文學(xué)理論名詞解釋及重要觀(guān)點(diǎn)匯總

文學(xué)理論名詞解釋及重要觀(guān)點(diǎn)匯總文學(xué)活動(dòng)的“四個(gè)要素”：按照艾布拉姆斯的觀(guān)點(diǎn)，文學(xué)活動(dòng)應(yīng)由四個(gè)要素構(gòu)成：世界、作者、作品、讀者。這四個(gè)要素在文學(xué)活動(dòng)中形成相互滲透、相互依存和相互作用的整體關(guān)系。物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展與藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系：馬克思和恩格斯多次闡述并強(qiáng)調(diào)的問(wèn)題。即藝術(shù)伴隨生產(chǎn)勞動(dòng)而產(chǎn)生，并伴隨生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展，但藝術(shù)發(fā)展的進(jìn)程也有特殊的情況，就是它的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不總是同步的，有時(shí)快些，有時(shí)慢些，有時(shí)甚至與生產(chǎn)成反方向的發(fā)展。兩種體現(xiàn)：某些文藝類(lèi)型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對(duì)低級(jí)的階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段也就過(guò)去了，如古希臘神話(huà)和史詩(shī)；另一種情況藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是成正比例的，經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家或地區(qū)可能在文學(xué)藝術(shù)上反而領(lǐng)先，比如18世紀(jì)德國(guó)和19世紀(jì)俄國(guó)。說(shuō)明了意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性。含蓄和含混：文學(xué)的話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)籍性表現(xiàn)在這兩種修辭形態(tài)。含蓄是表達(dá)上的小中見(jiàn)大，含混是闡述上的一中生多。藝術(shù)生產(chǎn)：人對(duì)世界的審美活動(dòng)，意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)。建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)感受的基礎(chǔ)上，以審美情感去體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)和反映世界的美，并創(chuàng)造出美的精神世界，讓人不僅從中受到美的陶冶、而且認(rèn)識(shí)世界、弘揚(yáng)人的價(jià)值。在各種精神生產(chǎn)中，藝術(shù)生產(chǎn)是一種最富于創(chuàng)造個(gè)性的“真正自由的勞動(dòng)”。話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)藉：是對(duì)文學(xué)活動(dòng)的特殊語(yǔ)言與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會(huì)性話(huà)語(yǔ)活動(dòng)所包含的豐富的意義生成可能性。主要有兩層意思：一是整個(gè)文學(xué)活動(dòng)帶有話(huà)語(yǔ)含蘊(yùn)性質(zhì)，二是具體的本文帶有話(huà)語(yǔ)含蘊(yùn)性質(zhì)。文學(xué)：是顯現(xiàn)在話(huà)語(yǔ)含蘊(yùn)中的審美意識(shí)形態(tài)。三種不同概念，廣義文學(xué)（一切口頭或書(shū)面語(yǔ)言行為和作品的總稱(chēng)，包括今天所謂的文學(xué)和政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)）狹義文學(xué)（是指今日通行的文學(xué)，即包括情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語(yǔ)言藝術(shù)行為和作品，如詩(shī)、小說(shuō)、散文等）折中義文學(xué)（介乎廣義文學(xué)和狹義文學(xué)之間而又難以歸類(lèi)的口頭或書(shū)面語(yǔ)言作品）藝術(shù)發(fā)現(xiàn)：作家在內(nèi)心積累了相當(dāng)多的感性材料的基礎(chǔ)上，無(wú)意識(shí)依據(jù)自己認(rèn)識(shí)生活和評(píng)價(jià)生活的思想原則和審美趨向，對(duì)外在事物進(jìn)行觀(guān)察和審視時(shí)所得到的一種獨(dú)特的領(lǐng)悟。創(chuàng)作動(dòng)機(jī)：驅(qū)使作家投入藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)在動(dòng)力。易感點(diǎn)/刺激/行動(dòng)力量藝術(shù)構(gòu)思：作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的指導(dǎo)下，通過(guò)回憶、想象、情感等心理活動(dòng)，以各種藝術(shù)構(gòu)思方式，孕育出完整、呼之欲出的形象序列和中心意念的藝術(shù)思維過(guò)程。最實(shí)際、重要的階段。直覺(jué)：省略了推理過(guò)程而對(duì)事物或現(xiàn)象作出的直接了解和認(rèn)知。靈感：藝術(shù)構(gòu)思階段最重要的思維方式，創(chuàng)造性思維過(guò)程中認(rèn)識(shí)發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象。外在形態(tài)是圍繞某一主題線(xiàn)索（意念或形象）在思考中突如其來(lái)的頓悟。特征非預(yù)期性/轉(zhuǎn)瞬即逝性綜合：作家圍繞一個(gè)中心意念，加工、改造許多舊材料，使之揉合成一個(gè)新的有機(jī)的藝術(shù)形象的構(gòu)思過(guò)程。突出：在創(chuàng)作中，作家調(diào)動(dòng)各種材料加工中心意象或意念，使之比周?chē)渌庀蟾鼮槊鞔_、清晰，更加與眾不同的構(gòu)思方式。簡(jiǎn)化：作家故意少說(shuō)幾句，略去細(xì)節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)涞貍鬟_(dá)出形象或意念的大致輪廓與內(nèi)在精髓的構(gòu)思方式。變形：作家在構(gòu)思中馳騁自己的想象力與創(chuàng)造力，以違反常規(guī)事理的方式創(chuàng)造意象。陌生化：在創(chuàng)作中，作家把與人太貼近的事物或現(xiàn)象當(dāng)成是第一次看見(jiàn)，無(wú)法稱(chēng)呼，不得不以陌生的眼光如實(shí)地的描寫(xiě)，使讀者產(chǎn)生新奇感的構(gòu)思方式。俄國(guó)形式主義文論的核心概念之一，俄國(guó)文藝?yán)碚摷沂部寺宸蛩够凇蹲鳛榧记傻乃囆g(shù)》一文中提出。其核心觀(guān)點(diǎn)是通過(guò)藝術(shù)手法將本來(lái)熟悉的對(duì)象變的陌生起來(lái)，增加感覺(jué)的難度和時(shí)間長(zhǎng)度，使讀者在欣賞過(guò)程中感受到藝術(shù)的新穎別致，從而達(dá)到延長(zhǎng)審美過(guò)程的目的。例如郭沫若的詩(shī)歌《鳳凰涅槃》中寫(xiě)到：一切的一，芬芳/一的一切，芬芳/芬芳便是你，芬芳便是我。這樣的句子看起來(lái)顛三倒四，其實(shí)作者的目的就是要通過(guò)這些陌生化的語(yǔ)言，讓我們更有力的感受到鳳凰再生之后的新鮮感、自由感、喜悅感和那種狂歡的氛圍。與陌生化相對(duì)的概念是“自動(dòng)化”言語(yǔ)，就是指那些過(guò)分熟悉的不再能引起人的注意的語(yǔ)言。陌生化一一不用習(xí)見(jiàn)的“所謂”來(lái)描寫(xiě)事物，而是以作者？人物似乎從未見(jiàn)過(guò)此事物，而不得不以陌生的眼光把事物原原本本地具體地描寫(xiě)出來(lái)，從而使藝術(shù)的描寫(xiě)不會(huì)落入“套極反應(yīng)”產(chǎn)生一種奇特的新鮮感。即興：在某一刺激或內(nèi)在沖動(dòng)的支配下，作家興會(huì)來(lái)臨，迅速完成作品的狀況。推敲：在語(yǔ)言操作過(guò)程中，作家反復(fù)斟酌，選擇、調(diào)動(dòng)詞句，以求妥帖地傳達(dá)意象的過(guò)程。藝術(shù)真實(shí)：是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一。