論述類文本閱讀之句子含義不清（解析版）

易錯(cuò)點(diǎn)04論述類文本閱讀之句子含義不清【典例分析】一、閱讀下面的文字，完成1-3題。中國(guó)工尺譜是世界上最早的樂(lè)譜之一。世界上只有三個(gè)國(guó)家發(fā)明了樂(lè)譜——意大利人發(fā)明了五線譜，法國(guó)人發(fā)明了簡(jiǎn)譜，中國(guó)人發(fā)明了工尺譜、減字譜、律呂譜等。把轉(zhuǎn)瞬即逝的聲音用一系列抽象符號(hào)記錄下來(lái)，是一項(xiàng)看起來(lái)簡(jiǎn)單但構(gòu)建過(guò)程卻十分復(fù)雜的工程。為記錄聲音，古代的中國(guó)人嘗試了多種方式，尋找到多種途徑，創(chuàng)造了多種樂(lè)譜。這些樂(lè)譜應(yīng)當(dāng)與方塊字、造紙術(shù)、印刷術(shù)一樣，是讓中國(guó)人感到自豪的偉大創(chuàng)造。千百年來(lái)音樂(lè)家一直在不斷追求和完善樂(lè)譜這一用平面圖形表達(dá)聲音高低長(zhǎng)短的符號(hào)體系。古今中外，貫穿樂(lè)譜中的基本元素是數(shù)字。五線譜依據(jù)五條橫線的高低，表示聲音高低。簡(jiǎn)譜以數(shù)字排序，表示聲音高低。西方唱名法(doremifasolasi)來(lái)自一首贊美詩(shī)每個(gè)詩(shī)句的第一個(gè)音節(jié)，這是外國(guó)樂(lè)譜的情況。中國(guó)人用漢字表達(dá)音高，歷史上把樂(lè)譜符號(hào)稱為“譜字”。工尺譜字，是否也是數(shù)字呢？常見的“譜字”共計(jì)十個(gè)：合四一上勾尺工凡六五。一眼便知的數(shù)字有：一、四、五、六。其他符號(hào)，也同質(zhì)同構(gòu)，源于數(shù)字。在20世紀(jì)西方樂(lè)譜大面積傳播之前，工尺譜使用甚廣，中國(guó)戲曲的主要記載方式就是工尺譜。清乾隆六年（1741），由清莊王允祿編纂的《九宮大成南北詞宮譜》，共收錄4466首曲譜，是記錄戲曲音樂(lè)最豐富的資料集。清代“貯香主人”于1821年輯錄的《小慧集》，是目前唯一能見到的用工尺譜來(lái)記錄民歌的文獻(xiàn)，其中收錄了著名的《茉莉花》。民間器樂(lè)的主要記錄形式也是工尺譜，大家熟悉的西安鼓樂(lè)、福建南音、山西笙管樂(lè)、冀中音樂(lè)會(huì)、江南絲竹等，都是采用工尺譜記錄。民間樂(lè)師依照師傅嫡傳的墨本和父輩祖?zhèn)鞯那?，輾轉(zhuǎn)續(xù)抄，代代相傳。工尺譜的流傳，是中國(guó)古代社會(huì)的一個(gè)文化現(xiàn)象，不但宮廷、寺院傳抄，市井、鄉(xiāng)村也傳抄，而且民間抄本比宮廷藏本保存得更好，流傳得更廣。20世紀(jì)，傳統(tǒng)文化所處的外部環(huán)境發(fā)生了天翻地覆的變化，五線譜與簡(jiǎn)譜成為音樂(lè)傳播的主要形式，工尺譜被驅(qū)除出文化傳承的主渠道，甚至連其名稱也已退出大部分人的記憶。21世紀(jì)以來(lái)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理念深入人心。從20世紀(jì)初現(xiàn)代學(xué)堂明令禁用工尺譜，到今天專業(yè)音樂(lè)院校學(xué)生跟著民間樂(lè)師咿咿呀呀地韻唱工尺譜，歷史已經(jīng)大翻轉(zhuǎn)了！“西安鼓樂(lè)”“福建南音”等古老樂(lè)種被列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項(xiàng)目”，則說(shuō)明人們對(duì)工尺譜的態(tài)度已發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。沒(méi)有譜本，無(wú)以為憑，作為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”形態(tài)存在的聲音也就不易傳播。樂(lè)譜是話語(yǔ)權(quán)之所在，代表了書寫，代表了傳統(tǒng)，代表了師承。于曲目，它是保存樂(lè)曲的傳媒；于樂(lè)器，則是按譜用字的依據(jù)；于樂(lè)師，則是代代相承的脈絡(luò)；于樂(lè)社，則是凝聚維系組織的象征。正如文化部副部長(zhǎng)董偉所言，出版《中國(guó)工尺譜集成》，不僅對(duì)營(yíng)造全社會(huì)注重收集整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍具有積極作用，還將對(duì)探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方式，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。（摘編自張振濤《工尺譜：讓傳統(tǒng)音樂(lè)有“譜”可依》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．工尺譜與五線譜、簡(jiǎn)譜一樣，都是看起來(lái)簡(jiǎn)單但構(gòu)建過(guò)程很復(fù)雜的工程，這些樂(lè)譜都是偉大的創(chuàng)造。B．工尺譜同簡(jiǎn)譜一樣，貫穿了數(shù)字這一基本元素，他們的十個(gè)譜字都是由數(shù)字和源于數(shù)字的符號(hào)構(gòu)成。C．收錄了著名的《茉莉花》的清代文獻(xiàn)《小慧集》，是迄今唯一能見到的用工尺譜記錄古代歌曲的文獻(xiàn)。D．《中國(guó)工尺譜集成》對(duì)探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方式，推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化的保護(hù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。2．下列關(guān)于原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章第二段通過(guò)中西方樂(lè)譜的比較，詳細(xì)論證了中西方樂(lè)譜符號(hào)的構(gòu)成和來(lái)源。B．文章指出工尺譜在中國(guó)古代社會(huì)使用甚廣，并且為這一觀點(diǎn)提供了大量的例證。C．文章最后從幾個(gè)不同的角度指出了工尺譜對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)和文化都有著重要意義。D．