福建省永泰縣第一中學(xué)高二歷史上學(xué)期

第7-頁(yè)學(xué)校：高二年學(xué)校：高二年班號(hào)姓名：準(zhǔn)考證號(hào)：高中二年歷史科試卷完卷時(shí)間：90分鐘滿(mǎn)分：100分本試卷分第I卷和第II卷兩局部，第I卷為選擇題，第II卷為非選擇題。請(qǐng)直接將第I卷選擇題答案填入答題卷表格的相應(yīng)位置內(nèi)，交卷時(shí)只交答題卷。第I卷單項(xiàng)選擇題〔25題，共50分〕一、單項(xiàng)選擇題〔本大題共25小題，每題2分，共50分。在每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)為哪一項(xiàng)符合題目要求?！?、戰(zhàn)國(guó)后期，諸子思潮激蕩，交互影響。例如墨者習(xí)儒者之學(xué)，老莊、申韓學(xué)術(shù)頗有互通之處……調(diào)和折衷之思潮逐漸成熟。呂氏春秋之編纂可視為先秦思潮開(kāi)展的結(jié)局。這種思想局面折射出〔〕A．思想復(fù)雜、流派林立 B．相互學(xué)習(xí)、思潮趨一C．經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、走向統(tǒng)一 D．諸侯爭(zhēng)霸、禮崩樂(lè)壞2、?荀子·禮論篇?說(shuō)：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類(lèi)〔族類(lèi)〕之本也；君師者，治之本也。〞“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。〞這一理論〔〕A．適應(yīng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型的需要 B．為儒家思想開(kāi)辟新方向C．確立荀子的集大成地位 D．推動(dòng)百家爭(zhēng)鳴思想解放3、魏征在?諫太宗十思疏?中說(shuō)：“文武并用，垂拱而治。何必勞神苦思，代百司之職役哉？〞以下與魏征這一主張最為相近的思想是〔〕A．老子無(wú)為而治思想 B．韓非中央集權(quán)思想C．孟子民貴君輕思想 D．孔子為政以德思想4、韓非子對(duì)君臣關(guān)系的看法是：“臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市。君臣之際，非父子之親也，計(jì)數(shù)之所出也。〞這一看法反映出〔〕A．法家思想成為當(dāng)時(shí)社會(huì)主流 B．君臣之間的關(guān)系毫無(wú)誠(chéng)信可言C．宗法血緣選官制度漸趨瓦解 D．儒家倫理道德正統(tǒng)地位確實(shí)立5、墨子強(qiáng)調(diào)“賴(lài)其力而生，不賴(lài)其力那么不生〞，充分肯定“人力〞在社會(huì)生活與改造自然過(guò)程中的作用；墨子又肯定“天志〞和“鬼〞的作用，宣揚(yáng)“順天意者〞，“必得賞〞；“反天意者〞，“必得罰〞。墨子的思想在本質(zhì)上〔〕A．既肯定了人力作用，又依賴(lài)上天、鬼神意志B．既反映小生產(chǎn)者的勤苦，又襯托出他們脆弱C．表達(dá)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期小生產(chǎn)者生活的矛盾和困惑D．小生產(chǎn)者崇拜鬼神，又無(wú)力把握自己的命運(yùn)6、董仲舒放棄了先秦儒家的那種罕言天道的重人事而經(jīng)自然的思維方式。開(kāi)始像道家，陰陽(yáng)家那樣大講天道，并由天道來(lái)推演與論證其形而下的人道。董仲舒此舉意在〔〕A．彌補(bǔ)先秦儒學(xué)存在的弊端 B．以神化君權(quán)提升儒學(xué)地位C．糅合道家、明陽(yáng)家的理論 D．迎合漢武帝大一統(tǒng)的需要7、東漢章帝初年，“有人侮辱人父者而子殺之，肅宗貰〔赦免〕其死，這種做法此后便作為司法斷案可以比附的典型案例——決事比，直到漢和帝時(shí)被整理成‘輕侮法’，對(duì)類(lèi)似復(fù)仇規(guī)定了從輕處分的條款。在以后的復(fù)仇判決時(shí)，地方官吏往往通過(guò)各種途徑和方式減免其死刑。