在假定性情境中，作家以主觀(guān)性感知與詩(shī)藝性創(chuàng)造，對(duì)社會(huì)生活內(nèi)涵、特別是那些本質(zhì)性、規(guī)律性的東西的把握，體現(xiàn)著作家的認(rèn)識(shí)和感悟。這是一種主觀(guān)的真實(shí)，詩(shī)藝的真實(shí)，假定的真實(shí)，內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)；它既不像生活真實(shí)那樣與生活本身是同一的，又不像科學(xué)真實(shí)那樣能夠驗(yàn)證和還原。（文學(xué)創(chuàng)造的基本原則：藝術(shù)真實(shí)，情感把握，形式創(chuàng)造）情感把握：是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，作家對(duì)自己的創(chuàng)作對(duì)象作情感性體驗(yàn)和評(píng)價(jià)。情感把握作為一種主體心理過(guò)程，內(nèi)隱著人的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理、宗教、審美等社會(huì)性需要，以及由此而形成的對(duì)社會(huì)生活的情感性評(píng)價(jià)。形式創(chuàng)造：是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家賦予自己的創(chuàng)作對(duì)象以藝術(shù)形式。形勢(shì)創(chuàng)造既體現(xiàn)為對(duì)內(nèi)容的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的把握，又體現(xiàn)為利用語(yǔ)言材料及藝術(shù)手段（結(jié)構(gòu)、體裁、韻律、表現(xiàn)手法）對(duì)內(nèi)容的外在形態(tài)的追求。形式重要性：藝術(shù)的真善美價(jià)值追求的完成/對(duì)于藝術(shù)（不同于非藝術(shù)），形式和內(nèi)容活在一起，完全合一。內(nèi)容即形式、形式既內(nèi)容?？梢?jiàn)，藝術(shù)形式這個(gè)概念，從質(zhì)的規(guī)定性上說(shuō)，它必然是也只能是文學(xué)作品的存在方式與形態(tài)，是語(yǔ)言材料及各種藝術(shù)手段的有機(jī)組合。藝術(shù)概括：是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一。作家依據(jù)自己的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，對(duì)個(gè)別或特殊的事物加以獨(dú)特處理，在主體與客體統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出具有鮮明的個(gè)性和普遍性的藝術(shù)形象。有意味的形式：英國(guó)文藝批評(píng)家克萊夫.貝爾提出的理論，認(rèn)為藝術(shù)作品的基本性質(zhì)就在于它是“有意味的形式”。作品的各部分、各要素之間的獨(dú)特方式的排列、組合起來(lái)的形式是有意味的，它主宰著作品，能夠喚起人們的審美情感。錯(cuò)誤在于否定藝術(shù)同現(xiàn)實(shí)人生、生活情感、功能要求以及主題思想相聯(lián)系的形式主義理論，沒(méi)有把“意味”置于人類(lèi)的審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上。形式之所以有意味，是因?yàn)閮?nèi)蘊(yùn)著一定的社會(huì)歷史內(nèi)容和人類(lèi)的審美情感。長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，自然現(xiàn)象和社會(huì)事物的形式不斷作用人們的生活，人們認(rèn)識(shí)過(guò)程中的不斷內(nèi)化，這些形式成為固定的審美經(jīng)驗(yàn)；當(dāng)他們從現(xiàn)實(shí)事物分化出來(lái)，作為獨(dú)立的、具有穩(wěn)定性的審美對(duì)象，依然能給人有意味的審美感受，從而達(dá)到情感的交流。戲曲的程式化。文學(xué)形式自身的審美價(jià)值。藝術(shù)形式：是文學(xué)作品的存在方式與形態(tài)，是語(yǔ)言材料及各種藝術(shù)手段的有機(jī)組合。文學(xué)體裁詩(shī)：是一種語(yǔ)詞凝練、結(jié)構(gòu)跳躍、富有節(jié)奏和韻律、高度集中地反映生活和表達(dá)思想感情的文學(xué)體裁。（詩(shī)可以分為抒情詩(shī)與敘事詩(shī)，韻律詩(shī)與自由詩(shī)等。詩(shī)的基本特征是：凝練性，跳躍性，音樂(lè)性）小說(shuō)：是一種側(cè)重刻畫(huà)人物形象、敘述故事情節(jié)的文學(xué)體裁?？梢苑譃殚L(zhǎng)篇小說(shuō)，中篇小說(shuō)和短篇小說(shuō)，文言小說(shuō)與白話(huà)小說(shuō)等。（小說(shuō)的基本特征是：深入細(xì)致的人物刻畫(huà)，完整復(fù)雜的情節(jié)敘述，具體充分的環(huán)境描寫(xiě)）劇本：是一種側(cè)重以人物臺(tái)詞為手段，集中反映矛盾沖突的文學(xué)體裁。散文：是一種題材廣泛、結(jié)構(gòu)靈活、注重抒寫(xiě)真實(shí)感受、境遇的文學(xué)體裁。（文學(xué)散文的基本特征是：題-2-材廣泛多樣，結(jié)構(gòu)自由靈活，抒寫(xiě)真實(shí)感受）報(bào)告文學(xué)：是一種在真人真事的基礎(chǔ)上塑造藝術(shù)形象、及時(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活的文學(xué)體裁。典型：是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，是文學(xué)話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)中顯示出特征的富于魅力的性格。它在敘事性作品中又稱(chēng)典型人物或典型性格。作品中人物的典型性，它的性格特征和藝術(shù)魅力都是通過(guò)“卓越的性格刻畫(huà)”來(lái)實(shí)現(xiàn)的，在人物塑造時(shí)處于藝術(shù)表現(xiàn)的中心地位。特征化：作家抓住生活中最富有特征的東西，加以藝術(shù)強(qiáng)化、生發(fā)的過(guò)程。典型的首要原則?！疤卣鳌?，可以是一句話(huà)、一個(gè)細(xì)節(jié)、一個(gè)場(chǎng)景、一個(gè)事件、一個(gè)人物或一種人物關(guān)系，高明的作家可以通過(guò)特征化使之變?yōu)閭魇乐?。典型環(huán)境：充分體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)關(guān)系真實(shí)風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境。包括特定歷史時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)大環(huán)境和個(gè)人生活的具體環(huán)境。意境：是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，是指抒情型作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想象空間。它是我國(guó)古典文論獨(dú)創(chuàng)的一個(gè)審美范疇，也是我們民族抒情文學(xué)審美理想的集中體現(xiàn)：情景交融的表現(xiàn)特征、虛實(shí)相生的結(jié)構(gòu)特征、韻味無(wú)窮的審美特征。審美意象：是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，是指以表達(dá)哲理觀(guān)念為目的，以象征性、荒誕性為其基本特征，在某些理性觀(guān)念和抽象思維制導(dǎo)下創(chuàng)造的具有求解性和多義性的達(dá)到人類(lèi)審美理想境界的“表意之象”。內(nèi)心意象：人類(lèi)為實(shí)現(xiàn)某種目的而構(gòu)想的、新生的、超前的意向性設(shè)計(jì)圖像。藝術(shù)構(gòu)思中的胸中之竹。行動(dòng)元與角色：（情節(jié)與性格）敘事作品中人物自身的二重性特點(diǎn)。人物推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展/具有生動(dòng)具體的形象和性格特征。聯(lián)系：人物同時(shí)具甘兩重特性；有時(shí)一個(gè)行動(dòng)元由幾個(gè)角色擔(dān)任，有時(shí)一個(gè)角色可能包括幾個(gè)行動(dòng)元。區(qū)別：行動(dòng)元是情節(jié)的動(dòng)因，表現(xiàn)為人物“做什么”；角色是形象的基礎(chǔ)，表現(xiàn)為人物怎樣做。本文時(shí)間與故事時(shí)間：在文本中呈現(xiàn)的時(shí)間/故事發(fā)生的自然時(shí)間。