若曰：“井魚不可以語于海者，拘于,渤海海神若說：“井中之魚不可以談?wù)摯蠛５脑?，是受?eq\f(虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也；,域的局限；夏天的蟲不可以談?wù)摫脑颍且驗(yàn)槭苤朴跁r(shí)間；)eq\f(曲士不可以語于道者，束于教也。,窮鄉(xiāng)僻壤的士不可以談?wù)摯蟮览淼脑?，是所受教育的束縛。)eq\f(今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，,現(xiàn)在你從崖岸中出來，游覽于大海，于是就知道了自己的鄙陋，)eq\f(爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于海：,你將可以一起來談?wù)摯蟮览砹恕Ｌ煜轮?，沒有比大海更大的：)eq\f(萬川歸之，不知何時(shí)止而不盈；,無數(shù)的河流歸向大海，不知道什么時(shí)候停止，但大海的水卻沒有變滿；)eq\f(尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛；,尾閭向外排泄海水，不知道什么時(shí)候停止，但大海的水卻沒有減少；)eq\f(春秋不變；水旱,少雨的春季也好，多雨的秋季也好，海水不為之改變；澇也好，)eq\f(不知。此其過江河之流，不可為量,旱也好，大海不曾知道。這大海之水超過江河之水，不能夠以數(shù)量)eq\f(數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，,來算計(jì)。可是我未曾憑這自我贊許，我自以為形體被天地包容，)eq\f(而受氣于陰陽，吾在天地之間，猶小石,而從陰陽那里稟受了氣，我在天地之間，就好像一塊小石頭)eq\f(小木之在大山也。方存乎見少，,小木頭在大山里面一樣。正存有相比顯得少（的自我認(rèn)識(shí)），)eq\f(又奚以自多！計(jì)四海之在天地之間也，不似,又憑什么自我贊許呢！算一算天下在天地之間，不就像一個(gè))eq\f(礨空之在大澤乎？計(jì)中國(guó)之,小土堆在大澤當(dāng)中嗎？算一算中國(guó)在四海之內(nèi)（古人認(rèn)為中國(guó))eq\f(在海內(nèi)，不似稊米之在大倉(cāng)乎？號(hào)物,四周都是海），不就像一顆細(xì)小的稊米在大倉(cāng)里面一樣嗎？稱天下)eq\f(之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉；人卒九州,事物為萬物，人類只占萬物當(dāng)中的一種；人類聚居在九州糧食)eq\f(谷食之所生、舟車之所通，人處一焉。,生長(zhǎng)的地方、車船通達(dá)的地方，而個(gè)人只是人類當(dāng)中的一員。)eq\f(此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所禪，,個(gè)人跟萬物比起來，不就像毫毛末梢在馬身上嗎？五帝所禪讓的，)eq\f(三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂，任士之所勞，盡,三王所爭(zhēng)奪的，仁人所憂慮的，有能力的士所辛勞的，全都)eq\f(此矣……”,在這里了……”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(拘于虛也：虛，同“墟”，處所，所居之地。,篤：固。曲：鄉(xiāng)曲。盈：滿。尾閭：傳說))中海水外泄的地方。多：贊許，贊美。比：讀為“庇”，掩護(hù)，遮蔽。礨(lěi)空：小土堆，也有人說指小窟窿。稊米：一種形似稗的草，其種子很小，制成米粒更細(xì)小。卒：通“萃”，聚集。豪末：獸類絨毛末梢。豪，通“毫”，動(dòng)物長(zhǎng)而細(xì)的毛。五帝：古史eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(傳說中的五位帝王，通常指黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。