高中語文部編版(2023)必修上冊第五單元整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》 《鄉(xiāng)土中國》教學(xué)設(shè)計

教學(xué)目標(biāo)語言建構(gòu)與運(yùn)用

理清文章的行文思路；學(xué)會如何批注學(xué)術(shù)文章。思維發(fā)展與提升

鍛煉學(xué)生提要鉤玄的能力，并能總結(jié)方法，學(xué)以致用，達(dá)到能力的遷移和和習(xí)慣的保持。審美鑒賞與創(chuàng)造

建構(gòu)閱讀整本書經(jīng)驗,形成自己的讀書方法,提升閱讀鑒賞能力。文化傳承與理解體會

養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣,促進(jìn)學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化的深入學(xué)習(xí)和思考,形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。教學(xué)重點

把握思路，預(yù)備批讀；批注示范，總結(jié)批讀；學(xué)以致用，拓展批讀。教學(xué)難點

師生互動，展示批注；評價總結(jié)，提升批注。教學(xué)時間

2課時（指導(dǎo)1課時，學(xué)生批注展示1課時）。教學(xué)過程01導(dǎo)入思考，引出批讀1.畫有畫批，帖有帖批，閱讀書籍常見批讀。批讀在中國古已有之,謂之評點。早在唐代,就有了詩的評點,宋代出現(xiàn)了文的評點,后來又出現(xiàn)了小說評點。張竹坡、金圣嘆、李卓吾(即李贄)、毛綸和毛宗崗父子以及脂硯齋在明清時代大規(guī)模地評點小說,并且創(chuàng)下一門學(xué)派,留下千古妙語,珠璣燦爛，以致文壇上無書不評，蔚然大觀。李卓吾評點的《水滸》、金圣嘆評點的《水滸》和《西廂》、毛宗崗父子評點的《三國演義》、張竹坡評點的《金瓶梅》、脂硯齋評點的《紅樓夢》,再加上無數(shù)的詩話、詞話、曲話,都可謂“批注式閱讀”的集大成者。2.出示批注示例：（1）《脂硯齋重評石頭記》《脂硯齋重評石頭記》，是《紅樓夢》首次發(fā)現(xiàn)的傳抄殘本，朱批，被稱為脂評本或脂批本，最接近曹雪芹原稿的本來面貌。甲戌雙行夾批：此是第一首標(biāo)題詩。甲戌眉批：能解者方有辛酸之淚，哭成此書。壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝。余?？耷郏瑴I亦待盡。每思覽青埂峰再問石兄，奈不遇癩頭和尚何！悵悵！今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是書何幸，余二人亦大塊遂心于九泉矣。甲午八月淚筆。（甲戌眉批：甲戌本是現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的《紅樓夢》最早的抄本，胡適1927年在上海收藏，現(xiàn)存只有16回）(2)毛澤東批讀24史：持續(xù)時間長（1957-1976年，24年讀而不倦學(xué)而不厭）；批注文字多（198條，3583字，最少2字，最多914字）；批畫符號多（圈點、勾叉、三角、橫線等）；有重點有選擇性（有的人物傳記至少讀過五遍，如《南史》韋睿傳、《新唐書》徐有公傳和馬周傳、《后漢書》光武帝紀(jì)）；閱讀視角多（從政治、外交、戰(zhàn)術(shù)、生產(chǎn)生活、選人用人、民族團(tuán)結(jié)等，常讀常新）展示：毛澤東讀《南史》批注圖；毛澤東讀《舊唐書》批注圖。02把握要領(lǐng)，預(yù)備批讀1.批注的類型（1）按照書寫的位置劃分，主要包括眉批、旁批、夾批、段批、總批等。（2）按照表現(xiàn)形式劃分，主要包括符號式、數(shù)字式、文字式、提綱式、表格式、圖畫式等。（3）按照內(nèi)容劃分，主要包括闡釋式、感想式、聯(lián)想式、評價式、補(bǔ)充式、質(zhì)疑式等。2.如何“批讀”要學(xué)會“批讀”，必須在以下幾個方面多下功夫。⑴建立批注的規(guī)范。這個“規(guī)范”主要包括以下四點：建立簡便、實用的批注符號系統(tǒng)。建立規(guī)范、簡明的批注語言系統(tǒng)。建立嚴(yán)謹(jǐn)、全面的批注標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)。建立簡便、可操作的批注程序系統(tǒng)。⑵根據(jù)內(nèi)容和文體特性，突出批注的重點。小說的批讀重點關(guān)注人物、情節(jié)、環(huán)境、主題及藝術(shù)風(fēng)格；學(xué)術(shù)著作批讀重點關(guān)注概念、觀點、材料與觀點的關(guān)聯(lián)、論證技巧、語言風(fēng)格、行文思路、研究方法等；人物傳記的批讀重點關(guān)注事件、人物品德與功績、表現(xiàn)手法與語言藝術(shù)等。⑶從操作方法上說，可以抓住一些重要的“信號詞”。如“假設(shè)”“如果”“反之”“否則”“首先”“要而言之”“質(zhì)言之”“換言之”“殊不知”等，憑借這些“信號詞”，可以更快地結(jié)合（原文）語境分析關(guān)鍵字詞和句子的含義，分析材料與觀點的關(guān)聯(lián)，理清文章的脈絡(luò)，抓住文章的“主旨”。⑷在規(guī)范的基礎(chǔ)上，要寫出個性化的批注。03批注示范，歸納方法接下來我們就以《差序格局》為例，來看看如何批讀。1.賞析型的批注⑴（結(jié)合第一節(jié)課同學(xué)們手繪家庭關(guān)系圖活動）我們的親屬關(guān)系在《差序格局》中是這樣闡釋的：我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的、和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思，其實三千里者也不過指其廣褻的意思而且。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。作者用蜘蛛網(wǎng)作比喻，凸顯了中國社會中親屬關(guān)系的什么特點？請你把答案寫在上面。⑵要點：