文章介紹了工尺譜的“前世今生”，在介紹后呼吁保護(hù)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．工尺譜的流傳，是中國(guó)的一個(gè)文化現(xiàn)象，民間樂(lè)師輾轉(zhuǎn)續(xù)抄、代代相傳的工尺譜，能為音樂(lè)學(xué)家提供重要的歷史信息。B．20世紀(jì)西方樂(lè)譜在我國(guó)大面積傳播，工尺譜被驅(qū)逐出文化傳承的主渠道，可見某些傳統(tǒng)文化曾受到不小的沖擊和影響。C．21世紀(jì)以來(lái)，曾經(jīng)被明令禁用的工尺譜，不但不再被視為“落后”的事物，反而被視為古老文化的象征和文化的品牌。D．工尺譜的流傳意義重大，如果沒(méi)有工尺譜，被列為“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項(xiàng)目”的一些古老樂(lè)種就不易傳播了。【答案】1．A2．A3．C【解析】1．B項(xiàng)，“工尺譜同簡(jiǎn)譜一樣，貫穿了數(shù)字這一基本元素，他們的十個(gè)譜字都是由數(shù)字和源于數(shù)字的符號(hào)構(gòu)成”說(shuō)法錯(cuò)誤?！肮こ咦V”常見的譜字是十個(gè)，簡(jiǎn)譜并不是。C項(xiàng)，“收錄了著名的《茉莉花》的清代文獻(xiàn)《小慧集》，是迄今唯一能見到的用工尺譜記錄古代歌曲的文獻(xiàn)”說(shuō)法錯(cuò)誤?！笆瞧裎ㄒ荒芤姷降挠霉こ咦V記錄古代歌曲的文獻(xiàn)”錯(cuò)。原文是“是目前唯一能見到的用工尺譜來(lái)記錄民歌的文獻(xiàn)”，不是記錄“古代歌曲”，選項(xiàng)偷換概念。D項(xiàng)，“《中國(guó)工尺譜集成》對(duì)探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方式，推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化的保護(hù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響”說(shuō)法錯(cuò)誤。原文是“還將對(duì)探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方式，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響”，選項(xiàng)未然變已然。故選A。2．A項(xiàng)，“文章第二段通過(guò)中西方樂(lè)譜的比較，詳細(xì)論證了中西方樂(lè)譜符號(hào)的構(gòu)成和來(lái)源”說(shuō)法錯(cuò)誤。第二段并未詳細(xì)論證中西方樂(lè)譜符號(hào)的來(lái)源，只提及了“西方唱名法(doremifasolasi)來(lái)自一首贊美詩(shī)每個(gè)詩(shī)句的第一個(gè)音節(jié)”。故選A。3．C項(xiàng)，“21世紀(jì)以來(lái)，曾經(jīng)被明令禁用的工尺譜，不但不再被視為‘落后’的事物，反而被視為古老文化的象征和文化的品牌”說(shuō)法錯(cuò)誤。原文只是說(shuō)“人們對(duì)工尺譜的態(tài)度已發(fā)生了逆轉(zhuǎn)”，而工尺譜目前還未達(dá)到“被視為古老文化的象征和文化的品牌”這一高度，選項(xiàng)夸大事實(shí)。故選C?！疽族e(cuò)點(diǎn)快攻】【易錯(cuò)點(diǎn)】重點(diǎn)句子含義不清所謂”文中重要句子”,是就它們?cè)谖闹械淖饔枚缘?是指對(duì)語(yǔ)段、意義層次、篇章等內(nèi)容或形式起著決定性影響的句子。-般來(lái)說(shuō),這樣的句子可以算是重要的句子:①?gòu)膬?nèi)容上看,是指能揭示文章題意、主旨的句子,段落中那些有概括段意作用的句子;②從表達(dá)方式看,是指那些直接抒情或間接抒情的句子,那些發(fā)表議論的句子;③從結(jié)構(gòu)上看,是指那些能領(lǐng)起后文或收束前文的句子,示承前、啟后、過(guò)渡的句子,有重要指示代詞的句子,位于全文或全段開頭、結(jié)處的句子；④從修辭上看,是指那些運(yùn)用了比喻、反問(wèn)、排比、反復(fù)象征手法的句子以及語(yǔ)意較含蓄的句子。⑤此外,還有一些警句。【對(duì)策】準(zhǔn)確把握句子含義“理解文中重要句子的含意”解題要領(lǐng)所謂“重要句子”,是指在文中起重要作用的關(guān)鍵性語(yǔ)句,如果不理解這些句子,就難以理解文章?？v觀近幾年高考試題，”重要句子”通常指以下幾種語(yǔ)句:(1)結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜,對(duì)理解文章有影響的語(yǔ)句;(2)能幫助我們準(zhǔn)確理解整個(gè)作品的主題思想或脈絡(luò)層次的關(guān)鍵性語(yǔ)句;(3)內(nèi)涵較為豐富的語(yǔ)詢;(4)文章的中心句、總結(jié)句、過(guò)渡句等。一、抓住句子的關(guān)鍵詞語(yǔ)理解句子含意的前提是對(duì)句中重要詞語(yǔ)的理解,凡是有助于理解詞語(yǔ)含義的方法同樣適用于句子的理解。做題時(shí)要特別注意把握句中關(guān)鍵詞語(yǔ)的含義,而且要領(lǐng)會(huì)其在表達(dá)上的特定作用,如修飾、限制、強(qiáng)調(diào)等。抓住了關(guān)鍵詞語(yǔ),就等于拿到了開啟重要句子含意之門的鑰匙。二、關(guān)注句子所在的語(yǔ)境抓住句子的關(guān)鍵詞語(yǔ)后,接著便要關(guān)注其所在的語(yǔ)言環(huán)境。只有對(duì)具體的語(yǔ)境進(jìn)行仔細(xì)考察,我們才能夠準(zhǔn)確無(wú)誤地把握關(guān)鍵詞語(yǔ)的含義,進(jìn)而真正理解作者賦予句子的特殊內(nèi)涵。要抓住這個(gè)句子所在的語(yǔ)段進(jìn)行分析,重點(diǎn)是看與這個(gè)句子相鄰的上下句,其中往往隱含著解題的信息。此外還可以結(jié)合全文的中心來(lái)理解句意,重要的句子往往與中心意思有著這樣那樣的聯(lián)系;還可以結(jié)合社會(huì)背景、寫作意圖和表達(dá)方式等方面來(lái)理解。還要抓住相關(guān)語(yǔ)句。作者要表達(dá)一一個(gè)重要的意思,往往不會(huì)僅用-一個(gè)句子來(lái)表達(dá)。在文中常常會(huì)有一些與該句相關(guān)的語(yǔ)句與原句互相參證,如前后照應(yīng)句、同義反復(fù)句、反向論證句等。