事件：人物行為及其后果。情節(jié)：是按照因果邏輯組織起來(lái)的一系列事件，情節(jié)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出人物行為之間的沖突。視角：是指作品對(duì)故事情節(jié)內(nèi)容進(jìn)行觀(guān)察和講述的角度。傳統(tǒng)上區(qū)分視角主要是從人稱(chēng)劃分，即第一人稱(chēng)敘述與第三人稱(chēng)敘述，但同時(shí)應(yīng)注意到在不同人稱(chēng)的敘述視角中，都存在著內(nèi)在視角與外在視角的差別。在有些作品中，敘述視角是可變化的。時(shí)距：故事時(shí)間長(zhǎng)度與文本時(shí)間長(zhǎng)度相互比較對(duì)照所形成的時(shí)間關(guān)系。影響敘事速度變快或者變慢。抒情：指以形式化的話(huà)語(yǔ)組織，象征性地表現(xiàn)個(gè)人內(nèi)心情感的一類(lèi)文學(xué)活動(dòng)，它與敘事相對(duì)，具有主觀(guān)性、個(gè)性化和詩(shī)意化等特征。作為一種特殊的文學(xué)反映方式，抒情主要反映社會(huì)生活的精神方面，并通過(guò)在意識(shí)中對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美改造，達(dá)到心靈的自由。抒情是個(gè)性與社會(huì)性的辯證統(tǒng)一，也是情感釋放與情感構(gòu)造、審美創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一。抒情性作品與敘事性作品相對(duì)稱(chēng)，是一種以形式化的話(huà)語(yǔ)組織來(lái)主要表現(xiàn)作家內(nèi)心情感活動(dòng)的文學(xué)作品類(lèi)型。它在反映生活、表現(xiàn)思想感情、創(chuàng)造審美價(jià)值、實(shí)現(xiàn)文學(xué)的意識(shí)形態(tài)功能等方面，都具有不同于敘事性作品的特征。聲情并茂：指抒情話(huà)語(yǔ)的聲音組織與其表現(xiàn)的情感內(nèi)涵相互協(xié)調(diào)融合的狀態(tài)。具體表現(xiàn)為，抒情性作品中，音調(diào)與情調(diào)、節(jié)奏與情感運(yùn)動(dòng)形式的高度一致，直接可感的聲音組織成為抒情內(nèi)容生動(dòng)有力的象征性表現(xiàn)。情景交融：指抒情性作品中描寫(xiě)的景物（畫(huà)面）與情感內(nèi)涵水乳交融般地結(jié)合。具體表現(xiàn)為抒情性作品中的景是情中之景，情是景中之情，寫(xiě)景之語(yǔ)成為象征性表現(xiàn)情感的寫(xiě)情之語(yǔ)。虛實(shí)相生：意境由虛境（審美想象空間）和實(shí)境（景形境）構(gòu)成。虛境由實(shí)境體現(xiàn)。韻味無(wú)窮：情、理、意、韻、趣、味，象外象，咀嚼不盡的滋味。節(jié)奏：指一種有規(guī)律的、連續(xù)進(jìn)行的完整運(yùn)動(dòng)形式。用反復(fù)、對(duì)應(yīng)等形式把各種變化因素加以組織，構(gòu)成前后連貫的有序整體（即節(jié)奏），是抒情性作品的重要表現(xiàn)手段。節(jié)奏不僅限于聲音層面，景物的運(yùn)動(dòng)和情感的運(yùn)動(dòng)也會(huì)形成節(jié)奏。隱喻：指不用喻詞，喻體與喻本直接結(jié)合的比喻方法。象征：指以具體事物（意象）間接表現(xiàn)思想感情的一種修辭方式，具體表現(xiàn)為不是用詞語(yǔ)直接表現(xiàn)而是暗示情感意義的純意象性抒情話(huà)語(yǔ)。文學(xué)風(fēng)格：就是作家創(chuàng)作個(gè)性與具體話(huà)語(yǔ)情境造成的相對(duì)穩(wěn)定的整體話(huà)語(yǔ)特色。文學(xué)風(fēng)格是主體與對(duì)象、內(nèi)容與形式的特定融合，是一個(gè)作家創(chuàng)作趨于成熟、其作品達(dá)到較高藝術(shù)造詣的標(biāo)志。作家作品風(fēng)格是文學(xué)風(fēng)格的核心和基礎(chǔ)，但也包括時(shí)代風(fēng)格、民族風(fēng)格、地域風(fēng)格、流派風(fēng)格等內(nèi)涵。創(chuàng)作個(gè)性：是作家在創(chuàng)作實(shí)踐中養(yǎng)成并表現(xiàn)在他作品中的性格特征。這種性格特征，是作家世界觀(guān)、藝術(shù)觀(guān)、審美趣味、藝術(shù)才能及氣質(zhì)秉賦等綜合形成的一種習(xí)慣性行為方式的表現(xiàn)。它制約和影響著文學(xué)風(fēng)格的形成和表現(xiàn)。簡(jiǎn)約：是力求語(yǔ)辭簡(jiǎn)潔扼要的文體風(fēng)格。其特點(diǎn)是簡(jiǎn)潔洗練，單純明快、辭少意多。簡(jiǎn)約不是簡(jiǎn)單摹寫(xiě)，也不是簡(jiǎn)陋膚淺，而是經(jīng)過(guò)提煉形成的精約簡(jiǎn)省，富有言外之意，其弊端在容易流于郁而不明的晦澀。繁豐：是不節(jié)約辭句、任意衍說(shuō)、說(shuō)到似乎無(wú)可再說(shuō)而后止的風(fēng)格形態(tài)。其特點(diǎn)是內(nèi)容充實(shí)，辭藻豐富，描述詳盡，篇幅較大。其弊端在于容易流于冗長(zhǎng)。剛?。菏莿倧?qiáng)、雄偉的風(fēng)格形態(tài)。剛健的作品，氣勢(shì)豪邁壯闊，感情奔放激烈，筆力剛健遒勁，境界雄奇渾厚，具有陽(yáng)剛之美。柔婉：是柔和優(yōu)美的風(fēng)格形態(tài)。柔婉的作品，內(nèi)在和美，外表秀麗，抒情表彰曲折委婉，具有陰柔之美，給人閑靜和諧的感受。平淡：是少用辭藻、務(wù)求清真的風(fēng)格形態(tài)。平淡的作品，其特點(diǎn)是單純通俗，質(zhì)樸沖淡，給人平時(shí)而悠遠(yuǎn)的感受。絢爛：是盡遣辭藻、直逼富麗的風(fēng)格形態(tài)。絢爛的作品，往往追求繁華奇艷，色彩絢爛。謹(jǐn)嚴(yán)：是指那種構(gòu)思嚴(yán)密、文筆精細(xì)的風(fēng)格形態(tài)。謹(jǐn)嚴(yán)之作一般莊重嚴(yán)肅，在表現(xiàn)上，有時(shí)比較含蓄甚至拘謹(jǐn)。疏放：是指那種似乎遵循自然，不加雕琢、不論粗細(xì)、文思放縱、率意揮寫(xiě)的風(fēng)格形態(tài)。疏放之作往往諧趣不羈，隨和暢達(dá)。期待視野：在文學(xué)閱讀之先及閱讀過(guò)程中，作為接受主體的讀者基于個(gè)人和社會(huì)的復(fù)雜原因，心理上往往會(huì)有一個(gè)既成的結(jié)構(gòu)圖式。讀者的這種據(jù)以閱讀本文的既成心理圖式，就叫期待視野。在具體的文學(xué)閱讀過(guò)程中，這種期待視野主要呈現(xiàn)為文體期待、形象期待和意蘊(yùn)期待這樣三個(gè)層次。接受心境：在現(xiàn)實(shí)生活中，人們總是處于一定的情緒狀態(tài)中。在文學(xué)閱讀活動(dòng)開(kāi)始時(shí)，這種生活中的情緒狀態(tài)不可能截然中斷，必然會(huì)伴隨讀者進(jìn)入閱讀過(guò)程，影響閱讀效果。讀者的這種影響閱讀的情緒狀態(tài)，就叫接受心境。（文學(xué)接受的發(fā)生過(guò)程：期待視野，接受動(dòng)機(jī)，接受心境，從隱含讀者到讀者閱讀）隱含的讀者：是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)讀者而言的，指作者本人設(shè)定的能夠按照作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，理解作者的本義，把文本的可能性加以具體化的預(yù)想讀者。也就是說(shuō)，是作家預(yù)想出來(lái)的他的作品問(wèn)世之后，可能出現(xiàn)的或應(yīng)該出現(xiàn)的讀者，這種預(yù)想有時(shí)是自覺(jué)的，有時(shí)可能是不自覺(jué)的。（文學(xué)接受高潮階段：共鳴，凈化，領(lǐng)悟，延留）共鳴：是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段的一個(gè)標(biāo)志，通常包括兩種含義：一是指在閱讀文學(xué)作品時(shí)，讀者為作品中的思想情感、理想愿望及人物的命運(yùn)遭際所深深打動(dòng)，從而形成的一種強(qiáng)烈的心理感應(yīng)狀態(tài)；二是指不同的讀者，包括不同時(shí)代、階級(jí)和民族的讀者，在閱讀同一作品時(shí)，可能產(chǎn)生大致相同或相近的情緒激動(dòng)和審美趣味趨同現(xiàn)象。凈化：是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段的又一標(biāo)志，指讀者在閱讀文學(xué)作品并與之形成共鳴后，不由自主地達(dá)到精神調(diào)節(jié)、情緒排遣、雜念去除和人格提升的狀態(tài)。概括地說(shuō)，所謂"凈化”就是讀者通過(guò)讀作品而達(dá)到的一種“雜念去除，趨向崇高”的自我教育效果。