馬克思主義基本原理概論第二章

原理組

馬克思主義基本原理概論主要內(nèi)容三、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一二、真理與價(jià)值（真理觀）一、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律（認(rèn)識(shí)論基本理論）思維和存在的關(guān)系問題思維和存在何者第一性思維和存在有無同一性唯物主義唯心主義古代樸素唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義客觀唯心主義主觀唯心主義可知論不可知論唯物主義可知論唯心主義可知論徹底的不可知論不徹底的不可知論哲學(xué)基本問題小結(jié)

認(rèn)識(shí)論（epistemology）是關(guān)于認(rèn)識(shí)發(fā)生、發(fā)展及其一般規(guī)律的哲學(xué)理論。認(rèn)識(shí)論第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律第二節(jié)真理與價(jià)值第三節(jié)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律第二節(jié)真理與價(jià)值第三節(jié)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)二、認(rèn)識(shí)是主體對客體的能動(dòng)反映三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)二、認(rèn)識(shí)是主體對客體的能動(dòng)反映三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。

（一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體

1、主體和客體的含義主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。客體是指進(jìn)入主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物，是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對象。主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。特征自然性、意識(shí)性、社會(huì)性和實(shí)踐性客體是指進(jìn)入主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物，是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對象。自然客體社會(huì)客體精神客體認(rèn)識(shí)客體的特征：客觀性、對象性、社會(huì)性和歷史性*客體并不等同于所有客觀存在的事物?？陀^世界客體*人也是認(rèn)識(shí)對象。中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。認(rèn)識(shí)主體認(rèn)識(shí)客體認(rèn)識(shí)工具物質(zhì)工具觀念工具語言工具

2、主體和客體的相互關(guān)系認(rèn)識(shí)關(guān)系實(shí)踐關(guān)系認(rèn)識(shí)關(guān)系——主體和客體之間的反映和被反映關(guān)系杯弓蛇影紅花！鬼從何來？實(shí)踐關(guān)系——主體和客體之間的改造和被改造的關(guān)系人化自然（自然界的人化）3、主體和客體相互作用的過程的主要環(huán)節(jié)

確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案實(shí)踐主體按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案實(shí)際地作用于實(shí)踐客體，通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行

（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是為各個(gè)時(shí)代社會(huì)實(shí)踐的特定需要服務(wù)的,科學(xué)研究的任務(wù)也總是圍繞著社會(huì)實(shí)踐的需要這個(gè)中心來確定的。第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要?！吧鐣?huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”——恩格斯實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力天文學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)‥‥‥近水知魚性，近山識(shí)鳥音。第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的認(rèn)識(shí)成為可能。月球探測器——智慧一號高能加速器第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐；你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口嘗一嘗?！珴蓶|古人學(xué)問無遺力，少壯功夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

——陸游《冬夜書示自律》不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。

——荀子注意：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)問題

“源”與“流”“經(jīng)驗(yàn)的主體從個(gè)人擴(kuò)大到人類；每一個(gè)體都必須起親自去經(jīng)驗(yàn)，這不再是必要的了?！?/p>

——馬克思第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

(詳見第三節(jié))實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用認(rèn)識(shí)對實(shí)踐的作用具有兩重性，正確的認(rèn)識(shí)對實(shí)踐起著積極的促進(jìn)作用，而錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對實(shí)踐起著消極的阻礙作用。海王星太陽太陽系牛頓力學(xué)成功地解釋了天王星軌道的攝動(dòng)（有一顆海王星）第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)二、認(rèn)識(shí)是主體對客體的能動(dòng)反映三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)二、認(rèn)識(shí)是主體對客體的能動(dòng)反映三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律

認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動(dòng)反映，這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論對認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)回答。二、認(rèn)識(shí)是主體對客體的能動(dòng)反映關(guān)于認(rèn)識(shí)本質(zhì)的幾種不同觀點(diǎn)唯心主義先驗(yàn)論唯物主義反映論可知論不可知論（一）唯物主義和唯心主義對認(rèn)識(shí)的不同回答唯物主義反映論：從物到感覺和思維唯心主義先驗(yàn)論：從思想和感覺到物唯物主義反映論堅(jiān)持從物到感覺、思想，主張認(rèn)識(shí)是對客觀世界的反映

反映論：是指確認(rèn)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是人腦對客觀世界的反映的認(rèn)識(shí)論原則，堅(jiān)持從“物到感覺和思想”的認(rèn)識(shí)路線。唯心主義先驗(yàn)論