〞漢代的做法從本質(zhì)上反映出〔〕A．司法程序已日漸完備 B．中央集權(quán)在不斷加強(qiáng)C．君主專(zhuān)制影響政治生活 D．儒家倫理已滲透到法律8、古代武士一般是指恪守“士〞的道德標(biāo)準(zhǔn)，行為勇武的男性。在魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)和正史中，出現(xiàn)了許多為孝義而殺仇敵、為保衛(wèi)家園而守城作戰(zhàn)、為忠君而馳騁疆場(chǎng)的勇武女性形象。社會(huì)上“武士化〞女性增多說(shuō)明當(dāng)時(shí)〔〕A．少數(shù)民族勇武之風(fēng)得到社會(huì)普遍推崇 B．社會(huì)動(dòng)亂加劇傳統(tǒng)武士精神衰落C．民族交融助推儒家思想的進(jìn)一步傳播 D．人口減少導(dǎo)致女性政治地位提高9、程顥、程頤兄弟認(rèn)為，不是物喜己悲之樂(lè)，而是悟本達(dá)源之樂(lè)、超凡脫俗之樂(lè)，這種至善圓滿(mǎn)之樂(lè)是建立在覺(jué)悟“自心〞根底上的。這反映出〔〕A．二程徹底改造了傳統(tǒng)儒學(xué)B．理學(xué)有教人消極處世之意C．佛道文化對(duì)理學(xué)影響至深D．理學(xué)對(duì)修身養(yǎng)性較為注重10、南宋孝宗年間，左相陳俊卿向孝宗皇帝上奏，直言其“臣不敢改詞以迎合意指，不敢依違以規(guī)免罪戾，不敢僥幸以上誤國(guó)事，惟陛下察之。〞此舉〔〕A．表達(dá)理學(xué)倡導(dǎo)的社會(huì)責(zé)任感B．履行了監(jiān)察部門(mén)的監(jiān)督職責(zé)C．意在奉勸孝宗皇帝遵守法律D．反映了君臣之間的權(quán)力之爭(zhēng)11、?民本的極限——黃宗羲政治思想新論?一書(shū)中認(rèn)為，黃宗羲是傳統(tǒng)社會(huì)一心一意專(zhuān)事“補(bǔ)天〞的“抱道君子〞，而不是傳統(tǒng)政治體系的所謂“掘墓人〞。對(duì)此理解正確的選項(xiàng)是〔〕A．從根本上否認(rèn)儒家學(xué)說(shuō)的統(tǒng)治地位B．依然屬于傳統(tǒng)王權(quán)的儒家政治哲學(xué)C．提出改造君主專(zhuān)制制度的合理方案D．對(duì)近代中國(guó)社會(huì)變革影響作用不大12、梁?jiǎn)⒊Q(chēng)黃宗羲的?明夷待訪錄?為一部“怪書(shū)〞，它“確實(shí)含有民主主義的精神，雖然很幼稚，對(duì)于三千年專(zhuān)制政治思想為極大膽的對(duì)抗。〞黃宗羲思想很幼稚的根本原因是〔〕A．新經(jīng)濟(jì)因素的遲滯與微弱B．未能跳出傳統(tǒng)思想的窠臼C．缺乏相應(yīng)的階級(jí)力量根底D．未提出未來(lái)社會(huì)理想藍(lán)圖13、南宋紹興三十一年，金軍到江北搶奪民船。宋軍伏擊，“忽放一霹靂砲，蓋以紙為之……自空而下，其聲如雷，紙裂而石灰散為煙霧，瞇其人馬之目，人物不相見(jiàn)〞，金軍大敗。對(duì)此解讀正確的選項(xiàng)是〔〕A．中國(guó)已從冷兵器時(shí)代進(jìn)入熱兵器時(shí)代 B．火藥技術(shù)在南宋時(shí)開(kāi)始用于軍事戰(zhàn)爭(zhēng)C．西方火炮的傳入增強(qiáng)了南宋軍事力量 D．火藥已成為影響戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的重要因素14、?史記·天官書(shū)?專(zhuān)門(mén)記載天象、星占，在其全部309條占文中，關(guān)于用兵的124條，關(guān)于年成豐歉的49條，關(guān)于皇族和大臣行為的26條，這三項(xiàng)占了總數(shù)的三分之二。由此判斷當(dāng)時(shí)天文學(xué)的開(kāi)展〔〕A．被用來(lái)決定戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù) B．缺乏系統(tǒng)的天象觀測(cè)C．科學(xué)性受政治因素影響 D．適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需求15、煉丹家們距離真正的創(chuàng)造火藥其實(shí)只有一步之遙，但這最后的門(mén)檻他們卻不曾邁過(guò)去。