領(lǐng)悟：是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段的一種更高境界，是指讀者在閱讀文學(xué)作品，與之形成共鳴，并達(dá)到凈化后進(jìn)入的更高階段，包括潛思默想、洞悉宇宙奧妙、體悟人生真諦和提升精神境界等狀況與過(guò)程。延留：是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段后的一種可能的心理延續(xù)和留存狀況，即文學(xué)作品在引發(fā)了讀者的共鳴，使讀者達(dá)到凈化和領(lǐng)悟后，繼續(xù)留存于其腦際并使其不斷回味的狀況。藝術(shù)批評(píng)：是文學(xué)接受活動(dòng)中的一種能動(dòng)的意識(shí)形態(tài)評(píng)價(jià)行為，即站在一定立場(chǎng)、根據(jù)一定的文學(xué)理論思想以文學(xué)作品為主要對(duì)象并兼并一切文學(xué)活動(dòng)和文學(xué)現(xiàn)象的理性分析判斷。文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)是一定時(shí)代、一定階級(jí)的人們據(jù)以分析、評(píng)價(jià)和判斷文學(xué)作品有無(wú)價(jià)值和價(jià)值大小的尺度或準(zhǔn)繩。馬克思主義文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)包括了思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。（思想標(biāo)準(zhǔn)是衡量文學(xué)作品思想性正誤強(qiáng)弱的尺度，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是衡量文學(xué)作品藝術(shù)性高低優(yōu)劣的準(zhǔn)繩。原型：源自心理學(xué)榮格的名詞，指神話(huà)、宗教、夢(mèng)境、幻想、文學(xué)中不斷重復(fù)出現(xiàn)的意象，它源自民族記憶和原始經(jīng)驗(yàn)的集體潛意識(shí)。這種意象可以是描述性的細(xì)節(jié)、劇情模式，或角色典型，它能喚起觀(guān)眾或讀者潛意識(shí)中的原始經(jīng)驗(yàn)，使其產(chǎn)生深刻、強(qiáng)烈、非理性的情緒反應(yīng)鐘嶸滋味說(shuō)：《詩(shī)品序》南北朝文學(xué)理論家，認(rèn)為“詩(shī)之至也，應(yīng)言已盡而意有余”（興）。強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌應(yīng)該深遠(yuǎn)含蓄，為讀者留下想象、體驗(yàn)與再創(chuàng)造的余地。與英加登填空、對(duì)話(huà)之說(shuō)相通。司空?qǐng)D：唐末詩(shī)人，強(qiáng)調(diào)好詩(shī)要有“象外之象”“韻外之致”“味外之旨”，要求詩(shī)歌要有比物象描寫(xiě)和語(yǔ)言文字更為深遠(yuǎn)的東西，表達(dá)出只可意會(huì)不可言傳的情感意趣。伽達(dá)默爾文藝解釋學(xué)：德國(guó)哲學(xué)家。已經(jīng)存在的社會(huì)歷史因素，解釋對(duì)象的復(fù)雜構(gòu)成，社會(huì)實(shí)踐決定的價(jià)值觀(guān)，構(gòu)成了人解釋本文前的“先行結(jié)構(gòu)”。由于的存在，人在解釋歷史時(shí)已經(jīng)介入了歷史。文藝解釋本身就是對(duì)話(huà)。解釋本身以語(yǔ)言的方式進(jìn)行，而語(yǔ)言本身是不充分、不完全的，因此，解釋過(guò)程必然伴隨著發(fā)問(wèn)，從而形成與本文之間的對(duì)話(huà)與交流。在閱讀過(guò)程中，發(fā)問(wèn)越多，本文的言說(shuō)就越豐富，文學(xué)作品的意義有了無(wú)限生成的可能性姚斯：讀者是能夠主體，審美經(jīng)驗(yàn)期待視野。布萊希特戲劇是20世紀(jì)德國(guó)戲劇的一個(gè)重要學(xué)派，他對(duì)世界戲劇發(fā)生著很大影響。這個(gè)學(xué)派在它的形成過(guò)程中，一方面繼承和革新歐洲及德國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，另一方面借鑒東方文化，尤其是日本古典戲劇和中國(guó)戲曲。表現(xiàn)主義戲劇大師布萊希特的核心理論是用“間離效果（陌生化）”“打破第四堵墻”，揭示事物的因果關(guān)系，暴露事物的矛盾性質(zhì)，使人們認(rèn)識(shí)改變現(xiàn)實(shí)的可能性。他的理論直接來(lái)源于對(duì)中國(guó)戲曲實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，是中國(guó)（東方）的戲曲美學(xué)觀(guān)對(duì)西方戲劇模式的重大影響。（“我是在表演”）文學(xué)整體所謂文學(xué)整體，是指對(duì)種類(lèi)繁多、形態(tài)各異的具體文學(xué)現(xiàn)象的抽象和概括。“詩(shī)言志”和“詩(shī)緣情”：“詩(shī)言志”出于《尚書(shū)?堯典》，朱自清稱(chēng)之為中國(guó)詩(shī)論的“開(kāi)山的綱領(lǐng)”；“詩(shī)緣情”則出自陸機(jī)的《文賦》。“言志”說(shuō)與“緣情”說(shuō)，共同之處在于都強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌所表達(dá)的是主觀(guān)思想感情，不同之處在于“言志”說(shuō)突出的是理性化的思想感情，“緣情”說(shuō)則突出詩(shī)歌或文學(xué)所表達(dá)的是感性化的情感或情緒。感物說(shuō)：感物說(shuō)強(qiáng)調(diào)了人生感受對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的重要影響，進(jìn)而有了“什么樣的人生感受”更有利于文學(xué)創(chuàng)作的討論。在這個(gè)問(wèn)題上，中國(guó)古代有所謂的“詩(shī)窮而后工”的說(shuō)法。最早有司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)，后來(lái)韓愈用“大凡物不得其平則鳴”來(lái)概括這種現(xiàn)象，并且把人生經(jīng)歷的坎坷視為作家創(chuàng)作好作品必不可少的前提。歐陽(yáng)修更進(jìn)一步發(fā)揮說(shuō)，文學(xué)創(chuàng)作只能“窮而后工”，“愈窮則愈工”。話(huà)雖然說(shuō)的絕對(duì)了一些，倒是相當(dāng)深刻地揭示了由豐富的人生閱歷所構(gòu)成的生活基礎(chǔ)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的重要性。摹仿說(shuō)：古希臘的摹仿說(shuō)主要有兩種。一種以亞里斯多德為代表，認(rèn)為文藝的摹仿對(duì)象是現(xiàn)實(shí)生活中已有的、可能有的或應(yīng)該有的事，屬于西方文論史上的主流理論。另一種則以柏拉圖為代表，認(rèn)為由感官所感知的“感覺(jué)世界”具有流動(dòng)不息、變換不定的特點(diǎn)，因而也是不真實(shí)的。只有一般概念所組成的、由理智所領(lǐng)悟的“理式世界”才是永恒不變、絕對(duì)存在的客觀(guān)實(shí)體。理式世界是感覺(jué)世界的原型或理想，感覺(jué)世界則是理式世界的摹本或影子，文藝更是對(duì)作為摹本的感覺(jué)世界的摹仿，所以文藝只能是摹本的摹本，影子的影子，“和真實(shí)體隔著三層”。柏拉圖的摹仿說(shuō)否認(rèn)了現(xiàn)實(shí)生活是文藝的本原，并以文藝只能摹仿事物的影象否認(rèn)了文藝存在的合理性。文學(xué)的價(jià)值：從西方文論關(guān)于“詩(shī)歌真相”的討論中，可以清晰地看到人們是怎樣逐漸深化對(duì)文學(xué)價(jià)值認(rèn)識(shí)的。柏拉圖以文藝是“摹仿的摹仿”而不具有真理性，否認(rèn)了文藝的存在具有積極的價(jià)值。亞里斯多德雖然肯定了詩(shī)歌真理，可是他的標(biāo)準(zhǔn)卻是認(rèn)識(shí)論的，他認(rèn)為歷史只能講述已經(jīng)發(fā)生的個(gè)別事件，詩(shī)歌卻因?yàn)槟軌蛑v述可能發(fā)生的普遍性的東西，所以比歷史更真實(shí)。到了18、19世紀(jì)，浪漫主義認(rèn)為詩(shī)人就是“立法者或先知”。從而以主觀(guān)擴(kuò)張的方式為詩(shī)歌真理辯護(hù)。自然主義則以攀附科學(xué)來(lái)抬高文學(xué)的地位進(jìn)而肯定詩(shī)歌真理，例如左拉就主張，文學(xué)可以通過(guò)實(shí)驗(yàn)方法成為一門(mén)科學(xué)。在如何認(rèn)識(shí)詩(shī)歌真理的問(wèn)題上，美學(xué)家康德另辟蹊徑，開(kāi)唯美主義和形式主義的先河。