堅(jiān)持從感覺、思想到物

先驗(yàn)論認(rèn)為：人的認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)能力是先于感覺經(jīng)驗(yàn)、先于實(shí)踐的東西，是先天就有的。孟子主張有“不慮而知”、“不學(xué)而能”的“良知”、“良能”。柏拉圖認(rèn)為“知識(shí)就是回憶”。（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對

認(rèn)識(shí)的不同回答

1、舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論：直觀、消極、被動(dòng)的反映論一是離開實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問題，因而不了解實(shí)踐對認(rèn)識(shí)的決定作用二是離開辯證法來考察認(rèn)識(shí)問題，因而不了解認(rèn)識(shí)的辯證性質(zhì)

2、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論：能動(dòng)的革命的反映論辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在繼承舊唯物主義反映論的合理前提的同時(shí)，又克服了它的嚴(yán)重缺陷把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論把辯證法應(yīng)用于反映論辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論作為能動(dòng)的反映具有兩個(gè)方面的特點(diǎn)：

一方面，反映具有摹寫性另一方面，反映具有創(chuàng)造性

P67創(chuàng)造性從根本上把人的反映與動(dòng)物的感覺和心理活動(dòng)區(qū)別開來，它是反映的能動(dòng)性的基本標(biāo)志。馬克思主義認(rèn)識(shí)論：能動(dòng)革命的反映論，反對直觀被動(dòng)的反映論舊唯物主義反映論辯證唯物主義反映論主體客體主體實(shí)踐客體主體客體模寫選擇建構(gòu)創(chuàng)造認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動(dòng)反映A這是所有的唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)B這是一切唯心主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)C這是所有的可知論的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)

D這僅是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)二、認(rèn)識(shí)是主體對客體的能動(dòng)反映三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)二、認(rèn)識(shí)是主體對客體的能動(dòng)反映三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律(一)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)1.感性認(rèn)識(shí)及其形式

(1)感性認(rèn)識(shí)：人們在實(shí)踐中通過感覺器官所獲得的關(guān)于事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識(shí)形式，它是認(rèn)識(shí)的初級階段。(2)感性認(rèn)識(shí)的形式：感覺、知覺、表象感覺是對客觀事物個(gè)別屬性的反映。感覺硬！紅！甜！圓！(2)感性認(rèn)識(shí)的形式：感覺、知覺、表象知覺是對客觀事物整體的反映。又硬又圓又紅又甜的果實(shí)吃掉蘋果之后，頭腦中還留下對于又硬又圓又紅又甜的果實(shí)的映象。(2)感性認(rèn)識(shí)的形式：感覺、知覺、表象表象是對過去感知過的事物的回憶和再現(xiàn)。（3）感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)

直接性：感性認(rèn)識(shí)與客觀對象之間不存在中介，是人們感覺器官對事物的直接感知。

具體性：感性認(rèn)識(shí)是以感覺、知覺、表象這樣具體形象的形式，反映事物的表面現(xiàn)象。

2．理性認(rèn)識(shí)及其形式（1）理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級階段。

F=GM1M2/R2（2）理性認(rèn)識(shí)三種形式：概念、判斷和推理概念魚鳥推理判斷魚是用腮呼吸的水生動(dòng)物鳥是長羽毛的動(dòng)物魚是用腮呼吸的水生動(dòng)物鯨用肺進(jìn)行呼吸鯨不是魚類動(dòng)物鳥是長羽毛的動(dòng)物鴨子長羽毛鴨子是鳥類動(dòng)物(3)理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)

一是間接性，即它不是人們在接觸事物中直接產(chǎn)生，而是在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，經(jīng)過頭腦思維才產(chǎn)生的對事物的間接反映。二是抽象性，即它不是具體形象地反映事物的表面現(xiàn)象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)間接性水果鳥魚理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)男人女人友人眾人勞動(dòng)語言思維意識(shí)男人女人張三李四社會(huì)關(guān)系總和多種具體的人人抽象性抽象舍象人3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一首先，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。F=GM1M2/R2感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到于源來理性認(rèn)識(shí)其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。舍罕國王：當(dāng)然可以……?!班·達(dá)依爾：陛下，我只要……舍罕王賞麥

感覺了的東西,我們不能立刻理解它,只有理解了的東西,才能更深刻地感覺它。

--毛澤東最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互滲透的。這花是紅的。感覺判斷“思想而無內(nèi)容是空洞的，直觀而無概念是盲目的?！?/p>