在他們的著作中甚至諄諄告誡人們，在煉丹中要防止硝、硫、炭合煉時(shí)所造成的火災(zāi)。據(jù)此判斷，制約中國(guó)古代科技開(kāi)展的主要因素是〔〕A．思想觀念和創(chuàng)新意識(shí) B．統(tǒng)治者對(duì)工藝的漠視C．社會(huì)開(kāi)展需求的缺乏 D．科技開(kāi)展根底的薄弱16、北宋的詞家，前期如晏殊、歐陽(yáng)修、張先、柳永等全都是南人，后期的蘇軾、黃庭堅(jiān)、秦觀、周邦彥、李清照等，也多數(shù)生長(zhǎng)于江南或其周邊。對(duì)此現(xiàn)象合理的解釋是()A.北宋時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)文化中心南移B.南方經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展促進(jìn)了文化興盛C.北宋時(shí)期出現(xiàn)學(xué)術(shù)中心南移趨勢(shì)D.北方地區(qū)宋詞藝術(shù)水平相對(duì)較低17、“從文以載道的桎梏中掙脫出來(lái)的明清傳奇文人作家，表現(xiàn)出兩種創(chuàng)作傾向：一是張揚(yáng)言情，一是調(diào)和情理。他們文學(xué)觀念的波動(dòng)猶如鐘擺，時(shí)而偏向載道，時(shí)而偏向言情，但終歸保持著一種超穩(wěn)定的平衡狀態(tài)。〞這說(shuō)明明清文學(xué)〔〕A．具有離經(jīng)叛道的時(shí)代特色 B．以張揚(yáng)個(gè)性為其主要目標(biāo)C．以傳奇作為主要表現(xiàn)形式 D．仍然受到理學(xué)的較大影響18、經(jīng)由考試出身的大批士大夫由野而朝，由農(nóng)而仕，由鄉(xiāng)村而城市，作為一種心理需要和情感回憶，山水畫(huà)在宋代日益開(kāi)展和成熟起來(lái)。這說(shuō)明山水畫(huà)的開(kāi)展〔〕A．與社會(huì)階層的變動(dòng)有關(guān) B．是城市經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的結(jié)果C．是科舉制度完善的產(chǎn)物 D．受到新儒學(xué)思想的影響19、魏源在?海國(guó)圖志?卷47中說(shuō)：英國(guó)“立九官以治事，九官由眾推選，以三年為秩滿(mǎn)，賢那么留，否那么更〞。美國(guó)更是“事無(wú)大小必須各官合議然后準(zhǔn)行，即不咸允，亦須十人中有六人合意然后可行〞。這反映了魏源〔〕A．對(duì)西方民主的感性認(rèn)識(shí) B．反對(duì)清朝的專(zhuān)制制度C．希望中國(guó)推行民主制度 D．向往歐美的民主制度20、從1901年到1907年六年間，維新知識(shí)分子把政治小說(shuō)作為詳介域外文學(xué)文體的首選，其中有?未來(lái)戰(zhàn)國(guó)志?〔1902年〕?游俠風(fēng)云錄?〔1903年〕、?美國(guó)獨(dú)立記演義?〔1903年〕、?多少頭顱?〔1904年〕和?蘇格蘭獨(dú)立記?〔1906年〕等。據(jù)此推斷，維新知識(shí)分子翻譯政治小說(shuō)的主要目的是〔〕A．從文學(xué)角度革除國(guó)民舊觀念 B．宣傳維新變法思想C．為推翻清政府提供理論依據(jù) D．激發(fā)民族主義意識(shí)21、直到1917年初，?新青年?在答讀者問(wèn)時(shí)還這樣寫(xiě)道：“社會(huì)主義，理想甚高，學(xué)派亦甚復(fù)雜。惟是說(shuō)之興，中國(guó)似可緩于歐洲，因產(chǎn)業(yè)未興、兼并未盛行也。〞?新青年?之所以這樣答復(fù)，主要是因?yàn)椤病矨．社會(huì)主義理論學(xué)派紛繁復(fù)雜 B．中國(guó)政局動(dòng)亂經(jīng)濟(jì)凋敝C．社會(huì)主義實(shí)踐成果尚未明朗 D．