他認(rèn)為包括文學(xué)在內(nèi)的一切藝術(shù)的特質(zhì)在于“無(wú)目的的合目的性”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌真理與科學(xué)真理根本就是兩碼事。這個(gè)見(jiàn)解對(duì)后世影響極大，只是現(xiàn)代文論更進(jìn)一步將詩(shī)歌真理與科學(xué)真理的對(duì)立概括為感性與理性的對(duì)立、精神與物質(zhì)的對(duì)立，以詩(shī)歌顯示了感性的真實(shí)來(lái)肯定文學(xué)存在的意義。其中最為突出的代表是海德格爾的詩(shī)學(xué)。海德格爾認(rèn)為，人只有詩(shī)意地棲居才會(huì)生活在自己本真的存在之中；而人之棲居之所以是詩(shī)的，就在于“詩(shī)人的特性就是對(duì)現(xiàn)實(shí)熟視無(wú)睹。詩(shī)人們無(wú)所作為，而只是夢(mèng)想而已。他們所做的就是眈于想象。僅有想象被制作出來(lái)。”海德格爾的意思不是說(shuō)詩(shī)意的棲居即逃避現(xiàn)實(shí)，而是以詩(shī)意棲居對(duì)精神境界的執(zhí)著追求批判那種以功利物欲為目的的生存方式。文學(xué)作品的雙層結(jié)構(gòu)：美國(guó)美學(xué)家桑塔耶納也曾論及文學(xué)藝術(shù)作品具有雙層結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，他說(shuō)：“在一切表現(xiàn)中，我們可以區(qū)別出兩項(xiàng)：第一項(xiàng)是實(shí)際呈現(xiàn)出的事物，一個(gè)字，一個(gè)形象，或一件富于表現(xiàn)力的東西；第二項(xiàng)是所暗示的事物，更深遠(yuǎn)的思想、感情，或被喚起的形象、被表現(xiàn)的東西?！蔽膶W(xué)是人生特殊經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)與展現(xiàn)：美學(xué)家康德在他晚年所寫(xiě)的《實(shí)用人類(lèi)學(xué)》中，曾對(duì)此作過(guò)深刻的分析。他認(rèn)為，哲學(xué)是以實(shí)踐性的外部經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來(lái)認(rèn)識(shí)人的，所以哲學(xué)對(duì)人的認(rèn)識(shí)是一種“論證的意識(shí)”或“知性的意識(shí)”。人對(duì)自身的另一種意識(shí)來(lái)自康德所謂的“內(nèi)部感官”，它是“被心靈所激動(dòng)”的產(chǎn)物，他稱(chēng)其為“直覺(jué)的意識(shí)”或“經(jīng)驗(yàn)的自我意識(shí)”?？档抡J(rèn)為，“內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)并不象那種有關(guān)空間中的東西的外部經(jīng)驗(yàn)一樣，在這種外部經(jīng)驗(yàn)中諸對(duì)象表現(xiàn)為相互并列的和固定存在的。內(nèi)感官只是在時(shí)間中，在不具有觀(guān)察的持久性的流動(dòng)中，才看出其諸規(guī)定之間的關(guān)系，而那種持久性對(duì)于具有卻是必不可少的”。也就是說(shuō)，依賴(lài)于知性和邏輯的哲學(xué)無(wú)法感知和把握人的內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)，即人的內(nèi)在的、流動(dòng)變化的、非邏輯性的心理活動(dòng)，因而也無(wú)法言說(shuō)由內(nèi)感官即通過(guò)心理感受所獲得的人生體驗(yàn)。康德所作的這個(gè)區(qū)分，對(duì)我們理解文學(xué)是在什么樣的經(jīng)驗(yàn)層面上、以何種方式理解人生，以及把握了什么樣的人生意蘊(yùn)，都極富于啟發(fā)?！把圆槐M意”論：漢魏之際為如何鑒識(shí)人物而興起的“言意之辨”，對(duì)莊子的“言不盡意”論作了進(jìn)一步闡發(fā)。玄學(xué)家們的言不盡意論，是對(duì)語(yǔ)言難以描述一個(gè)人的內(nèi)在精神氣質(zhì)來(lái)說(shuō)的，與文學(xué)顯然更近了一些?！靶蜗蟠笥谒枷搿保骸靶蜗蟠笥谒枷搿爆F(xiàn)象的發(fā)生，既和作家的主觀(guān)動(dòng)機(jī)有關(guān)，又和讀者的想象、聯(lián)想有關(guān);文學(xué)形象本身的特點(diǎn)，則是連接二者的中介或橋梁。從創(chuàng)作主體來(lái)看，作家之所以要用形象來(lái)說(shuō)話(huà)，就是因?yàn)樗囆g(shù)形象作為組織和表達(dá)思想感情的“語(yǔ)言”，可以傳達(dá)許多抽象概念或邏輯話(huà)語(yǔ)不容易說(shuō)清楚的豐富而深邃的意思，更善于表達(dá)那些概念語(yǔ)言無(wú)法言說(shuō)的復(fù)雜感受和體驗(yàn)。這說(shuō)明在文學(xué)形象的構(gòu)成中，已經(jīng)包含著大于特定概念的豐富內(nèi)涵。從讀者接受一方而言，具體生動(dòng)的文學(xué)形象雖然不能準(zhǔn)確無(wú)誤地表達(dá)某種確定的觀(guān)念，卻可以將讀者帶入意會(huì)、感受、體驗(yàn)的狀態(tài)，為他提供馳騁想象的廣闊天地，從而使讀者獲得更為豐富的信息。從“形象大于思想”的現(xiàn)象中，人們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論，它已被無(wú)數(shù)的文學(xué)事實(shí)所證明，那就是：任何藝-5-術(shù)形象都不可能完全地“翻譯”成邏輯語(yǔ)言；用理性化、概念化的邏輯語(yǔ)言來(lái)復(fù)述文學(xué)，有可能接近文學(xué)形象所蘊(yùn)含的意義，卻永遠(yuǎn)無(wú)法窮盡它。所以中國(guó)古代有“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”的說(shuō)法，西方也有“說(shuō)不盡的莎士比亞”的諺語(yǔ)。從這個(gè)角度上理解“形象大于思想”的現(xiàn)象，有助于深化人們對(duì)文學(xué)形象性質(zhì)的理解。文學(xué)形象具有審美性：藝術(shù)形象在本質(zhì)上只能是心與物，即主、客觀(guān)的統(tǒng)一體，二者缺一不可這個(gè)特點(diǎn)。在文學(xué)形象中，不僅有經(jīng)過(guò)主體創(chuàng)造性想象加工過(guò)的客觀(guān)事實(shí)，而且還包含著主體對(duì)其所表現(xiàn)的對(duì)象的審美態(tài)度，包含著他的個(gè)性和他的理想。而后者正是文學(xué)形象獨(dú)創(chuàng)性的主要構(gòu)成因素。因此，為了強(qiáng)調(diào)生活形象與藝術(shù)形象的這種區(qū)別，中國(guó)古代文論一般都把前者稱(chēng)為“物象”，而把后者稱(chēng)為“意象”，用“意”與“象”的結(jié)合揭示形象構(gòu)成中所存在的主、客觀(guān)因素，揭示藝術(shù)形象的審美性。表象：與感覺(jué)、知覺(jué)中的形象源于對(duì)在現(xiàn)場(chǎng)的事物的反映不同，表象是指保留在頭腦中的形象，它可能是曾經(jīng)感知過(guò)的形象的一種殘留意識(shí)，也可能全然是想象的產(chǎn)物。在心理學(xué)中，人們稱(chēng)前者為記憶表象，后者為想象表象或創(chuàng)造表象。雖然表象不是感官直接經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，但是在語(yǔ)言或者其他媒介的引導(dǎo)下，它仍有可能保持鮮明、生動(dòng)的特點(diǎn)。就像心理學(xué)家所說(shuō)的那樣：“我們可以經(jīng)驗(yàn)到象知覺(jué)那樣真實(shí)、那樣豐富、那樣形式繁多的表象。正如可以看見(jiàn)、聽(tīng)見(jiàn)、嗅到、嘗出或覺(jué)出客觀(guān)上存在的事物那樣，我們也可以‘看見(jiàn)’并不存在的事物，‘聽(tīng)見(jiàn)’并沒(méi)有人在演奏的音樂(lè)，‘嗅到’多年沒(méi)有吃過(guò)的食品?！比宋锏男愿瘛⒚\(yùn)與社會(huì)歷史的關(guān)系：作為一種人物形象，典型尤為關(guān)注社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系對(duì)人物性格與命運(yùn)動(dòng)的影響。19世紀(jì)的批判現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家大都和巴爾扎克一樣，執(zhí)著于從社會(huì)環(huán)境和社會(huì)關(guān)系中尋找生活和人性所以如此的答案；許多作家都有巴爾扎克在《〈人間喜劇〉前言》中所表述的那種人生觀(guān)念，或者至少與之類(lèi)似。巴爾扎克說(shuō)，他構(gòu)思《人間喜劇》的意念“是從比較人類(lèi)和獸類(lèi)得來(lái)的”。“動(dòng)物是在它生長(zhǎng)的環(huán)境中形成它的外形”，“在這個(gè)問(wèn)題上，社會(huì)與自然相似。