——康德德“悟性不能直觀，感官不能思維。惟有兩者聯(lián)合，始能發(fā)生知識(shí)?！?/p>

——康德辯證唯物主義認(rèn)為，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會(huì)走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。在實(shí)際工作中就會(huì)犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。培根第一，勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。4．從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的條件第二，必須經(jīng)過理性思考的作用，運(yùn)用辯證思維的科學(xué)方法對感性材料進(jìn)行科學(xué)的提煉和加工。

去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里。第谷開普勒丹麥天文學(xué)家第谷，用了三十年的時(shí)間觀察和記錄行星的位置，積累了大量的感性材料，可惜由于他缺乏理論思維，始終沒有能從這些材料中發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。而第谷的助手開普勒卻借助于他積累起來的豐富材料，經(jīng)過一系列的推理和計(jì)算，最終從這些感性材料中發(fā)現(xiàn)了行星運(yùn)動(dòng)的三大規(guī)律。這說明要把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，必須經(jīng)過頭腦的思考作用。主體自身因素在人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中具有重要的作用5、認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)過程中的理性因素和非理性因素生理器官：勞動(dòng)器官、感覺器官和思維器官使人的認(rèn)識(shí)具有差異性；使主體的認(rèn)識(shí)能力受到生理上的局限精神素質(zhì)理性因素：價(jià)值觀念、理論觀點(diǎn)、思維方式、認(rèn)知結(jié)構(gòu)非理性因素：情感、意志、信仰、靈感、直覺、想像人的認(rèn)識(shí)過程是理性因素和非理性因素協(xié)同起作用的結(jié)果。非理性因素對于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和人的認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮具有激活、驅(qū)動(dòng)和控制作用。注意：有些非理性因素對認(rèn)識(shí)起著消極作用。（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐1．從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)過程的第二次能動(dòng)的飛躍理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能達(dá)到改造世界的目的。一個(gè)實(shí)際行動(dòng)勝過一打綱領(lǐng)。認(rèn)識(shí)本身不能直接改造世界Thoughtistheseedofaction.Actionistheproperfruitofknowledge.理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。2．實(shí)現(xiàn)由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件第一，必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。第二，理論要回到實(shí)踐，需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)。第三，理論要回到實(shí)踐中去，還必須為群眾所掌握。第四，要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。理性認(rèn)識(shí)本身應(yīng)當(dāng)是正確的，還要同具體實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來，化為指導(dǎo)實(shí)踐的具體觀念(目的、計(jì)劃、方案等)；理論付諸實(shí)踐，要有一定的物質(zhì)條件；

“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判,物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀,但是理論一經(jīng)掌握群眾,也會(huì)變成物質(zhì)力量。”

——馬克思（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展

實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。

1．認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程。

從形式上看，認(rèn)識(shí)發(fā)展總過程表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的反復(fù)循環(huán)從內(nèi)容上看，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)，都比較地進(jìn)到了高一級的程度人類認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無限性說明，人類認(rèn)識(shí)是一個(gè)螺旋式上升的運(yùn)動(dòng)過程。認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程，表現(xiàn)了認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性牛頓：光是“粒子”。惠更斯：光是波。愛因斯坦：光既有粒子性，又有波動(dòng)性。光的本性之爭2．造成認(rèn)識(shí)過程反復(fù)性和無限性的原因第一，人們對事物的認(rèn)識(shí)，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。第二，物質(zhì)世界及其發(fā)展的無限性決定了人們認(rèn)識(shí)過程的無限性。

主觀上受到人們自身的實(shí)踐范圍以及立場、觀點(diǎn)、方法、思維能力、工作經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)水平等因素的限制?？陀^上受客觀事物本身的發(fā)展過程及其表現(xiàn)程度的限制，事物本質(zhì)的暴露有一個(gè)過程。還受到歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制。

本質(zhì)和現(xiàn)象（真象和假象）假象和錯(cuò)覺（主觀范疇）路遙知馬力，日久見人心。Wecan’tjudgeabookbyitscover.“主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。”“從歷史的觀點(diǎn)看，我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識(shí)到什么程度?！薄鞲袼顾^具體的，即主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合；所謂歷史的，即主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律第二節(jié)真理與價(jià)值第三節(jié)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律第二節(jié)真理與價(jià)值第三節(jié)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一第二節(jié)真理與價(jià)值一、真理的客觀性、絕對性和相對性二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一(略)第二節(jié)真理與價(jià)值一、真理的客觀性、絕對性和相對性二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一(略)