三、抓住句子在語(yǔ)段中的地位

理解句子的含意,常需要察看句子在文中的地位。對(duì)于領(lǐng)起句,理解它就必須從它所領(lǐng)起的內(nèi)容分析;對(duì)于過(guò)渡句,那就要注意分析.上下文段的意思;對(duì)于總括句,理解時(shí)就必須從它的上文尋找相關(guān)信息?？傊?要抓住句子的”管轄”范圍,在句子的”轄區(qū)”內(nèi)尋找答案。

四、要進(jìn)行語(yǔ)法和修辭分析

對(duì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜的長(zhǎng)句,首先應(yīng)分析它的主干,把握大意,然后再具體分析修飾限制成分,準(zhǔn)確把握語(yǔ)句的含意。理解特殊句子,就要抓住因句子成分的次序變動(dòng)而突出強(qiáng)調(diào)的部分進(jìn)行分析。有的句子使用了修辭手法,就可以根據(jù)所使用的修辭手法的表達(dá)作用進(jìn)行分析理解。【強(qiáng)化訓(xùn)練】一、閱讀下面的文字，完成1-3題。傳統(tǒng)儒家君子觀在當(dāng)代的傳承與實(shí)踐張舜清傳統(tǒng)儒家君子觀在中國(guó)古代具有廣泛而巨大的影響力。在當(dāng)代，儒家君子觀在培育理想人格、建設(shè)和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)美好人生方面，仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在當(dāng)代傳承和實(shí)踐儒家君子觀，首先需要我們明確何謂儒家的“君子”，這是我們?cè)诋?dāng)代傳承和實(shí)踐這種觀念的基本前提。首先，從詞源學(xué)的角度看，君子一詞的基本含義是指“在位者”，即指統(tǒng)治階級(jí)的成員。其次，經(jīng)孔子轉(zhuǎn)化后，君子的“位”的意義大大降低，而主要成為一個(gè)側(cè)重人的德性的概念，所謂“或稱君子者何？道德之稱也”。最后，在儒家這里，完美的君子形象還必須具有智慧和審美的特征。一個(gè)欠缺智識(shí)、外表邋遢之人，任其德性多高，在儒家這里都難以稱為君子。所謂“君子博學(xué)深謀”“文質(zhì)彬彬，然后君子”，說(shuō)的正是這個(gè)意思?？傮w來(lái)說(shuō)，儒家的君子是一個(gè)兼具“位”“德”“智”“美”等多種屬性的復(fù)合概念，它涉及對(duì)一個(gè)人的社會(huì)地位、道德水準(zhǔn)、智慧水平、心理素質(zhì)等全方位的評(píng)價(jià)。這正如荀子所說(shuō)：“天見其明，地見其光，君子貴其全也?！辈贿^(guò)，從歷史實(shí)踐的角度來(lái)看，儒家的君子主要是一個(gè)德性概念，即側(cè)重以道德水準(zhǔn)界定何為真正的君子。而儒家所謂“德”，從其根本來(lái)說(shuō)，乃是一種“生”德，所謂“天地之大德日生”。而民生問(wèn)題，則構(gòu)成“生”的首要問(wèn)題。因此，在儒家這里，一個(gè)人是否能夠體悟上天創(chuàng)生萬(wàn)物之德，是否能夠仁民愛物、關(guān)心民生，肯為人民鞠躬盡瘁、死而后已，就構(gòu)成儒家評(píng)判君子的一個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)待傳統(tǒng)文化，正確的做法是，“摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面’，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。這也是我們?cè)趥鞒泻蛯?shí)踐儒家君子觀時(shí)應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則。在當(dāng)代傳承和實(shí)踐儒家君子觀，要把儒家君子觀的基本精神與人類的未來(lái)要求和發(fā)展趨勢(shì)相結(jié)合。儒家的君子觀從根本上說(shuō)是要人類對(duì)自身的生命特性有一種精神自覺，明確人類自身存在的義務(wù)，從而以正確的方式建構(gòu)人類自身、謀求人類的未來(lái)。它的基本精神是對(duì)“義”的堅(jiān)守，“君子喻于義”“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比”。在儒家這里，它集中表現(xiàn)為人在維護(hù)天地宇宙生態(tài)系統(tǒng)和諧運(yùn)行的道義擔(dān)當(dāng)上?！熬又?，天之道也”，而“天道之大在生物”，故“君子協(xié)進(jìn)生物之功，可以配天?！痹诋?dāng)代傳承和實(shí)踐儒家君子觀，要繼承和弘揚(yáng)儒家君子觀蘊(yùn)含的積極因素，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！安煌鼩v史才能開辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新”，作為一種歷史悠久且具有巨大社會(huì)影響力的觀念，儒家的君子觀蘊(yùn)含著十分深刻的促使人向上向善的道德理念、追求完美人格的教化思想和仁者愛人、關(guān)愛生命的人文精神，因而科學(xué)對(duì)待儒家君子觀，應(yīng)當(dāng)對(duì)儒家君子觀中蘊(yùn)含的這些積極因素給予充分肯定，并努力將這些積極因素自覺融入中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)當(dāng)中，如此儒家君子理念才能在當(dāng)代重新煥發(fā)活力。(選自《光明日?qǐng)?bào)》，2019年12月23日，有刪減)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．儒家君子觀當(dāng)今在諸多方面之所以仍會(huì)有重要現(xiàn)實(shí)意義，是因其在古代有影響力。B．儒家眼中的君子可是在位者也可是非在位者，但都必須具備德智美等多種屬性。C．今天，傳承實(shí)踐儒家君子觀所堅(jiān)持的基本原則與對(duì)待傳統(tǒng)文化的做法是相同的。D．當(dāng)代文化建設(shè)如自覺融進(jìn)儒家君子觀的積極因素，儒家君子理念就會(huì)重顯活力。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章緊扣標(biāo)題提出的論題，從多個(gè)方面簡(jiǎn)要指出儒家君子觀在當(dāng)今有著現(xiàn)實(shí)意義。