社會(huì)不是按照人展開(kāi)活動(dòng)的環(huán)境，使人類(lèi)成為無(wú)數(shù)不同的人，如同動(dòng)物之有千殊萬(wàn)類(lèi)么？”典型人物與典型環(huán)境：社會(huì)環(huán)境是形成人物性格和促使他們行動(dòng)的原因，所以如果不能充分表現(xiàn)社會(huì)環(huán)境的特點(diǎn)，人物的性格與行動(dòng)將失去可以理解的基礎(chǔ)。典型環(huán)境，包括兩個(gè)層次，它既是指?jìng)€(gè)人生活的具體環(huán)境，又是指必然會(huì)對(duì)這種具體生活環(huán)境產(chǎn)生影響的、體現(xiàn)為社會(huì)發(fā)展趨向的歷史環(huán)境。揭示社會(huì)環(huán)境具有兩個(gè)層次的意義在于，如果說(shuō)在個(gè)人生活的具體環(huán)境中，人們還可能受到各種個(gè)別的、偶然的和暫時(shí)的因素的影響，從而有可能掩蓋人的生活環(huán)境實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)關(guān)系的話(huà)，那么，對(duì)具體環(huán)境的歷史特點(diǎn)和時(shí)代脈絡(luò)的把握，卻能夠使人洞悉被偶然現(xiàn)象所掩蓋的實(shí)質(zhì)，發(fā)現(xiàn)具體生活環(huán)境中那些細(xì)微變化的社會(huì)意義。恩格斯通過(guò)典型環(huán)境和典型人物關(guān)系的闡釋?zhuān)瑥母旧辖沂玖说湫腿宋锏膶徝纼r(jià)值，就在于他們顯示了人性和人生必然要受社會(huì)關(guān)系制約的普遍意義。典型形象的藝術(shù)魅力：別林斯基曾對(duì)典型人物有一個(gè)著名的界說(shuō)，道出了典型人物何以具有永恒的藝術(shù)魅力的原因。他說(shuō)：“每一個(gè)典型對(duì)于讀者都是似曾相識(shí)的不相識(shí)者。”說(shuō)典型“似曾相識(shí)”，是因?yàn)榈湫腿宋锷砩咸N(yùn)含了人生或人性中某種具有普遍意義的東西，以這種普遍性為媒介，典型人物走進(jìn)了我們的日常生活，表現(xiàn)了我們共有的感受、情緒和思想。說(shuō)典型人物又是一個(gè)“不相識(shí)者”，是一個(gè)讓人們感到陌生和新鮮的形象，是因?yàn)槟切┠阄叶加械母星楹退枷?，在他身上卻表現(xiàn)得那么強(qiáng)烈，那么集中，那么富于個(gè)性；并以這種強(qiáng)烈、集中的個(gè)性化表現(xiàn)，顯示了隱藏在人們熟視無(wú)睹的人生表現(xiàn)和生活現(xiàn)象之下的底蘊(yùn)或奧秘。在這個(gè)意義上不妨說(shuō)，典型就是對(duì)人生和人性的一種發(fā)現(xiàn)，一種敞開(kāi);典型的獨(dú)創(chuàng)性就在于他能從人們熟視無(wú)睹的對(duì)象中發(fā)現(xiàn)奧秘；典型的永恒魅力就是在于以這種發(fā)現(xiàn)和敞開(kāi)提升了讀者對(duì)人生和人性的感受和理解。文本：在文學(xué)理論中，文本一般都是指一種語(yǔ)言實(shí)體。而符號(hào)學(xué)的文本概念卻寬泛得多了，符號(hào)學(xué)將文本視為一種符碼，所以文本不僅僅是指一種語(yǔ)言實(shí)體、一種書(shū)寫(xiě)下來(lái)的東西，一部電影、一首樂(lè)曲、一幅繪畫(huà)，甚至一切具有符號(hào)意義的東西，如服裝、飲食、儀式乃至歷史事件，在符號(hào)學(xué)看來(lái)都可以稱(chēng)為文本。如此寬泛地界定文本，目的在于強(qiáng)調(diào)上述的一切都有待于分析和解釋?zhuān)瑥?qiáng)調(diào)它們都含有某種社會(huì)的、歷史的或文化的意義。主題：主題這個(gè)概念不僅僅文學(xué)理論在用，一般的寫(xiě)作學(xué)也在用，但是二者的含義并不一樣。對(duì)于非文學(xué)性的文章來(lái)說(shuō)，主題即主題思想，即作者試圖表達(dá)的核心意思。所以，在一般文章里，特別是在論述文中，這個(gè)主題思想是可以而且也必須用明確的概念語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，此刻，主題直接以邏輯語(yǔ)言的形態(tài)出現(xiàn)于文章之中。假如一篇論述性的文字不能明確地表達(dá)它的核心論點(diǎn)，主題不明確，顯然不符合這類(lèi)文字的基本要求。但是對(duì)文學(xué)文本來(lái)說(shuō)，主題即核心意蘊(yùn)實(shí)際上是隱含在形象中的，其不僅沒(méi)有獨(dú)立的存在形態(tài)，而且，還有相當(dāng)?shù)哪：?。這是文學(xué)文本的主題與非文學(xué)文本的主題的根本區(qū)別。文學(xué)文本主題與非文學(xué)文本主題的又一個(gè)重要區(qū)別是，對(duì)于非文學(xué)文本來(lái)說(shuō)，主題就是作者試圖表達(dá)的核心思想，也就是說(shuō)，主題是作者賦予的，主題源于作者也只能源于作者。而文學(xué)文本的主題構(gòu)成卻相當(dāng)復(fù)雜，作者試圖表達(dá)的意思僅是構(gòu)成主題的一種成分，形象本身蘊(yùn)含的意義和讀者感受形象之后所概括的意義，也是主題構(gòu)成的重要成分?；蛘哒f(shuō)，文學(xué)文本的主題主要源于形象，而形象可能含有的意義，有時(shí)候連作者也未必-6-意識(shí)到。當(dāng)然，為了討論、研究或評(píng)價(jià)文學(xué)作品，人們常常需要對(duì)作品的主題做出某種描述或概括。但是，這里必須明確，當(dāng)人們用邏輯語(yǔ)言來(lái)概括一部文學(xué)作品的主題時(shí)，這個(gè)主題實(shí)際上僅僅只是你個(gè)人的一種理解，它可能接近文本形象所蘊(yùn)含的意義，但決不等于形象本身的客觀(guān)蘊(yùn)意。結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)：結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)認(rèn)為，文本是一個(gè)不受任何外部規(guī)定性制約的、獨(dú)立自足的封閉體系，所以主張從敘事文本內(nèi)部去發(fā)掘關(guān)于敘事自身的規(guī)律，杜絕任何影響作者心理、作品產(chǎn)生和閱讀的社會(huì)歷史條件的介入。敘事學(xué)研究關(guān)心的不是敘事文本與外界因素的關(guān)系，而是其自身內(nèi)部各種因素之間的關(guān)聯(lián)。也就是說(shuō)，敘事學(xué)研究將小說(shuō)視為一個(gè)獨(dú)立于各種社會(huì)歷史因素的客體，以一定的模式，用定量的方法來(lái)確定小說(shuō)內(nèi)部的各種成分，對(duì)各種成分之間的關(guān)系進(jìn)行表述。于是，敘事者、所敘述的故事、敘述行為等等小說(shuō)的構(gòu)成因素，以及這些因素之間的關(guān)系，也就往往成為敘事學(xué)的主要研究課題。意識(shí)流小說(shuō)：“意識(shí)流”原本是一個(gè)心理學(xué)術(shù)語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)人的意識(shí)活動(dòng)像一條永不停息的河流，無(wú)論我們自己是否意識(shí)到，是否自覺(jué)地控制它，意識(shí)活動(dòng)都在進(jìn)行著。意識(shí)流實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了無(wú)意識(shí)心理的存在。作為文學(xué)術(shù)語(yǔ)，意識(shí)流指的是一種“內(nèi)心獨(dú)白”，即人物潛意識(shí)的流露。為了表現(xiàn)這種不斷流動(dòng)的潛意識(shí)，人們用了一系列特殊的語(yǔ)言表達(dá)方式，如語(yǔ)序的混亂、沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)、甚至出現(xiàn)自造的語(yǔ)匯等等，這使意識(shí)流又有了語(yǔ)言技巧的涵義。所謂的意識(shí)流小說(shuō)，就是使用這些手法多到一定程度的小說(shuō)。所以意識(shí)流小說(shuō)的敘述多為內(nèi)心活動(dòng)、特別是無(wú)意識(shí)活動(dòng)的表現(xiàn)。文學(xué)思潮：在一定的社會(huì)文化思想的影響下，為適應(yīng)社會(huì)變革和藝術(shù)創(chuàng)新的需要，在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)形成和發(fā)展起來(lái)的、并產(chǎn)生了廣泛社會(huì)影響的文學(xué)思想潮流。文學(xué)思潮往往會(huì)形成一定規(guī)模的文學(xué)文化運(yùn)動(dòng)。文學(xué)流派：由思想傾向、文學(xué)見(jiàn)解、藝術(shù)風(fēng)格相近或相似的作家群，自覺(jué)或不自覺(jué)形成的、并有相當(dāng)影響力的文學(xué)成果作為標(biāo)志的創(chuàng)作派別?