真理是人們對客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映。主體客體真理謬誤正確反映歪曲反映一、真理的客觀性、絕對性和相對性（一）真理的客觀性真理的思想內(nèi)容是客觀的。檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。

注意：在認(rèn)識(shí)真理思想內(nèi)容客觀性的同時(shí)，還必須正確認(rèn)識(shí)真理形式的主觀性。真理的客觀性決定了真理的一元性。地心說日心說實(shí)踐證明：哥白尼的“日心說”是真理。真理的客觀性真理是一元的（在一定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，對同一個(gè)事物的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)）真理是沒有階級性的（對真理的認(rèn)同與否卻受階級地位的影響）（二）真理的絕對性和相對性承認(rèn)真理是客觀的，這是真理問題上的唯物論，就真理的發(fā)展過程以及人們對它的認(rèn)識(shí)和掌握程度來說，真理又是絕對的和相對的，這是真理問題上的辯證法。

1．真理的絕對性

真理的絕對性即具有絕對性的真理，是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)具有確定性、無條件性。任何真理都必然包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。否則，就不成其為真理，這一點(diǎn)是絕對的、無條件的。人類認(rèn)識(shí)按其本性來說，能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對的、無條件的。

2．真理的相對性

真理的相對性是指人們對客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)的近似性、有條件性。真理所反映的對象是有條件的、有限的。真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的、有限的。

3．真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的第一，具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；真理的相對性之中，也包含著絕對性的顆粒。另一方面，絕對之中有相對，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來，無數(shù)具有相對性的真理之總和構(gòu)成具有絕對性的真理。

第二，具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。

總而言之，絕對性真理和相對性真理，從“靜態(tài)”上看，即從它們的相互滲透上看，任何客觀真理既是絕對的，又是相對的；從“動(dòng)態(tài)”上看，即從真理的發(fā)展上看，任何客觀真理都是由相對性真理向絕對性真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)，又都表現(xiàn)為一個(gè)過程。真理確定性、無條件性絕對性近似性、有條件性相對性從內(nèi)容和認(rèn)識(shí)能力上看從廣度和深度上看同一真理的兩種屬性辨析:有的真理是絕對真理，有的真理是相對真理。絕對性真理和相對性真理的辯證統(tǒng)一，是同人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力的至上性和非至上性辯證統(tǒng)一的人類的思維，按其本性、能力和可能性來說，是能夠認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這就是思維的至上性，亦即思維的無限性和絕對性每一個(gè)乃至每一代人，由于受到主客觀條件以及生命的有限性等各方面的限制，他們的思維又是非至上的，亦即有限的和相對的

（三）真理與謬誤1．真理和謬誤的含義真理：標(biāo)志主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤：同客觀實(shí)際和客觀規(guī)律相違背的認(rèn)識(shí)，是人們在實(shí)踐過程中對客觀事物的不真實(shí)的、歪曲的反映。真理和謬誤的根本區(qū)別就在于主觀是否與客觀相符合、相一致。相符合、相一致就是真理，反之就是謬誤。

2．真理與謬誤既對立又統(tǒng)一首先，真理與謬誤是對立的。其次，真理與謬誤又是相互聯(lián)系的。再次，真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實(shí)現(xiàn)的。最后，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第二節(jié)真理與價(jià)值一、真理的客觀性、絕對性和相對性二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一(略)第二節(jié)真理與價(jià)值一、真理的客觀性、絕對性和相對性二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一(略)

“權(quán)威”標(biāo)準(zhǔn)眾人標(biāo)準(zhǔn)

“實(shí)用”標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)孔子權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)宋朝宰相趙普自詡：“半部論語治天下?！泵珴蓶|華國鋒提出：“凡是毛主席作出的決策，我們都堅(jiān)決維護(hù)；凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循”

眾人標(biāo)準(zhǔn)實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)美國實(shí)用主義思想家詹姆士宣稱：

“有用即真理”（一）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。真理的本性決定了只有把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁——社會(huì)實(shí)踐，才能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)決定了實(shí)踐能夠成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)主觀認(rèn)識(shí)客觀效果實(shí)踐真理謬誤相符不符真理的本性：主觀與客觀相符合理論與實(shí)踐相統(tǒng)一（二）實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的

確定性與不確定性

1．實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。

2．實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對性，則是指實(shí)踐對認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性。三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一（一）價(jià)值及其特性（二）價(jià)值評價(jià)及其特點(diǎn)（三）價(jià)值評價(jià)的功能與樹立正確價(jià)值觀的意義（四）價(jià)值和真理在實(shí)踐