資本主義是其理想目標(biāo)22、毛澤東在中共七大上指出：“在中國(guó)的條件下，除了國(guó)家自己的經(jīng)濟(jì)、勞動(dòng)人民的個(gè)體經(jīng)濟(jì)和合作經(jīng)濟(jì)之外，一定要讓私人資本主義經(jīng)濟(jì)在不能操縱國(guó)民生計(jì)的范圍內(nèi)獲得開(kāi)展的便利，才能有益于社會(huì)的向前開(kāi)展。〞毛澤東旨在強(qiáng)調(diào)( )A．堅(jiān)持新民主主義道路的必要性B．進(jìn)行社會(huì)主義改造的緊迫性C．孫中山民生主義思想的局限性 D．民族資本主義的歷史進(jìn)步性23、徐中約教授在?中國(guó)近代史?中寫(xiě)道：“太平天國(guó)也成為中華民國(guó)國(guó)父孫中山先生的靈感之源泉，……甚至他的革命理論……三民主義……也是受到太平天國(guó)理念的影響。〞孫中山的三民主義中超越了太平天國(guó)理念的應(yīng)該是()A．民族主義B．民權(quán)主義C．民生主義D．三民主義24、1979年11月26日A．標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)體制改革理論的成熟 B．明確建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)C．推動(dòng)了改革開(kāi)放戰(zhàn)略決策的提出 D．突破傳統(tǒng)社會(huì)主義理論的觀念25、下表列舉了孔子不同時(shí)期的“遭遇〞。以下觀點(diǎn)對(duì)此解釋合理的是〔〕[來(lái)A．“歷史就是一家之言〞 B．“一切歷史都是當(dāng)代史〞C．“歷史都是思想史〞 D．“歷史是任人打扮的小姑娘〞第II卷非選擇題〔3小題，共50分〕二、非選擇題〔本大題3小題，其中26題20分，27題18分，28題12分，總分共50分〕26、〔20分〕民族和個(gè)人的性格深受社會(huì)、時(shí)代的影響。閱讀以下材料，答復(fù)以下問(wèn)題。材料一美國(guó)漢學(xué)家亞瑟·萊特認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)性格有如下十三種特征：1.服從權(quán)威——父母或長(zhǎng)上2.服從禮法3．尊重過(guò)去和歷史4.好學(xué)，尤其好學(xué)正統(tǒng)的經(jīng)典5．循例重俗6.君子不器7．主張逐漸的變革8.中庸之道9．與人無(wú)爭(zhēng)10.任重致遠(yuǎn)11．自重與自尊12.當(dāng)仁不讓?zhuān)煌苑潜?3．待人接物，中規(guī)中矩材料二社會(huì)學(xué)者丹尼爾·勒納在“傳統(tǒng)者〞和“現(xiàn)代人〞之間，設(shè)定了“過(guò)渡人〞這個(gè)概念?！袊?guó)的“過(guò)渡人〞一直在新、舊、中、西中搖擺不定。他一方面要揚(yáng)棄傳統(tǒng)的價(jià)值，因?yàn)樗锹湮榈?；另一方面，他卻極不情愿接受西方的價(jià)值，因?yàn)樗峭鈬?guó)的，他強(qiáng)烈地希望中國(guó)能成為一個(gè)像西方的現(xiàn)代化工業(yè)國(guó)家，但同時(shí)他又自覺(jué)或不自覺(jué)地保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)的文化。——摘編自金耀基?從傳統(tǒng)到現(xiàn)代?材料三當(dāng)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)與西方文化的特質(zhì)無(wú)法合成為一時(shí)，其反響不外二途：一種是出于種族中心主義作祟，感情地拒絕西方的價(jià)值；一種是擺脫種族中心主義羈勒，理性地、痛苦地放棄腐蝕了的傳統(tǒng)的價(jià)值。前一種反響妨害了現(xiàn)代化的開(kāi)展，其結(jié)果是自外于世界的潮流，后一種反響那么加速了現(xiàn)代化的開(kāi)展，參與到世界的湖流中?！幾缘つ釥枴だ占{?傳統(tǒng)社會(huì)的消逝?〔1〕根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明古代中國(guó)人“服從權(quán)威——父母或長(zhǎng)上〞及“好學(xué)，尤其好學(xué)正統(tǒng)的經(jīng)典〞的原因?！?