蛛網(wǎng)：發(fā)散型網(wǎng)絡(luò)，節(jié)點多，較為龐大，錯綜復(fù)雜；“蜘蛛網(wǎng)”形象表現(xiàn)“差序格局”的網(wǎng)絡(luò)格局，以每一個“己”為中心構(gòu)成一張社會關(guān)系的網(wǎng)。論證技巧——比喻論證。⑶小結(jié)：我們的回答批注出來也就是完成一個旁批的工作。上面的批注屬于賞析型的批注。2.關(guān)注信號句、信號詞批注⑴問題：這段話中，還有別的比喻嗎？這個喻體指向的僅僅是親屬關(guān)系嗎？要點：同心圓波紋。這個比喻指向的不僅僅是親屬關(guān)系,除了親屬關(guān)系，還有地緣關(guān)系。⑵“在我們的鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此”。這句話里的信號詞是什么？如何理解這句話？要點：這句話里的信號詞是“不但，也”。我們“社會”的社字，最早是“宗社”，即血緣宗族形成的團(tuán)體，屬于同一個祖宗?！白妗薄白凇倍际抢锩娴摹笆尽保加屑漓氲囊馑?，“宗”是蓋了一個房子，“祖”是豎了一根木柱，都代表祖先祭祀。在鄉(xiāng)土中國，祖祖輩輩世世代代在一片土地上耕耘生息，就有了“里社”的概念，同一個“里”的人，都是發(fā)小，形成一種共同體的關(guān)系，祭拜的是同一個土地神，“社”本來就有土地神的意思。所以無論是親屬關(guān)系，還是地緣關(guān)系，都屬于中國社會結(jié)構(gòu)的組成部分。“同心圓波紋”正好能概括中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性。⑶小結(jié)：這種批注屬于關(guān)注信號句、信號詞批注法。如用“～～～”來畫底線，標(biāo)示作品重要觀點和精妙之處，用○來標(biāo)示句子中間的核心詞，用“？？？”來標(biāo)示對作品的質(zhì)疑或者不同意見。用“擬釋義批注⑴根據(jù)下面兩段話，概括“差序格局”的含義。【文段1】我們的社會結(jié)構(gòu)和西洋格局是不同的。我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是她社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的?！疚亩?】以‘己’為中心，象石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不象團(tuán)體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去像圖表方式批注法⑴如果讓你繪制這個網(wǎng)絡(luò)，你怎么繪制呢？⑵展示學(xué)生繪制的圖像示例。⑶小結(jié)：可見批注除了漢字和符號而外，還可以采用圖像的方式，直觀簡明。5.編號式批注法⑴同學(xué)們想一想，為什么費(fèi)老要用兩段類似的話來詮釋差序格局？這兩段話有沒有差別？⑵特性：①己為中心，推己及人；②愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈??；③時空不同，圈子不同。⑶這種批注屬于編號式批注法。6.質(zhì)疑型批注⑴水波紋這一喻體有什么巧妙之處？如果換成“同心圓”有什么不好？示例：費(fèi)孝通構(gòu)想的“差序格局”是一個“能放能收、能伸能縮”的“動態(tài)”格局，并非是靜止不變的，“差序格局”具有這種伸縮能力，以己為中心，像石子投入水中，如水的波紋一般?！八y”形象給人們留下了自由發(fā)揮、想象的空間，這一形象化構(gòu)想也賦予了“差序格局”以動感和美感。正因為這種關(guān)系收縮性很強(qiáng)，所以才會出現(xiàn)紅樓夢大觀園的家大業(yè)大，凡是沾親帶故的，都包容得下，而一旦風(fēng)雨飄搖，便樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán)了?！对鰪V賢文》里說“富在深山有遠(yuǎn)親，窮在鬧市無人問”，這種世態(tài)炎涼，正體現(xiàn)了社會圈子會因為中心勢力的變化而變化的特點。⑵運(yùn)用剛才的方法自己批注下面這句話。子曰：“為政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之。”這是很好一個差序格局的譬喻，“自己總是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，隨著他轉(zhuǎn)動?！?/p>