三,王：指夏、商、周三代之君。任士：以治世為己任的賢能之士。))\f(公孫龍問于魏牟曰：“龍少學(xué)先王之,公孫龍問魏公子牟說：“我公孫龍年輕的時(shí)候?qū)W習(xí)古代帝王)eq\f(道，長(zhǎng)而明仁義之行；合同異，,的道術(shù)，年長(zhǎng)后懂得了仁義的德行；把事物的同和異合而為一，)eq\f(離堅(jiān)白；然不然，可不可；困百家,把事物的硬度和顏色分別開來；以不然為然，以不可為可；窮盡百家)eq\f(之知，窮眾口之辯。吾自以為至達(dá)已。,的智慧，窮盡眾口的辯才。我自以為最通曉事理了（見識(shí)最高遠(yuǎn)了）。)eq\f(今吾聞莊子之言，汒然異之。不知,可是我現(xiàn)在聽了莊子的話，糊里糊涂為之感到驚異。不知道)eq\f(論之不及與，知之弗若與？今吾無所開,是我的論辯趕不上他呢，還是我的智慧不如他？現(xiàn)在我無從)eq\f(吾喙，敢問其方。”,開口，請(qǐng)問其中的道理。”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(公孫龍：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)人，名家,學(xué)派的代表人物之一。魏牟：))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(指魏公子，封于中山。至達(dá)：最通曉事理，見識(shí)最高遠(yuǎn)。汒然：,模糊不清的樣子。喙：鳥獸的嘴，借指人口。方：方法，道理。))eq\f(公子牟隱機(jī)大息，仰天而笑曰：“子獨(dú),公子牟靠著案子嘆息了一聲，仰面向天而笑道：“你難道)eq\f(不聞夫坎井之蛙乎？謂東海之鱉曰：‘吾樂與！,沒聽說過那淺井之中的蛙嗎？它對(duì)東海的鱉說：‘我太快樂了！)eq\f(出跳梁乎井之上，入休乎缺甃之崖。赴,出來就在井欄圈上跳躍，進(jìn)去就在井壁破磚瓦上休息。進(jìn)入)eq\f(水則接腋持頤，蹶泥,井水中，井水就浮著我的兩腋，托著我的下巴，踏在井底的泥巴上，)eq\f(則沒足滅跗。還視虷蟹與科斗，莫,泥巴就蓋沒了我的腳背?；仡^看看井中的孑孓、蟹、蝌蚪，沒有)eq\f(吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱坎井之樂，,誰能像我這樣啊。況且占據(jù)一溝水，跳躍或站立在淺井中的快樂，)eq\f(此亦至矣。夫子奚不時(shí)來入觀乎？’東海,這也是快樂的極點(diǎn)了。先生為什么不常常進(jìn)來看看呢？’東海)eq\f(之鱉左足未入，而右膝已縶矣。于是逡巡,的鱉左腳還沒邁進(jìn)井中，右腳就給絆住了。于是因?yàn)橛兴檻])eq\f(而卻，告之海曰：,而徘徊不前，退了回去，還把東海的大樂告訴蛙說：‘海太大了，)eq\f(‘夫千里之遠(yuǎn)，不足以舉其大；千仞之高，不足以,說是千里之遠(yuǎn)，也不能夠窮盡它的宏大；說是千仞之高，也不能夠)eq\f(極其深。禹之時(shí)，十年九潦，而水,窮盡它的深邃。大禹的時(shí)候，十年有九年發(fā)大水，可是海邊)eq\f(弗為加益；湯之時(shí)，八年七旱，而崖不,沒有因此更增加；商湯的時(shí)候，八年有七年鬧旱災(zāi)，可是海水的邊)eq\f(為加損。夫不為頃久推移、不以多少,沿沒有因此更退縮。不因?yàn)闀r(shí)間短長(zhǎng)而改變、不因?yàn)橛晁嗌?eq\f(進(jìn)退者，此亦東海之大樂也?！谑强簿苈勚?而增減，這就是東海的大樂啊?！瘻\井里的蛙聽了這東海的大樂，)eq\f(適適然驚，規(guī)規(guī)然自失也。,顯出很恐懼的樣子，惘然自失。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(隱（yìn）機(jī)：靠著案子。隱，,憑。機(jī)，通“幾”，幾案，小))桌子。大息：即太息、嘆息?？簿簻\井。(hán)：井上的欄圈。甃(zhòu)：以磚砌的井壁。滅跗(fū)，指淹沒了腳背。