B．文章按照一定的時(shí)間和邏輯順序，分三個(gè)階段來(lái)論述了“君子”一詞的演變過(guò)程。C．文章有多處引用，既彰顯了儒家君子觀的內(nèi)容，又增加了論述的說(shuō)服力與權(quán)威性。D．文章末段論述了在當(dāng)今傳承實(shí)踐儒家君子觀的方法后明確指出了傳承實(shí)踐的好處。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．“君子”的指代原本比較狹窄，在經(jīng)過(guò)孔子及后世儒家的轉(zhuǎn)化后，才由最初的單一概念轉(zhuǎn)化成復(fù)合概念。B．儒家對(duì)君子的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是全方位，但從某種特定角度看，更側(cè)重于對(duì)“德”的要求，即對(duì)道德水準(zhǔn)的要求。C．2019年度國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)獲得者黃旭華深潛三十年，為國(guó)鑄重器，他符合儒家評(píng)判君子的基本標(biāo)準(zhǔn)。D．儒家君子觀注重對(duì)“義”的自覺堅(jiān)守，懂得應(yīng)該把其基本精神與人類的未來(lái)要求和發(fā)展趨勢(shì)相結(jié)合的道理?！敬鸢浮?．C2．D3．D【解析】1．A項(xiàng)，“之所以仍會(huì)有重要現(xiàn)實(shí)意義，是因其在古代有影響力”強(qiáng)加因果，結(jié)合原文“傳統(tǒng)儒家君子觀在中國(guó)古代具有廣泛而巨大的影響力。在當(dāng)代，儒家君子觀在培育理想人格、建設(shè)和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)美好人生方面，仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義”可知。B項(xiàng)，“儒家眼中的君子可是在位者也可是非在位者”錯(cuò)，由原文“經(jīng)孔子轉(zhuǎn)化后，君子的‘位’的意義大大降低”“儒家的君子是一個(gè)兼具‘位’‘德’‘智’‘美’等多種屬性的復(fù)合概念”可知“也可是非在位者”錯(cuò)誤。D項(xiàng)，“如自覺融進(jìn)儒家君子觀的積極因素，儒家君子理念就會(huì)重顯活力”錯(cuò)，由原文“科學(xué)對(duì)待儒家君子觀，應(yīng)當(dāng)對(duì)儒家君子觀中蘊(yùn)含的這些積極因素給予充分肯定，并努力將這些積極因素自覺融入中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)當(dāng)中，如此儒家君子理念才能在當(dāng)代重新煥發(fā)活力”可知，“自覺融進(jìn)儒家君子觀的積極因素”只是其中的一個(gè)方面，選項(xiàng)以偏概全。故選C。2．D項(xiàng)，“明確指出了傳承實(shí)踐的好處”錯(cuò)，文章末段主要論述傳承實(shí)踐儒家君子觀的做法。故選D。3．D項(xiàng)，“儒家君子觀……懂得應(yīng)該把其基本精神與人類的未來(lái)要求和發(fā)展趨勢(shì)相結(jié)合的道理”錯(cuò)，原文“在當(dāng)代傳承和實(shí)踐儒家君子觀，要把儒家君子觀的基本精神與人類的未來(lái)要求和發(fā)展趨勢(shì)相結(jié)合”說(shuō)的是“當(dāng)代傳承和實(shí)踐儒家君子觀”，而不是“儒家君子觀”，選項(xiàng)偷換概念。故選D。二、閱讀下面的文字，完成4-6題。人的一生，絕大部分時(shí)間是在家庭中度過(guò)的。家庭不僅為人的生存發(fā)展提供了基本物質(zhì)保障，而且為人的精神生活提供了重要環(huán)境。人生的幸福很大程度上可歸結(jié)為家庭的幸福。因此，家庭是生命的搖籃、情感的港灣、文明的載體。中華文化強(qiáng)調(diào)人倫之道，重視家庭成員之間的和諧，在幾千年的發(fā)展進(jìn)程中形成了一系列具有鮮明民族特色的家庭倫理道德規(guī)范，如尊老愛幼、父慈子孝、夫勤婦儉等，這些家庭倫理道德規(guī)范對(duì)于維護(hù)中華民族的家庭關(guān)系和家庭模式、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定都具有重要作用。《禮記》說(shuō)：“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也?！彼^“肥”，即健康、和諧、融洽之意。在我國(guó)先賢看來(lái)，每個(gè)家庭成員都有自己的角色，每個(gè)角色都有自己的責(zé)任，所有角色互相配合才能成為團(tuán)結(jié)協(xié)作的整體。當(dāng)然，家庭之中難免會(huì)有矛盾，這就需要協(xié)調(diào)。協(xié)調(diào)得好，大家都心情舒暢，同心協(xié)力發(fā)展事業(yè)、發(fā)家致富，培養(yǎng)子女健康成長(zhǎng)，這就是“家和萬(wàn)事興”。家庭關(guān)系的重要協(xié)調(diào)和保障機(jī)制之一是孝道?！靶榈轮?，百善孝為先?！毙⒌赖幕緝?nèi)容是父慈子孝，它在社會(huì)道德生活中具有重要地位，得到普遍奉行。由孝道形成的濃烈家族親情，對(duì)家庭穩(wěn)定乃至社會(huì)穩(wěn)定有著極為重要的作用?？鬃诱J(rèn)為，“子生三年，然后免于父母之懷”，把“孝”的準(zhǔn)則訴諸報(bào)恩的情理。飲水思源、知恩圖報(bào)，這是中華民族的傳統(tǒng)美德。懂得報(bào)恩是一個(gè)有教養(yǎng)的人的必備品質(zhì)，古今中外概莫能外?！傲圩杂H始”“孝弟也者，其為仁之本與”，強(qiáng)調(diào)從報(bào)父母養(yǎng)育之恩開始，再推廣到報(bào)師長(zhǎng)提攜之恩、朋友知遇之恩、國(guó)家培養(yǎng)之恩等。親情之愛猶如投進(jìn)湖面的石子，蕩開的層層漣漪由近及遠(yuǎn)。傳統(tǒng)的孝道還要求子孫繼承祖輩的志向、理想及其崇高事業(yè)，弘揚(yáng)祖輩的進(jìn)取精神和堅(jiān)韌品格。這是家族乃至民族發(fā)展后繼有人、興旺發(fā)達(dá)的重要精神紐帶。家庭關(guān)系的另外一個(gè)重要協(xié)調(diào)和保障機(jī)制是夫婦之道。