示例：費(fèi)孝通力求以最質(zhì)樸的語言賦予“差序格局”最生動的內(nèi)涵。在中國傳統(tǒng)文化中，“水”、“星”、“天空”都是極富有擬喻意義的形象。劉勰《文心雕龍比興》中說，“比類雖繁，以切直為貴”。北辰（北極星）和北斗星在天空中是這樣的呈現(xiàn)。⑶小結(jié)：這種批注可以叫做質(zhì)疑型批注。⑷費(fèi)孝通既然有意對“差序格局”作了如上解讀，相對應(yīng)的詮釋也應(yīng)該意味著自有偏重。比如批注1：“水波紋”形象側(cè)重社會結(jié)構(gòu)中的平面親疏人際關(guān)系，也由此推出了“人倫”的釋義：“倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人力所發(fā)生的一輪輪波紋的差序”。比如古代儒家的“五倫”，夫婦、父子、君臣、兄弟、朋友，三倫全部在家庭以內(nèi)，都是從自己推延出去的，而君臣、朋友屬于社會范疇，而我們可以看到，與“他人”的關(guān)系并沒有在重要關(guān)系中，根據(jù)跟自己關(guān)系的遠(yuǎn)近來區(qū)別對待人際關(guān)系。人情重、關(guān)系近，那么對其責(zé)任和義務(wù)就要多一點，道德評價就要松一點。比如批注2：“北斗星”作為夜空中最亮的星，其他星“眾星拱星”地環(huán)繞和襯托著它們，這一譬喻側(cè)重立體社會等級結(jié)構(gòu)，是水波紋這種親疏關(guān)系所隱含的等級意味及其秩序體現(xiàn)，儒家倫理也就相應(yīng)成為個體相互間的角色規(guī)范來形塑社會秩序的基本準(zhǔn)則?！蹲髠鳌分姓f“君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬，所謂六順也?！倍贾v的是角色規(guī)范、社會秩序。比如批注3：“差序格局”穿越歷史時空的普適性魅力在于它對社會結(jié)構(gòu)的橫、縱兩個維度的同時把握：“差”和“序”。這不僅僅是鄉(xiāng)土中國的特征，可以說是傳統(tǒng)中國的國家體系和行政管理體系的特征。儒家講究愛有差等，“親親有術(shù)，尊賢有等”，認(rèn)為愛人要有親疏厚薄的區(qū)別。到后來，這種等級有序就可能演變?yōu)樯舷路牡氖虖奈幕?、效忠文化、門生文化，滋生出官僚主義、裙帶關(guān)系、長官意志。04學(xué)生展示，互相點評1.請根據(jù)剛才學(xué)習(xí)的批注方法，對文中重要句子及核心概念進(jìn)行批注。2.批注并展示，互相點評欣賞。原文：于是象格蘭亨姆的公律，壞錢驅(qū)逐好錢一般，公德心就在這里被自私心驅(qū)走。批注：“格蘭亨姆的公律”是指在生活中，不少人總是把新的錢幣留起來，先花破舊的錢幣，從而造成新幣的流通不如舊幣頻繁，新幣就像是被舊幣趕出了流通市場。原文：我用這譬喻是在想具體一些使我們看到社會生活中人和人的關(guān)系的一種格局。我們不妨稱之為團(tuán)體格局。批注：團(tuán)體格局是指由各種各樣由若干人組成的關(guān)系平等界限分明互相合作的團(tuán)體構(gòu)成的社會形態(tài)。原文：凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔儯瑯涞光┆s散，縮成一小團(tuán)。批注：郭德綱相聲里的話：“窮人在十字街頭耍十把鋼鉤，鉤不著至親骨肉；富人在深山老林弄刀槍棍棒，打不散無義親朋。”中國人所謂世態(tài)炎涼，盡在于此。原文：在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個己作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。批注：自我主義和個人主義有何差別？感覺日常生活中從鄉(xiāng)土中成長起來的很多人都是自我主義的，比如不系鏈子遛狗的人，比如在小區(qū)消防通道停車的人。在“富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)”中似乎沒有，能夠不以自我為中心的通常是公民教育之下的人們。自我主義的成立需要公私關(guān)系不分明，且不會受到來自社會的指責(zé)（社會也適應(yīng)此種格局），就可能一直持續(xù)。原文：在西洋社會里，國家這一團(tuán)體是一個明顯的也是唯一特出的群己界限。批注：這句話是說西洋社會里沒有其他的群體，最重要的群體就是國家，也就是說西方其實是傾向于個人主義的社會結(jié)構(gòu)。比如消防員是一份職業(yè)而不是屬于軍隊，可以根據(jù)專業(yè)情況決定去或者不去；比如家庭只指父母及子女……而子女到了成年也必須離開家去獨(dú)立生活……為什么？西方社會并不依賴土地，成立國家的方式也與我們不同……原文：我說西洋社會組織象捆柴就是想指明:他們常常由若干人組成一個個的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定分得清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，如果同一團(tuán)體中有組別或等級的分別，那也是先規(guī)定的。我用這譬喻是在想具體一些