高中歷史人民版文化史中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變?nèi)蚊骼韺W(xué)（市一等獎）

課題三宋明理學(xué)課型新授課時教學(xué)目標(biāo)列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展。教學(xué)重點宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想。教學(xué)難點對程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的理解。教學(xué)過程三次備課情景導(dǎo)入“二程”講學(xué)的嵩陽書院《二程語錄》記載“程門立雪”的典故時說：“游、楊(即程頤的學(xué)生游酢、楊時)初見伊川(即程頤)，伊川瞑目而坐，二人侍立。既覺，顧謂曰：‘賢輩尚在此乎？日既晚，且休矣。’及出門，門外之雪深一尺?！毕胍幌耄骸岸獭笔侵改膬蓚€歷史人物？他們的核心觀點是什么？“程門立雪”的典故說明了哪些問題？新授儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運動1.儒學(xué)的困境(1)東漢末年：儒學(xué)的權(quán)威性被嚴(yán)重削弱。(2)魏晉時期：道教和佛教的廣泛傳播，儒學(xué)統(tǒng)治地位進一步被削弱。2．儒學(xué)復(fù)興運動(1)過程①唐代：韓愈和李翱的思想②北宋：士大夫們強調(diào)要鞏固中央集權(quán)，實現(xiàn)長治久安，必須以唐為鑒，復(fù)興儒學(xué)。(2)影響①韓愈和李翱的思想，成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲。②北宋研習(xí)儒經(jīng)義理之風(fēng)大開，士氣隨之大變。③重忠孝、講廉恥、勵氣節(jié)的社會氛圍逐漸形成。④理學(xué)孕育而生。北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立1.理學(xué)含義北宋五子將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理”的高度，形成了一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系。2．北宋五子(1)周敦頤和邵雍①思想主張周敦頤建構(gòu)了關(guān)于萬事萬物的衍生規(guī)律，把人與天地萬物的本原合而為一，為“理”生萬物的理論提供了依據(jù)邵雍試圖揭示宇宙規(guī)律，進而解釋人類命運②歷史意義：二人率先運用系統(tǒng)的思辨，將宇宙的自然結(jié)構(gòu)與人的精神結(jié)構(gòu)融合起來，為理學(xué)的建立開辟了道路。(2)張載①開創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出代表。②在理論上，嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準(zhǔn)確地表達了理學(xué)的基本宗旨和精神。(3)“二程”①確定了理學(xué)的最高范疇“天理”。②認(rèn)為天理的核心和修養(yǎng)的最高境界都是“仁”。③仁者不但能化物于無形，而且能獲得高度的主體自由和極大的精神滿足。三、朱熹的學(xué)說與理學(xué)的成熟1.朱熹的學(xué)說(1)理氣論①認(rèn)為理比氣更根本，理先于氣。②氣有變化的能動性，理不能離開氣。③萬物之理終歸為一，這就是“太極”中的陰陽變化。(2)修養(yǎng)論①以本體論為基礎(chǔ)的關(guān)于個人學(xué)習(xí)、實踐的學(xué)問。②教育分“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個階段，強調(diào)日積月累和循序漸進。③“仁”是人的愛心及一切道德價值的終極源泉。④“慎思明辨，格物致知”。⑤強調(diào)獲得精神的自足和自由的同時，還應(yīng)有強烈的社會責(zé)任感。(3)政治理論①道的價值內(nèi)涵是“三綱五常”。②儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵是要設(shè)法“正君心”。2．朱熹對理學(xué)的發(fā)展將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》集為《四書》，并對之加以注解，使之成為理學(xué)的經(jīng)典。3．地位及影響(1)地位：朱熹被譽為一代儒學(xué)宗師，地位僅次于孔子和孟子。(2)影響：他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久，對維護專制主義政治制度起了重要作用。四、陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展1.陸九淵(1)思想主張①提出的核心命題是“心即理也”，意思是本心即天理。②主張于人生日常處直接體悟理，“發(fā)明本心”，作為自己安身立命的準(zhǔn)則。③認(rèn)為“物欲”和“意見”是人心之弊，所以要將其剝落、掃除。(2)影響：陸九淵是心學(xué)的開創(chuàng)者，其思想言論具有很大的沖擊力，在當(dāng)時引起了強烈的反響，并深刻影響了后世的思想體系。2．王守仁(1)思想主張①“靈明”是人的心，是天理，是本心，是良知。②學(xué)以至圣的修養(yǎng)關(guān)鍵，在于“致良知”。③強調(diào)用“知行合一”來遏止偽善流行。(2)影響①王守仁建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)的集大成者。②陸王心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。五、課堂小結(jié)：以往對宋明理學(xué)，常常批判多于肯定，目前課本具體評價不多，只對幾位著名理學(xué)家作客觀敘述介紹，這樣做的原因是由于目前學(xué)術(shù)界對理學(xué)的論評仍未形成一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。目前一些學(xué)者們，對二程、朱熹、王陽明作為幾位大儒，則從以下幾點肯定他們的學(xué)術(shù)貢獻：第一，理學(xué)家們把儒學(xué)發(fā)展到一個新階段。第二，理學(xué)對儒家學(xué)說的集大成作用。第三，肯定理學(xué)家們在思辨學(xué)術(shù)中的精細(xì)和創(chuàng)見，使儒家思想正本清源。在侯外廬、邱漢生諸先生主編之《宋明理學(xué)史》有一段說得十分精辟：“宋明理學(xué)達到了思想發(fā)展史上的新的水平。它提出的范疇、命題，所討論的問題，是新的，它探究的學(xué)術(shù)理論的廣度和深度，是前所未有的。”六、目標(biāo)檢測1、北宋五子是理學(xué)的開創(chuàng)者，下列各項中對應(yīng)不正確的是（B）A、周敦頤——為“理”生萬物的理論提供了依據(jù)B、邵雍——嚴(yán)格區(qū)分了天、道、心、性等概念C、張載——準(zhǔn)確表達了理學(xué)的基礎(chǔ)宗旨和精神D、程顥、程頤——確定理學(xué)的最高范疇“天理”2、南宋朱熹是理學(xué)的集大成者，下列關(guān)于他的思想，不正確的是（D）A、理比氣更根本，理先于氣，氣有能動性B、道的價值內(nèi)涵是“三綱五常”C、儒家擁有干預(yù)政治的天然權(quán)利D、于人生日常處直接體悟天理3、德國思想家尼采曾說：“我就是太陽，世界應(yīng)圍繞我轉(zhuǎn)。”他們理論后來成為納粹黨人的理論基礎(chǔ)。在古代中國同樣出現(xiàn)了這樣的狂人，曾言：“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心?！边@個人是（D）A、周敦頤B