夫婦關(guān)系是家庭關(guān)系的核心，對(duì)待夫婦關(guān)系的態(tài)度是衡量一個(gè)人乃至一個(gè)社會(huì)倫理道德的重要標(biāo)準(zhǔn)。歷史上，男尊女卑的現(xiàn)象在漢唐時(shí)并不明顯，宋明以后問(wèn)題才越來(lái)越嚴(yán)重，這當(dāng)然是需要批判的。但即便在封建社會(huì)，也有許多忠于愛情、富不易妻的真君子。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明：沒(méi)有穩(wěn)定、和諧的夫婦關(guān)系，就不可能有穩(wěn)定、和諧的家庭。對(duì)傳統(tǒng)夫婦之道進(jìn)行合理?yè)P(yáng)棄，對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定與和諧也具有重要意義。(選自郭齊家《家和萬(wàn)事興》，有刪改)4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．家庭為人提供基本的物質(zhì)保障和重要的精神生活環(huán)境，決定了一個(gè)人一生的幸福。B．家庭的每個(gè)成員都有自己的責(zé)任，只要大家都擔(dān)負(fù)起這些責(zé)任，就能使家庭和諧。C．傳統(tǒng)的孝強(qiáng)調(diào)從孝順父母開始，然后由近及遠(yuǎn)、推而廣之，最終達(dá)到報(bào)效祖國(guó)的高度。D．男尊女卑的現(xiàn)象不是自古有之，而是經(jīng)過(guò)了歷史的演變，漢唐時(shí)開始出現(xiàn)、宋明時(shí)最嚴(yán)重。5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章先總論家庭和睦的重要性，然后列舉家庭和睦的表現(xiàn)，從而論證家和萬(wàn)事興。B．文章在論證父慈子孝時(shí)，從父慈對(duì)子孝的作用切入，強(qiáng)調(diào)父慈是子孝的前提。C．文章論證孝道對(duì)家庭關(guān)系的重要作用時(shí)，使用了引用論證、比喻論證等手法。D．文章最后一段在論證傳統(tǒng)夫婦之道時(shí)，注重辯證論證，提出要進(jìn)行合理?yè)P(yáng)棄。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．家庭成員之間關(guān)系和諧對(duì)維護(hù)家庭關(guān)系和家庭模式、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定具有重要的作用。B．如果一個(gè)家庭充滿矛盾且不協(xié)調(diào)，一家人不能同心協(xié)力發(fā)家致富，家庭就不會(huì)幸福。C．一代代人繼承祖輩的志向和高潔品格并積極進(jìn)取，是家族、民族發(fā)展興旺的重要基礎(chǔ)。D．夫婦關(guān)系是家庭關(guān)系的核心，而傳統(tǒng)的夫婦之道則是家庭關(guān)系的重要協(xié)調(diào)和保障機(jī)制。【答案】4．C5．B6．D【解析】4．A項(xiàng)，“決定了一個(gè)人一生的幸?！闭f(shuō)法絕對(duì)，原文有“人生的幸福很大程度上可歸結(jié)為家庭的幸?！?。B項(xiàng)，“只要大家都擔(dān)負(fù)起這些責(zé)任，就能使家庭和諧”錯(cuò)誤，原文有“所有角色互相配合才能成為團(tuán)結(jié)協(xié)作的整體”，意思是每個(gè)人都擔(dān)負(fù)起責(zé)任，然后相互配合。D項(xiàng)，“漢唐時(shí)開始出現(xiàn)、宋明時(shí)最嚴(yán)重”錯(cuò)誤，原文有“男尊女卑的現(xiàn)象在漢唐時(shí)并不明顯，宋明以后問(wèn)題才越來(lái)越嚴(yán)重”，意思是漢唐時(shí)不明顯，但不能推斷男尊女卑的現(xiàn)象就是在漢唐時(shí)出現(xiàn)的；同時(shí)，宋明以后問(wèn)題才越來(lái)越嚴(yán)重，不能說(shuō)宋明時(shí)是最嚴(yán)重的。故選C。5．B項(xiàng)，“從父慈對(duì)子孝的作用切入，強(qiáng)調(diào)父慈是子孝的前提”錯(cuò)誤，文章第三段探討了“父慈子孝”對(duì)家庭和睦的重要作用，主要討論“孝”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要作用，沒(méi)有過(guò)多討論“父慈”問(wèn)題。故選B。6．D項(xiàng)，“傳統(tǒng)的夫婦之道則是家庭關(guān)系的重要協(xié)調(diào)和保障機(jī)制”錯(cuò)，原文為“家庭關(guān)系的另外一個(gè)重要協(xié)調(diào)和保障機(jī)制是夫婦之道”，傳統(tǒng)的夫婦之道需要進(jìn)行“合理?yè)P(yáng)棄”。故選D。三、閱讀下面的文字，完成7-9題。國(guó)學(xué)這個(gè)詞古已有之，先秦典籍《周禮?春官?樂(lè)師》中有這樣一段話：“掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞?！薄抖Y記》中也有“國(guó)有學(xué)”的詞句。在晚清之前，中國(guó)歷史上所出現(xiàn)的國(guó)學(xué)概念，是指國(guó)家設(shè)立的學(xué)府，如太學(xué)、國(guó)子監(jiān)之類。在整個(gè)古代，國(guó)學(xué)一詞的含義，大致上也就是這樣。現(xiàn)在我們所說(shuō)的國(guó)學(xué)，實(shí)際上是指一種學(xué)問(wèn)，而這種看法其實(shí)產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，就是清末民初的時(shí)候。從此，“國(guó)學(xué)”一詞被賦予了新義，意思就是指中國(guó)固有的學(xué)問(wèn)，也就是傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究。其實(shí)，在20世紀(jì)初的時(shí)候，這個(gè)詞的用法也是有差別的。有時(shí)，人們又用“國(guó)學(xué)”一詞來(lái)指對(duì)國(guó)粹、國(guó)故的整理與研究，如章太炎曾寫過(guò)一篇《某君與人論國(guó)粹學(xué)書》，這就是國(guó)粹學(xué)。當(dāng)時(shí)社會(huì)上還出版過(guò)一本書，叫《國(guó)故學(xué)討論集》。