虷(hán)：蚊子的幼蟲，即孑孓。莫吾能若：即“莫能若吾”，沒有能像我這樣的。且夫：遞進(jìn)連詞，表語意的連接或加深?？{eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(（zhí）：絆。潦：雨水盛大的樣子。崖：水邊，借指海水邊緣。,頃：短暫。適適（tì）然：恐懼的樣子。規(guī)規(guī)然：惘然自失的樣子。))eq\f(“且夫知不知是非之竟，而猶欲觀于莊子之言，,“再說智慧不知曉是和非的界線，卻還想去察悉莊子的言論，)eq\f(是猶使蚊負(fù)山、商蚷馳河也，必不,這就好比叫蚊子背山、叫商蚷快速渡過黃河一樣，它們是一定)eq\f(勝任矣。且夫知不知論極妙之言，,不能擔(dān)當(dāng)這些任務(wù)的。況且智慧不知曉論析異常奇妙的見解，)eq\f(而自適一時(shí)之利者，是非坎井之蛙與？且彼方,卻自滿于一時(shí)口舌的敏捷，這不是淺井里面的蛙嗎？并且他莊子)eq\f(跐黃泉而登大皇，無南無北，奭然四解，淪于,的言論正下踏黃泉而上登皇天，沒有南沒有北，四向離散，深入)eq\f(不測(cè)；無東無西，始于玄冥，,到深不可測(cè)當(dāng)中；沒有東沒有西，始于奧妙幽暗最高最遠(yuǎn)的處所，)eq\f(反于大通。子乃規(guī)規(guī)然而求之以察，索之以辯，,返回?zé)o所不通的大道。你竟然淺陋拘泥地用明察和辯說來尋求它，)eq\f(是直用管窺天，用錐指地也，,這不過是用竹管來窺視天之廣，用錐子來測(cè)量地之深，)eq\f(不亦小乎？子往矣！且子獨(dú)不聞夫壽陵余子,這不也太小了嗎？你去吧！你難道沒聽說過燕國(guó)壽陵余子在)eq\f(之學(xué)行于邯鄲與？未得,趙國(guó)首都邯鄲學(xué)走步的故事嗎？這位壽陵余子沒能學(xué)會(huì)趙國(guó))eq\f(國(guó)能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。,的絕技（或本事），又忘掉了自己原有的走法，只好爬著回家。)eq\f(今子不去，將忘子之故，失子之業(yè)?！?現(xiàn)在你如果還不離開，將忘記你原來的技能，失去你本來的學(xué)業(yè)?！?eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(且夫知不知是非之竟：前一個(gè)“知”通“智”，“竟”通“境”。,跐（cǐ）：踩、踏。大（tài）皇：指天。奭然：消散的樣子。直：))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(僅僅，只不過。國(guó)能：趙國(guó),人行走的本領(lǐng)。匍匐：爬行。))eq\f(公孫龍口呿而不合，舌舉而不下，乃逸而走。,公孫龍嘴張著合不攏，舌頭翹著放不下，就逃之夭夭了。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(呿：張開。逸：逃,走。走：奔跑。))一、基礎(chǔ)鞏固1．下列句子中加點(diǎn)詞解釋不正確的一項(xiàng)是()A．秋水時(shí)至，百川灌河 灌：注入B．順流而東行，至于北海 東：向東C．于是焉河伯始旋其面目 面目：眼睛D．以為莫己若者 莫：沒有【解析】C項(xiàng)，面目：臉色?！敬鸢浮緾2．下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是()A．井魚不可以語于海者，拘于虛也B．人卒九州谷食之所生、舟車之所通C．不似豪末之在于馬體乎D．窮眾口之辯【解析】A項(xiàng)，“虛”通“墟”；B項(xiàng)，“卒”通“萃”；C項(xiàng)，“豪”通“毫”。【答案】D3．下列句子中，沒有古今異義詞的一項(xiàng)是()A．百川灌河 B．乃知爾丑C．是非坎井之蛙與 D．夏蟲不可以語于冰者【解析】A項(xiàng)，“河”，古義：特指黃河。今義：河流。B項(xiàng)，“丑”，古義：鄙陋。今義：丑陋、難看。C項(xiàng)，“是非”，古義：是，這；非，不是。今義：事理的正確和錯(cuò)誤?！敬鸢浮緿4．