，F(xiàn)實(shí)主義：現(xiàn)實(shí)主義是一種以寫(xiě)實(shí)性的形象和形態(tài)，通過(guò)典型化的藝術(shù)概括來(lái)表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人生經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)類(lèi)型。典型化：典型化是指這樣一種藝術(shù)概括：通過(guò)收集、分析種種生活現(xiàn)象，抓住、提煉最能體現(xiàn)某種人物或生活現(xiàn)象特點(diǎn)的素材進(jìn)行虛構(gòu)，重新創(chuàng)造出一個(gè)新的形象來(lái)。這個(gè)形象經(jīng)過(guò)藝術(shù)虛構(gòu)，他即使個(gè)別的，又體現(xiàn)了與其同類(lèi)形象共有的特點(diǎn)。這種通過(guò)個(gè)別顯示一般的形象，就是具有典型性或典型意義的形象。能否塑造出典型人物，是現(xiàn)實(shí)主義敘事作品成敗優(yōu)劣的一個(gè)重要的標(biāo)志。自然主義：以自然科學(xué)特別是生物遺傳學(xué)的方法來(lái)觀(guān)察和表現(xiàn)社會(huì)人生的一種文學(xué)思潮和表現(xiàn)類(lèi)型。形成于19世紀(jì)后期，主要代表作家有法國(guó)的左拉、龔古爾兄弟和莫泊桑，德國(guó)霍普特曼等人。浪漫主義：浪漫主義文學(xué)是一種以充滿(mǎn)激情的夸張的藝術(shù)形象，來(lái)表現(xiàn)理想追求、主觀(guān)情感和某種社會(huì)心理的文學(xué)類(lèi)型。現(xiàn)代主義：作為一種文化和文藝思潮，現(xiàn)代主義是指19世紀(jì)末、20世紀(jì)初以來(lái)在“先鋒派”、“頹廢主義”、“實(shí)驗(yàn)派”和各種顯得文學(xué)藝術(shù)流派名稱(chēng)之下興起和會(huì)聚的一場(chǎng)文藝運(yùn)動(dòng)，一種文藝思潮。人們通常用“現(xiàn)代主義”來(lái)指第一次世界大戰(zhàn)以來(lái)，在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)最具有現(xiàn)代特征的觀(guān)念、感受、形式和風(fēng)格?，F(xiàn)代主義的具體特征隨著這些觀(guān)念的使用者的各自理解而有所變化。但是，大家一致認(rèn)為，要求徹底擺脫西方的文化和文藝傳統(tǒng)，對(duì)這種傳統(tǒng)提出質(zhì)疑，以新的、具有現(xiàn)代性的思想、語(yǔ)言和形式，創(chuàng)造與傳統(tǒng)迥然有異的文學(xué)藝術(shù)，則是現(xiàn)代主義文藝所共有的、基本的特點(diǎn)。意識(shí)流小說(shuō)：意識(shí)流小說(shuō)是指根據(jù)意識(shí)流、直覺(jué)、心理時(shí)間及精神分析等心理學(xué)思想，用內(nèi)心獨(dú)白、自由聯(lián)想等方法描寫(xiě)人物心理活動(dòng)的流動(dòng)性、復(fù)雜性和深刻性，突破自然時(shí)空順序，以主觀(guān)的、潛意識(shí)的心理世界來(lái)表現(xiàn)生活和人生的敘事作品。文學(xué)鑒賞：文學(xué)鑒賞是指這樣一種接受活動(dòng)：讀者為滿(mǎn)足審美需求，以再創(chuàng)造的方式感知、想象、理解和評(píng)價(jià)作品，進(jìn)而獲得一種特殊的精神享受的接受活動(dòng)。從文學(xué)活動(dòng)的整體來(lái)看，鑒賞是連接創(chuàng)作與接受的極其重要的一環(huán)，只有通過(guò)文學(xué)鑒賞，文學(xué)文本才能轉(zhuǎn)化為審美對(duì)象，文學(xué)的潛在價(jià)值才會(huì)得到實(shí)現(xiàn)。文學(xué)鑒賞的再創(chuàng)造：讀者在作家審美創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，以自己切身的人生經(jīng)驗(yàn)來(lái)感受、體驗(yàn)和理解文學(xué)作品所表現(xiàn)的生活、感情以及藝術(shù)形象。于是，讀者的接受就有了個(gè)人的特點(diǎn)，作家所描繪的藝術(shù)形象也因此不再是外在于讀者的對(duì)象了，因?yàn)殍b賞融入了讀者自己的生活經(jīng)驗(yàn)，那個(gè)本來(lái)是作為欣賞的對(duì)象，現(xiàn)在卻由于讀者的感同身受，與讀者的生命活動(dòng)息息相關(guān)了。讀者的再創(chuàng)造貫穿于文學(xué)鑒賞的全過(guò)程。它的一個(gè)突出表現(xiàn)是讀者根據(jù)自己的人生經(jīng)驗(yàn)，對(duì)作品形象的補(bǔ)充與豐富。召喚結(jié)構(gòu)：“召喚結(jié)構(gòu)”是當(dāng)代德國(guó)美學(xué)家伊瑟爾首先提出的。伊瑟爾認(rèn)為，文學(xué)文本和非文學(xué)文本的區(qū)別在于，非文學(xué)文本描述的對(duì)象具有一種外在的現(xiàn)實(shí)性和確定性，所使用的語(yǔ)言是一種解釋性或說(shuō)明性的語(yǔ)言，而文學(xué)文本則是一種虛構(gòu)，其中雖然也有來(lái)自現(xiàn)實(shí)世界的成分，但這些成分的組合方式已經(jīng)發(fā)生了變化，構(gòu)成了一個(gè)人們似乎熟悉卻又陌生的世界，這個(gè)世界不具有確定的對(duì)象性和現(xiàn)實(shí)性，而文學(xué)文本所使用的語(yǔ)言是表現(xiàn)性或描寫(xiě)性的，于是形成了非文學(xué)文本所沒(méi)有的不確定性與空白。正是這種不確定性和空白，形成了文學(xué)文本所特有的結(jié)構(gòu)特征，這就是“召喚結(jié)構(gòu)”。伊瑟爾認(rèn)為，不確定性和空白的存在，決不像一般人所理解的那樣，是文學(xué)文本的缺陷，相反，正是這種不確定性和空白，使文學(xué)文本具有了召喚和推動(dòng)讀者參與文學(xué)創(chuàng)造、開(kāi)拓想象空間的可能，召喚結(jié)構(gòu)是文學(xué)文本能被讀者以再創(chuàng)造的方式接受，并引發(fā)讀者想象的根本原因。其中，對(duì)讀者的召喚性并不是外在于文學(xué)文本的東西，而是文學(xué)文本的自身的結(jié)構(gòu)性特征。藝術(shù)積累：藝術(shù)積累是指作家以創(chuàng)作為潛在目的，對(duì)生活素材、人生經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)素養(yǎng)的積累。其具體涉及到以審美方式對(duì)生活素材的觀(guān)察、吸收、體認(rèn)和占有。以及對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的體認(rèn)、理解、消化。而藝術(shù)素養(yǎng)的積累則包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，其一是熟悉文學(xué)尤其是文學(xué)文體的基本知識(shí)，其二是具備較好的文學(xué)表達(dá)能力。藝術(shù)觸發(fā)：藝術(shù)觸發(fā)是指在某種因素的驅(qū)使下，作家萌生了創(chuàng)作欲望、生成創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和孕育了創(chuàng)作意向的過(guò)程。與一般活動(dòng)不同，文學(xué)創(chuàng)作不是機(jī)械性的活動(dòng)，不是只要遵循某種規(guī)范就能實(shí)現(xiàn)的。作為特殊的精神生產(chǎn)，文學(xué)創(chuàng)作需要激情、欲望、沖動(dòng)，它要求作者全身心的投入，要求作家調(diào)動(dòng)各種心理要素。藝術(shù)觸發(fā)，就是對(duì)各種心理要素和激情的激發(fā)與調(diào)動(dòng)。創(chuàng)作個(gè)性：體現(xiàn)于創(chuàng)作實(shí)踐和創(chuàng)作結(jié)果中的個(gè)性特征，其顯示了一個(gè)作家在感受生活、理解生活和表現(xiàn)生活上的與眾不同的個(gè)性特點(diǎn)。是作家在創(chuàng)作實(shí)踐中養(yǎng)成并表現(xiàn)在他的作品中的性格特征。這種性格特征是作家個(gè)人的獨(dú)特的世界觀(guān)、藝術(shù)觀(guān)、審美趣味、藝術(shù)才能及氣質(zhì)秉賦等因素綜合而成的一種相對(duì)穩(wěn)定的明顯特征，它制約和影響著文學(xué)風(fēng)格的形成和顯示。風(fēng)格：體現(xiàn)在一系列創(chuàng)作活動(dòng)及作品中的、具有獨(dú)創(chuàng)性的、相對(duì)穩(wěn)定的創(chuàng)作個(gè)性。風(fēng)格的基本涵義是表現(xiàn)在文學(xué)活動(dòng)中的獨(dú)創(chuàng)性。