在這本書里，“國(guó)粹學(xué)”和“國(guó)故學(xué)”是通用的。20世紀(jì)初期以來(lái)，國(guó)學(xué)經(jīng)歷了非常曲折的發(fā)展道路，然而終不至于消失，并且發(fā)展到今天又重新“熱”了起來(lái)，這一方面說(shuō)明我國(guó)傳統(tǒng)文化、學(xué)術(shù)確實(shí)有著異常頑強(qiáng)的生命力，是當(dāng)代文化、學(xué)術(shù)建構(gòu)和發(fā)展中不可或缺的重要資源；另一方面，近現(xiàn)代以來(lái)人們屢屢提到國(guó)學(xué)，這也說(shuō)明，中國(guó)文化、學(xué)術(shù)在現(xiàn)代發(fā)展中所遇到的一系列價(jià)值選擇方面的難題并沒(méi)有得到很好的解決。事實(shí)已經(jīng)證明，在每一個(gè)歷史時(shí)期，如果能廣泛吸收外來(lái)文化，實(shí)際上是激活中國(guó)固有文化的一個(gè)重要渠道，這我們可以從漢代尤其是唐代大開放中得到證明。然而只有立足于民族的優(yōu)秀文化本位，吸收外來(lái)文化，我們的文化才能既不失本民族的文化特色，又能保持一種強(qiáng)勁的生命力。而在談到中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，肯定繞不開國(guó)學(xué)這么一個(gè)話題。所以從廣義上來(lái)講，國(guó)學(xué)可以說(shuō)是中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的主要承載者和傳播途徑；而從狹義上來(lái)講，國(guó)學(xué)所從事的正是關(guān)于中華文化傳統(tǒng)的整理、研究工作，其甄別、詮釋、評(píng)價(jià)之功，無(wú)不有利于我們對(duì)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成分的繼承與弘揚(yáng)。當(dāng)然，我們?cè)谶@樣說(shuō)的時(shí)候，在思想上又必須要與文化復(fù)古主義劃清界限，因?yàn)閺?fù)古作為一種文化傳統(tǒng)、文化情結(jié)在中國(guó)古代是一直存在的，即使在近代，它也以各種形式頑強(qiáng)地存在著。所以我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，重視中國(guó)傳統(tǒng)的文化、國(guó)學(xué)，目的是為了更好地汲取、利用傳統(tǒng)文化的價(jià)值資源；我們是在發(fā)展、創(chuàng)新這個(gè)前提下來(lái)談?wù)摵统珦P(yáng)國(guó)學(xué)的，國(guó)學(xué)的弘揚(yáng)與文化復(fù)古主義是完全不同的兩種文化價(jià)值心態(tài)。當(dāng)前社會(huì)上還存在另外一個(gè)問(wèn)題，就是隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在資源利用的過(guò)程中，存在對(duì)傳統(tǒng)文化、國(guó)學(xué)庸俗化的炒作和偽劣包裝的現(xiàn)象。這個(gè)現(xiàn)象應(yīng)該說(shuō)不是正當(dāng)意義上的對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，而是主要以謀利為目的的一種行為。這也是國(guó)學(xué)普及過(guò)程中需要注意的一個(gè)問(wèn)題。(選自《文化的傳承與擔(dān)當(dāng)：重建社會(huì)理性與價(jià)值》，有刪節(jié))7．下列對(duì)文章內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)是（）A．“國(guó)學(xué)”有時(shí)還可以指對(duì)國(guó)粹、國(guó)故的整理與研究，在章太炎的《國(guó)故學(xué)討論集》里，國(guó)粹學(xué)和國(guó)故學(xué)是可以通用的概念。B．無(wú)論是從廣義還是狹義來(lái)講，國(guó)學(xué)都有很積極的意義，所以在談到中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，肯定繞不開國(guó)學(xué)這么一個(gè)話題。C．漢代尤其是唐代大開放證明，激活中國(guó)固有文化的一個(gè)重要渠道就是廣泛吸收外來(lái)文化，這一點(diǎn)在每一個(gè)歷史時(shí)期都有意義。D．國(guó)學(xué)的弘揚(yáng)與文化復(fù)古主義是兩種既有聯(lián)系又有區(qū)別的文化價(jià)值心態(tài)，重視國(guó)學(xué)是為了更好地汲取、利用傳統(tǒng)文化的價(jià)值資源。8．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章第一段論述“國(guó)學(xué)”一詞含義的演變，引用《周禮?春官?樂(lè)師》中的話是引證，列舉章太炎的《某君與人論國(guó)粹學(xué)書》是例證。B．每一個(gè)歷史時(shí)期，都應(yīng)該注意廣泛吸收外來(lái)文化來(lái)激活中國(guó)固有文化，漢代尤其是唐代的大開放就是典型例證。C．文章第四段論證弘揚(yáng)國(guó)學(xué)必須與文化復(fù)古主義劃清界限的觀點(diǎn)，主要在擺事實(shí)，運(yùn)用的是事實(shí)論證。D．文章從“國(guó)學(xué)”的含義談起，接著指出國(guó)學(xué)熱的現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而論述弘揚(yáng)國(guó)學(xué)應(yīng)該注意的三方面的問(wèn)題，采用的是“總分”式結(jié)構(gòu)。9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．“國(guó)學(xué)”發(fā)展曲折，但又重新“熱”起來(lái)，既能說(shuō)明我國(guó)傳統(tǒng)文化、學(xué)術(shù)生命力頑強(qiáng)，又能說(shuō)明中國(guó)文化、學(xué)術(shù)在現(xiàn)代發(fā)展中仍然有很多難題。B．我們的文化若要保持本民族的文化特色和強(qiáng)勁的生命力，只能立足于民族的優(yōu)秀文化本位，進(jìn)而吸收外來(lái)文化。C．