下列加點(diǎn)詞的解釋，有誤的一項(xiàng)是()A．不足以舉其大 舉：拿、用B．而水弗為加益 加：更加、愈加C．且夫擅一壑之水 擅：占有、據(jù)有D．是直用管窺天 直：僅僅、只不過【解析】A項(xiàng)，舉：全、盡?！敬鸢浮緼5．對(duì)下列句子的句式歸類正確的一項(xiàng)是()①吾長(zhǎng)見笑于大方之家②以為莫己若者③莫大于海④自以比形于天地⑤而受氣于陰陽⑥我之謂也⑦聞道百⑧又奚以自多A．①③⑤/⑦/②④/⑥⑧B．①④⑥/⑤⑦/③/②⑧C．①④/②⑥⑧/③⑤/⑦D．②④⑥/⑤⑦/①/③⑧【解析】①④被動(dòng)句，②⑥⑧賓語前置句，③⑤狀語后置句，⑦定語后置句?！敬鸢浮緾二、閱讀鑒賞閱讀下面的文言文，完成6～9題。梓慶削木為①梓慶削木為，成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：“子何術(shù)以為焉？”對(duì)曰：“臣，工人何術(shù)之有？雖然，有一焉。臣將為，未嘗敢以耗氣也，必齊②以靜心。齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽(yù)巧拙；齊七日，輒然忘吾有四肢形體也。當(dāng)是時(shí)也，無公朝，其巧專而外滑③消；然后入山林，觀天性，形軀至矣，然后成見，然后加手④焉。不然，則已。則以天合天，器之所以疑神者，其是與！”(選自《莊子·達(dá)生》)【注】①：音jù，懸掛鐘鼓的架子。②齊：整治身心，以示虔誠(chéng)。后作“齋”。③滑：亂。④加手：動(dòng)手制作。6．下列句中加點(diǎn)的詞解釋有誤的一項(xiàng)是()A．見者驚猶鬼神 猶：如同B．未嘗敢以耗氣也 耗：損害C．不敢懷非譽(yù)巧拙 非：錯(cuò)誤D．不然，則已 已：停止不做【解析】C項(xiàng)，非：指責(zé)?！敬鸢浮緾7．下列句中加點(diǎn)的“以”的用法，不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是()A．子何術(shù)以為焉 B．未嘗敢以耗氣也C．則以天合天 D．必齊以靜心【解析】A項(xiàng)，“用”“憑借”，介詞。B項(xiàng)，“因此”，介詞。C項(xiàng)，“用”，介詞。D項(xiàng)，“來”，目的連詞?！敬鸢浮緿8．概括這則寓言的寓意。________________________________________________________________________【答案】用心精修，技藝才能驚人。9．翻譯文言文中畫線的句子。(1)魯侯見而問焉，曰：“子何術(shù)以為焉？”譯文：___________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)器之所以疑神者，其是與！譯文：___________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】(1)魯侯見到梓慶便問他道：“你用什么神秘的道術(shù)做成這個(gè)的呢？”(2)器物之所以被懷疑是鬼神所做的，大概就是這個(gè)緣故吧！【參考譯文】梓慶砍削木頭做，做成后，見到的人都驚訝它有如鬼斧神工。魯侯見到梓慶便問他道：“你用什么神秘的道術(shù)做成這個(gè)的呢？”梓慶回答說：“我是一個(gè)匠人，哪有什么神秘的道術(shù)？即使這樣，(不過)我有一點(diǎn)可以說一說。我將做的時(shí)候，從不敢損耗我的精神，一定要齋戒修養(yǎng)使心神安靜。齋戒到第三天，內(nèi)心里便不敢懷有獲取賞賜爵祿的念頭；齋戒到第五天，便把他人一切對(duì)技藝巧拙說好說壞的議論都不放在心上了；齋戒到第七天，我便連自己還有四肢形體也忘掉了。在這時(shí)候，一切朝廷之事全忘了，我的技巧高度專一而外界任何擾亂都消失了；然后我到山林中去，觀察樹木的天然姿質(zhì)，面對(duì)那些形體完全符合做要求的樹木，在我心目中便形成了一個(gè)完整的，然后才動(dòng)手制作。如果不是這樣的話，我就停止不做。這樣就是完全用我的自然來順應(yīng)樹木的自然