分〕〔2〕根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出近代中國(guó)出現(xiàn)“過(guò)渡人〞的原因。近代中國(guó)的洋務(wù)派是否具有“過(guò)渡人〞的特征？簡(jiǎn)要說(shuō)明你的理由?！?分〕〔3〕根據(jù)材料三，結(jié)合19世紀(jì)末20世紀(jì)初期的史實(shí)，說(shuō)明近代中國(guó)出現(xiàn)的材料所述的兩種“反響〞。綜上所述，談?wù)勀銓?duì)近代中國(guó)民族和個(gè)人性格變化的認(rèn)識(shí)。〔8分〕27、近代中國(guó)“兩極相逢〞，中西文化沖突是這個(gè)時(shí)代的突出內(nèi)容。閱讀材料，答復(fù)以下問(wèn)題?！?8分〕材料一然而，在那個(gè)時(shí)候，不愿意變的人更多。所以，一方面是沉重的壓力：變局迫來(lái)，逼使認(rèn)識(shí)深化；認(rèn)識(shí)的深化又推動(dòng)改革越出舊界。另一方面是沉重的阻力：新舊嬗遞的每一步，都會(huì)遇到被利益和道德召喚來(lái)的憤怒的衛(wèi)道者。近代中國(guó)就在這種矛盾中拖泥帶水地趔趄而行?！愋衤?近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝?材料二此事之是非，非一朝一夕所能定，亦非一二人所能定。甚愿國(guó)中人士能平心靜氣與吾輩同力研究此問(wèn)題！討論既熟，是非自明。吾輩已張革命之旗，雖不容退縮，然亦決不敢以吾輩所主張為必是而不容他人之匡正也。——胡適?寄陳獨(dú)秀?鄙意容納異議，自由討論，固為學(xué)術(shù)興旺之原那么；獨(dú)至改進(jìn)中國(guó)文學(xué)，當(dāng)以白話(huà)為文學(xué)正宗之說(shuō)，其實(shí)非甚明，必不容反對(duì)者討論之余地，必以吾輩所主張者為絕對(duì)值是，而不容他人之匡正也?！惇?dú)秀?答胡適之?〔1〕根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以康有為和嚴(yán)復(fù)為例，分別指出維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期他們是如何應(yīng)對(duì)“沉重的阻力〞的。〔8分〕〔2〕根據(jù)材料二，概括指出兩人對(duì)文學(xué)變革的主張有何分歧。綜合上述材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)價(jià)陳獨(dú)秀的主張?！?0分〕28、閱讀材料，答復(fù)以下問(wèn)題。〔12分〕材料由于夏、商、西周朝代的共主與各諸侯國(guó)都是作為相對(duì)獨(dú)立的國(guó)際政治行為體并列存在，使得該時(shí)期的大一統(tǒng)主要表達(dá)在土地、民心層面，而秦統(tǒng)一六國(guó)那么最終實(shí)現(xiàn)了制度層面的天下大一統(tǒng)。在此過(guò)程中，盡管歷次朝代更迭都會(huì)出現(xiàn)土地及民心層面的天下分裂，但伴隨著民族文化的碰撞與融合，也使得土地范圍從中原地區(qū)不斷向四方擴(kuò)展，民心也更加凝聚到對(duì)共主的認(rèn)同上，并在最終經(jīng)歷過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)的重重洗禮之后實(shí)現(xiàn)了制度層面上從統(tǒng)一禮儀向建立秦朝中央集權(quán)體制的飛躍。——王宣華?先秦中原文化區(qū)域“大一統(tǒng)〞秩序觀及當(dāng)代價(jià)值探析?根據(jù)材料，指出中國(guó)先秦至秦朝時(shí)期“大一統(tǒng)〞內(nèi)涵的變化，并據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明導(dǎo)致此變化的原因。高中二年歷史科試卷參考答案完卷時(shí)間：90分鐘總分值：100分題號(hào)12345678910111213答案CAACBDDCDABAD題號(hào)141516171819202122232425答案CABDAADCABDB26【答案】〔1〕原