復(fù)古作為一種文化傳統(tǒng)、文化情結(jié)，其生命力非常頑強(qiáng)，我們談?wù)摵统珦P(yáng)國(guó)學(xué)需要在發(fā)展、創(chuàng)新這個(gè)前提下來(lái)進(jìn)行。D．國(guó)學(xué)普及過(guò)程中，炒作國(guó)學(xué)等謀利行為只是表層問(wèn)題，我們更應(yīng)該注意的問(wèn)題是在思想上與文化復(fù)古主義劃清界限?！敬鸢浮?．C8．C9．D【解析】7．A項(xiàng)，指代有誤，原文第一段為“當(dāng)時(shí)社會(huì)上還出版過(guò)一本書，叫《國(guó)故學(xué)討論集》”，《國(guó)故學(xué)討論集》并不是章太炎的著作；B項(xiàng)，因果倒置，原文第三段為“在談到中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，肯定繞不開國(guó)學(xué)這么一個(gè)話題。所以從廣義上來(lái)講，國(guó)學(xué)可以說(shuō)是中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的主要承載者和傳播途徑；而從狹義上來(lái)講，國(guó)學(xué)所從事的正是關(guān)于中華文化傳統(tǒng)的整理、研究工作，其甄別、詮釋、評(píng)價(jià)之功，無(wú)不有利于我們對(duì)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成分的繼承與弘揚(yáng)”，“繞不開國(guó)學(xué)”是原因和前提；D項(xiàng)，“國(guó)學(xué)的弘揚(yáng)與文化復(fù)古主義是兩種既有聯(lián)系又有區(qū)別的文化價(jià)值心態(tài)”錯(cuò)誤，原文是說(shuō)“國(guó)學(xué)的弘揚(yáng)與文化復(fù)古主義是完全不同的兩種文化價(jià)值心態(tài)”。故選C。8．本題C項(xiàng)，“主要在擺事實(shí)，運(yùn)用的是事實(shí)論證”錯(cuò)，第四段主要在講道理，運(yùn)用的是理論論證。故選C。9．D項(xiàng)，于文無(wú)據(jù)，原文沒(méi)有表達(dá)“更應(yīng)該注意的問(wèn)題是在思想上與文化復(fù)古主義劃清界限”，原文是說(shuō)“在思想上又必須要與文化復(fù)古主義劃清界限……我們是在發(fā)展、創(chuàng)新這個(gè)前提下來(lái)談?wù)摵统珦P(yáng)國(guó)學(xué)的，國(guó)學(xué)的弘揚(yáng)與文化復(fù)古主義是完全不同的兩種文化價(jià)值心態(tài)”。故選D。四、閱讀下面的文字，完成10-12題。孔子與崇尚天籟的道家和主張非樂(lè)的墨家相比是資深的高雅音樂(lè)愛好者，歌唱是作為春秋文化的代表的孔子日常生活的常態(tài)，即使困厄如在陳絕糧，孔子也依然弦歌不絕。音樂(lè)不僅是他情感的宣泄，還意味著一種信念和堅(jiān)守。作為歌者的孔子，常常借音樂(lè)表達(dá)他內(nèi)心的情懷。音樂(lè)使孔子用感性的方式認(rèn)知世界，用審美的方式思考人生，用藝術(shù)的方式表達(dá)思想?？鬃訉?duì)周禮的傾心追慕和深入鉆研，使他對(duì)音樂(lè)的社會(huì)文化功能有著深刻的認(rèn)識(shí)，歌詩(shī)、鼓琴、擊磬，豐富的藝術(shù)實(shí)踐和深厚的品德學(xué)養(yǎng)，使得三代以來(lái)的音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展成果能夠在他那里得以升華。禮崩樂(lè)壞之所謂樂(lè)壞，一方面表現(xiàn)為周代典章制度中用以昭示“以儀辨等”的用樂(lè)秩序的混亂；另一方面則表現(xiàn)為貴族群體審美傾向的轉(zhuǎn)移，即厭古樂(lè)而喜新樂(lè)。二者的實(shí)質(zhì)，都是樂(lè)與禮的分離，即雅樂(lè)精神的失落，孔子適逢這段文化裂變期的時(shí)空中心，對(duì)行將失落的周代雅樂(lè)進(jìn)行修復(fù)、改造和傳播，是他必須面對(duì)的、不容回避的文化使命?？鬃拥恼龢?lè)是對(duì)《詩(shī)》的樂(lè)章和音律的規(guī)范整理，使之符合周禮對(duì)雅樂(lè)的要求，也是對(duì)樂(lè)器使用制度的維護(hù)，樂(lè)音和樂(lè)器在孔子那里，不僅是供人欣賞、上下和合的表演藝術(shù)，也是載禮之器、行禮之儀，因此孔子正樂(lè)的實(shí)質(zhì)在于為亂世正禮，一提到正禮，總會(huì)有人把它與簡(jiǎn)單機(jī)械的復(fù)古聯(lián)系起來(lái)，仿佛孔子總在想以一己之力，緊緊握住歷史前進(jìn)的車輪，使其倒返到西周時(shí)代。其實(shí)不然?？鬃訉?duì)抱殘守缺、泥古不化也是持批評(píng)態(tài)度的?？鬃由畹拇呵锬┢冢环矫娑Y崩樂(lè)壞，另一方面復(fù)興禮制的呼聲四起，特別是理性主義、辯證思想的集中出現(xiàn)，為春秋士人對(duì)西周禮樂(lè)制度的反思和超越提供了歷史依據(jù)。在孔子看來(lái)，揖讓周旋、羽龠鐘鼓都是技術(shù)層面的問(wèn)題，而非內(nèi)在的文化精神，禮樂(lè)的精神實(shí)質(zhì)不是強(qiáng)加于人的外在規(guī)定，而是主體在踐習(xí)禮樂(lè)的過(guò)程中，所得到的人格提升和審美愉悅，禮是知行合一的個(gè)人踐履，樂(lè)是行有所得的內(nèi)在愉悅。由此而來(lái)，樂(lè)不再僅僅是禮之用，而是發(fā)展成為禮的內(nèi)在精神。因而，孔子復(fù)禮必重正樂(lè)，兩者同樣不可或缺。孔子是第一個(gè)指出音樂(lè)美學(xué)功能的人，他說(shuō)，如果沒(méi)有音樂(lè)，禮的儀式就會(huì)顯得質(zhì)樸無(wú)文?？鬃铀f(shuō)的文，是包含了審美的，沒(méi)有文，也就沒(méi)有審美，沒(méi)有音樂(lè)參與的禮是素的，是不文的，也就是不美的。美是音樂(lè)非常重要的文化功能，所以無(wú)論是評(píng)價(jià)《武》樂(lè)的盡美，還是《韶》樂(lè)的盡善盡美，美始終是孔子關(guān)注音樂(lè)的重要視角。樂(lè)之于禮的功能，是禮在形態(tài)世界中美的呈現(xiàn)。（摘編自趙玉敏《孔子與音樂(lè)》）10．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．