在現(xiàn)代文學(xué)理論中，風(fēng)格的涵義既是指體現(xiàn)在文學(xué)作品以及作家個(gè)人身上的那種與人格精神相關(guān)聯(lián)的個(gè)性特征，又是指這種精神個(gè)性在語(yǔ)言文字上的體現(xiàn)。內(nèi)形式與外形式：內(nèi)形式，即構(gòu)成內(nèi)容整體的各個(gè)部分、各種要素之間的聯(lián)系，它體現(xiàn)了一件藝術(shù)品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，其本身就是具體內(nèi)容的顯現(xiàn)方式。因此，內(nèi)形式是不可能脫離具體內(nèi)容的，它不具有自身的獨(dú)立性，不具有純形式因素。外形式，則是指使文學(xué)得以物態(tài)化的物質(zhì)材料、技巧手段以及種類(lèi)樣式等形式因素，它們一般都有自己的、獨(dú)立于具體內(nèi)容的審美特性。在文學(xué)活動(dòng)中，對(duì)外形式產(chǎn)生作用的不僅有內(nèi)容的規(guī)定，而且還有創(chuàng)作主體對(duì)這種形式的審美特性的駕馭能力和風(fēng)格選擇，而且，對(duì)外形式來(lái)說(shuō)，后者是比前者更為重要的決定因素。正因?yàn)槿绱?，相同的題材才可能用不同的文學(xué)樣式去表現(xiàn)，詩(shī)人和小說(shuō)家也可以用各自的語(yǔ)言和手段去描述同一個(gè)對(duì)象。原始意象一一按容格的解釋?zhuān)褪恰叭祟?lèi)遠(yuǎn)古的深層集體無(wú)意識(shí)”，是自遠(yuǎn)古人類(lèi)在生活中形成的、并且時(shí)代遺傳下來(lái)的深層心理經(jīng)驗(yàn)，是一種亙古綿延、無(wú)所不在、四處滲透的最深遠(yuǎn)、最古老和最普遍的人類(lèi)思想，即人類(lèi)精神本體。文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)一一對(duì)文學(xué)活動(dòng)的特殊性質(zhì)的概括，指文學(xué)是一種交織著無(wú)功利與功利、形象與理性、情感與認(rèn)識(shí)等綜合特性的話(huà)語(yǔ)活動(dòng)。精神生產(chǎn)一一指人類(lèi)為了取得精神生活所需要的精神資料而進(jìn)行的對(duì)于自然、社會(huì)的觀(guān)念活動(dòng)?？茖W(xué)、哲學(xué)、政治、法律、道德、宗教和藝術(shù)7種）都屬于精神生產(chǎn)。（精神生產(chǎn)的概念首見(jiàn)于《德意志的意識(shí)形態(tài)》，此后在《共產(chǎn)黨宣言》《剩余價(jià)值理論》等著作中多次出現(xiàn)）文學(xué)創(chuàng)造材料一一指作家有生以來(lái)從社會(huì)生活中有意接受或無(wú)意獲得的一切生動(dòng)、豐富但卻相對(duì)粗糙的刺激或信息。物化階段一一是文學(xué)創(chuàng)造過(guò)程的最后階段。它是指作家將在構(gòu)思過(guò)程中已基本醞釀成熟的形象和意念轉(zhuǎn)換為文學(xué)符號(hào)，并固定在紙張上，使其成為可以流通和消費(fèi)的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)的階段。文學(xué)消費(fèi)一一有廣義和狹義之分。廣義的文學(xué)消費(fèi)是指人們用文學(xué)作品來(lái)滿(mǎn)足自己精神需要的過(guò)程，也即文學(xué)閱讀或文學(xué)欣賞。這種意義上的文學(xué)消費(fèi)是自有文學(xué)以來(lái)就存在的。狹義的文學(xué)消費(fèi)則是在近代以來(lái)出現(xiàn)的，指的是在商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展、印刷出版等傳播媒介得到廣泛運(yùn)用的條件下，在文學(xué)成為一種特殊的商品以來(lái)，人們對(duì)它的消費(fèi)、閱讀和欣賞。藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)一一文體構(gòu)成的完美性、形象創(chuàng)造的鮮明性、意蘊(yùn)表現(xiàn)的深刻性，可以說(shuō)是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的基本內(nèi)涵。藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)還有一個(gè)重要的內(nèi)涵，即意蘊(yùn)批評(píng)。1、 文學(xué)理論的任務(wù)一般任務(wù)規(guī)定為文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、作品構(gòu)成論、文學(xué)接受論2、 文學(xué)是四要素是作品、作家、世界、讀者3、 中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)必須解決指導(dǎo)思想問(wèn)題（以馬克思主義作為行動(dòng)指南）中國(guó)特色問(wèn)題當(dāng)代性等問(wèn)題4、 馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》和《資本論》等著作中提出人的活動(dòng)”的范疇引入文學(xué)理論，并由此出發(fā)來(lái)探討文學(xué)的本質(zhì)、特征問(wèn)題5、 關(guān)于文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生有四種學(xué)說(shuō)巫術(shù)儀式發(fā)生說(shuō)、宗教發(fā)生說(shuō)、游戲發(fā)生說(shuō)、勞動(dòng)說(shuō)6、 文學(xué)作為話(huà)語(yǔ)有五個(gè)要素說(shuō)話(huà)人、受話(huà)人、本文、溝通、語(yǔ)境7、 雅與俗是"陽(yáng)春白雪”與"下里巴人”的統(tǒng)一8、 精神生產(chǎn)的概念首見(jiàn)于《德意志意識(shí)形態(tài)》此后在《共產(chǎn)黨宣言》和《剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)》等著作中多次出現(xiàn)9、 文學(xué)創(chuàng)作的三個(gè)階段是發(fā)生階段、構(gòu)思階段、物化階段10、 現(xiàn)代主義文學(xué)在作品中大量運(yùn)用變形荒誕象征等表現(xiàn)手段，突出了虛構(gòu)性和假定性11、 文學(xué)風(fēng)格的特征時(shí)代性、民族性、地域性13、 報(bào)告文學(xué)的三個(gè)基本特征是及時(shí)性、紀(jì)實(shí)性、文學(xué)性14、 “風(fēng)格即人”是法國(guó)博物學(xué)家、文學(xué)家布封在他的一次論風(fēng)格的演說(shuō)中提出的15、 抒情性作品可分為三個(gè)主要的結(jié)構(gòu)要素聲音、畫(huà)面、情感經(jīng)驗(yàn)16、 崇高是美學(xué)的范疇是古羅馬學(xué)者朗吉弩斯在《論崇高》中提出的18、丹納在《英國(guó)文學(xué)史》序言、《藝術(shù)哲學(xué)》等書(shū)中提出了決定文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)發(fā)展的，三因素”說(shuō)，即種族環(huán)境時(shí)代20、 馬克思文學(xué)批評(píng)的原則和方法論是美學(xué)的觀(guān)點(diǎn)和歷史的觀(guān)點(diǎn)21、 典故可以分為神話(huà)典故、歷史典故、文學(xué)典故三大類(lèi)22、 作家獲取材料的途徑主要可以分為無(wú)意獲取、有意獲取、實(shí)踐獲取、書(shū)本獲取23、 藝術(shù)構(gòu)思的心理機(jī)制回憶與沉思想象與聯(lián)想靈感與直覺(jué)理智與情感意識(shí)與無(wú)意識(shí)24、 古希臘一一亞里士多德一一"凈化”說(shuō)瑞士布洛“心理距離”說(shuō)德國(guó)立普斯“移情”說(shuō)瑞士一一榮格一一"原型”說(shuō)，"原始意象”英國(guó)一一科林伍德一一"藝術(shù)即直覺(jué)，即表現(xiàn)”論點(diǎn)意大利 克羅齊 “直覺(jué)”說(shuō)奧地利一一弗洛伊德一一"無(wú)意識(shí)升華”說(shuō)英國(guó) 岡布里齊 “投射”說(shuō)25、孟子一一"知人論世”說(shuō)，"以意逆志”說(shuō)28、 英國(guó)浪漫主義詩(shī)人一一華茲華斯一一“詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露”一一起源于在平靜中回憶起來(lái)的情感 表現(xiàn)說(shuō)29、 魏文帝曹丕在《典論?論文》中首次提到一一“詩(shī)賦欲麗”，“文以氣為主”30、 劉勰在《文心雕龍?神思》一一正是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作中要舍棄直接的功利考慮，而以淡泊、寧?kù)o之心對(duì)待，創(chuàng)作心理純