愛好高雅音樂(lè)和深厚的品德修養(yǎng)使孔子升華了三代以來(lái)的音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展成果。B．孔子的正樂(lè)是提倡雅樂(lè)精神，讓當(dāng)時(shí)的音樂(lè)秩序回到《詩(shī)》的樂(lè)章和音律中。C．對(duì)待音樂(lè)孔子強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)的外在形式和內(nèi)在精神，并指出精神決定音樂(lè)形式。D．孔子始終關(guān)注音樂(lè)蘊(yùn)含的審美特質(zhì)，表現(xiàn)了孔子對(duì)音樂(lè)文化功能的高度重視。11．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章使用對(duì)比手法解說(shuō)孔子是資深雅樂(lè)愛好者，并舉例證明孔子是一位歌者。B．文中從兩個(gè)維度分析樂(lè)壞表現(xiàn)，接著總括樂(lè)壞的本質(zhì)并論證孔子的文化使命。C．在論證正禮時(shí)，文章先列舉周代典章制度的損壞，然后分析正禮的重要意義。D．在論證禮與樂(lè)的關(guān)系時(shí)，文章先分析音樂(lè)的審美功能然后分析樂(lè)的文化功能。12．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．孔子在陳絕糧而弦歌不絕說(shuō)明他與道家和墨家對(duì)音樂(lè)作用的看法有本質(zhì)不同。B．雅樂(lè)精神的失落表現(xiàn)在禮樂(lè)的分離上，孔子認(rèn)為禮樂(lè)只注重哪個(gè)方面都不對(duì)。C．正禮與機(jī)械復(fù)古不是同一概念，孔子正禮但也對(duì)泥古不化的做法持反對(duì)意見。D．孔子評(píng)價(jià)《武》《韶》是從音樂(lè)美學(xué)角度出發(fā)，強(qiáng)詞二者音樂(lè)審美上的完美?！敬鸢浮?0．D11．C12．A【解析】10．A項(xiàng)，“愛好高雅音樂(lè)和深厚的品德修養(yǎng)”片面，根據(jù)原文的第二段，“對(duì)周禮的研究”“對(duì)音樂(lè)的社會(huì)文化功能的認(rèn)識(shí)”“豐富的藝術(shù)實(shí)踐”等都是其原因。B項(xiàng)，“回到《詩(shī)》的樂(lè)章和音律中”錯(cuò)誤，原文第四段說(shuō)的意思是孔子規(guī)范整理《詩(shī)》的樂(lè)章和音律，使之符合周禮，但這只是其中一部分周禮，不是全部，而孔子的正樂(lè)是讓整個(gè)社會(huì)回歸到周禮。C項(xiàng)，“強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)的外在形式和內(nèi)在精神”“精神決定音樂(lè)形式”錯(cuò)誤，原文有“樂(lè)不再僅僅是禮之用，而是發(fā)展成為禮的內(nèi)在精神”，意思是音樂(lè)不僅僅體現(xiàn)禮儀還是其內(nèi)在精神，但沒(méi)有說(shuō)精神決定形式。故選D。11．C項(xiàng)，“周代典章制度的損壞”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“一方面表現(xiàn)為周代典章制度中用以昭示‘以儀辨等’的用樂(lè)秩序的混亂”，可知文中說(shuō)的是“以儀辨等”用樂(lè)秩序混亂，不是周朝整個(gè)典章制度的損壞。故選C。12．A項(xiàng)，“說(shuō)明他與道家和墨家對(duì)音樂(lè)作用的看法有本質(zhì)不同”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“孔子與崇尚天籟的道家和主張非樂(lè)的墨家相比是資深的高雅音樂(lè)愛好者，歌唱是作為春秋文化的代表的孔子日常生活的常態(tài)，即使困厄如在陳絕糧，孔子也依然弦歌不絕”可知第一段開頭說(shuō)孔子愛好的是高雅音樂(lè)，與道家、墨家對(duì)音樂(lè)的態(tài)度、作用有所不同，但列舉事例的目的是證明孔子把音樂(lè)當(dāng)做了生活的常態(tài)。故選A。五、閱讀下面的文字，完成13-15題。①歷史上的萬(wàn)里長(zhǎng)城首先是一道軍事防線，它的城墻、關(guān)隘、堡寨、敵臺(tái)，見證了刀光劍影與炮火連天的歲月；同時(shí)，長(zhǎng)城地處我國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化與游牧文化交錯(cuò)帶，因此又成為一條經(jīng)濟(jì)、民族、文化的分界線。②提起萬(wàn)里長(zhǎng)城，人們往往最容易聯(lián)想到秦長(zhǎng)城，因?yàn)槊辖揲L(zhǎng)城的故事深入人心。然而，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的燕國(guó)以及秦代的長(zhǎng)城主要在今內(nèi)蒙古與河北等地，格局并不大。隋文帝開皇初年，幽州總管周搖整修長(zhǎng)城，保護(hù)邊民免遭突厥侵犯。繼隋而起的唐朝無(wú)需仰仗長(zhǎng)城作為軍事屏障，只有少量的建設(shè)或沿用。遼、金、元、清各朝都是北方少數(shù)民族建立的政權(quán)，長(zhǎng)城以北本來(lái)就是他們的發(fā)祥之地和戰(zhàn)略后方，其間只有明朝需要依賴長(zhǎng)城防線。從明初到嘉靖年間，形成了號(hào)稱“九邊”或“九鎮(zhèn)”的長(zhǎng)城防御體系。北京地區(qū)在薊州鎮(zhèn)及宣府鎮(zhèn)轄下，今天能夠看到的長(zhǎng)城，絕大多數(shù)是明代所筑。③居庸關(guān)、古北口等關(guān)隘在交通和軍事上的重要地位，使它們成為歷史上的兵家必爭(zhēng)之地。東漢時(shí)期的鮮卑，十六國(guó)前燕的慕容皝，金朝的完顏阿骨打，蒙古的札八兒，明末的李自成，都曾通過(guò)強(qiáng)攻或奇襲居庸關(guān)取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利。明代抗倭名將戚繼光擔(dān)任薊鎮(zhèn)總兵，在加強(qiáng)訓(xùn)練、嚴(yán)明軍紀(jì)的同時(shí)，創(chuàng)建空心敵臺(tái)、增立車營(yíng)、改進(jìn)戰(zhàn)法，戍邊十六年“邊備修飭，薊門宴然。繼之者踵其成法，數(shù)十年得無(wú)事”，是長(zhǎng)城軍事文化創(chuàng)造者的杰