第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變(復(fù)習(xí))

必修三思想文化史第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變安徽石臺中學(xué)史地組中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變主流思想是什么？它是怎樣出現(xiàn)和形成的？它怎樣成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想？成為主流思想后，它是如何演變的？第1課第2課第3、4課總體概括中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變百家爭鳴儒家思想的演變形成原因、含義、表現(xiàn)與意義諸子：百家：春秋戰(zhàn)國形成漢代成為正統(tǒng)宋明發(fā)展為理學(xué)明清新發(fā)展孔子、孟子、老子、莊子、韓非子和墨子儒家、道家、法家和墨家思想流派的形成孔子、孟子和荀子的思想主張“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”兩宋時期程顥、程頤和朱熹的思想主張、明朝王陽明的思想主張李贄的反正統(tǒng)思想，顧炎武、王夫之和黃宗羲關(guān)于經(jīng)世致用的主張和對君主專制的批判“百家爭鳴”和儒家思想的形成

形成原因:經(jīng)濟(jì)：政治：階級關(guān)系：思想文化：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)興起周王室衰微，士大夫崛起從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”，私學(xué)興盛“士”階層的活躍和受重用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化→上層建筑變化→意識形態(tài)變化一、“百家爭鳴”局面的形成“百家爭鳴”含義:歷史規(guī)律：社會存在決定社會意識

孔子說：我仁；孟子說：我義；老子說：我以柔克剛；莊子說：我順其自然；韓非子說：把他們?nèi)チ?。孫子說：戰(zhàn)場上見高低！古代中國文化百家爭鳴意義：（1）奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)1）儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則2）道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)3）法家的變革精神成為歷代政治家改革圖治理論武器。它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。（2）中國歷史上第一次思想解放運動（3）形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點道家:老子（代表沒落奴隸主貴族的利益）:哲學(xué)思想:①“道”是萬物本源，否定“天命論”②樸素辯證法思想（矛盾對立面及轉(zhuǎn)化）政治主張:無為而治”、“小國寡民”評價:哲學(xué)思想:探索宇宙起源和演變;對中國文化(哲學(xué)、倫理學(xué)及中國人思維方式、道德人格)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響莊子（代表沒落奴隸主貴族利益）:宣傳自然無為，提出“齊物”論（任何事物本質(zhì)上相同)反映了沒落貴族完全喪失了探求客觀真理的信心；崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由思想主張：

發(fā)展趨勢：作用（貢獻(xiàn)）兩漢以后,獨立體系逐漸消失,被儒家吸收為專制主義政治體制建立和秦始皇統(tǒng)一全國奠定理論基礎(chǔ)。法家:韓非子（代表新興地主的利益）

①主張“法治”，“法不阿貴”，提出了系統(tǒng)的法治理論。②主張“法”“術(shù)”“勢”相結(jié)合，建立君主專制中央集權(quán)國家。③認(rèn)為社會不斷發(fā)展變化，主張變法革新。兼愛、非攻、尚賢、節(jié)用思想主張

墨家：墨子（代表小生產(chǎn)者的利益）地位及原因：一度成為戰(zhàn)國時期顯學(xué)；①戰(zhàn)國時生產(chǎn)力發(fā)展和封建生產(chǎn)方式確立，出現(xiàn)大量小生產(chǎn)者②小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性，他們希望有一個和平環(huán)境來發(fā)展生產(chǎn)孔子的思想成就和文化貢獻(xiàn)領(lǐng)域主要內(nèi)容思想學(xué)說政治思想教育思想

文化貢獻(xiàn)

儒家１、孔子“仁”（核心）、“禮”、“為政以德”有教無類、因材施教、學(xué)而優(yōu)則仕創(chuàng)辦私學(xué);整理文化典籍，儒家六經(jīng)2、孟子價值觀：重義輕利，舍生取義。

政治思想：仁政”學(xué)說和民本思想（“民為貴，社稷次之，君為輕”）倫理觀：性善論王道——以德服人霸道——以力服人王道（以德服人）和霸道（以力服人）是兩種不同的統(tǒng)一天下的指導(dǎo)思想。孟子主張王道，譴責(zé)霸道；荀子卻兼談王、霸?！盾髯印窌?，反復(fù)地將王道霸道作了對比分析。他推崇王道理想，堅持王道勝過霸道3、荀子1）“天行有?！保爸铺烀弥?）性惡論

3）“君舟民水”你是如何理解這兩句話的？2）“禮”“法”并用荀子繼承儒家思想，認(rèn)為治國應(yīng)以禮教為主，同時也吸收法家思想，主張禮法并施，王霸兼用，但以王道為主。他認(rèn)為，要實現(xiàn)王道必須先有霸道。秦長期以法家思想治國，秦國宰相李斯和秦王嬴政非常欣賞的法家代表韓非，均是荀子的學(xué)生。所以，許多儒家學(xué)者不認(rèn)同荀子是儒家學(xué)者。資料鏈接比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子同仁的思想民本思想異人性論學(xué)思之窗P6愛人為政以德性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論（1）時代：（2）目的：（3）觀點孔子處于奴隸制瓦解春秋時期，孟子、荀子處于封建社會形成的戰(zhàn)國時期?？鬃樱S護(hù)奴隸制為目的；孟子、荀子－維護(hù)新興地主階級利益戰(zhàn)國后期，成為諸子百家中的蔚然大宗聯(lián)系：三者有互補性，發(fā)展中表現(xiàn)出融合趨勢。戰(zhàn)國時荀子綜合了法家和道家思想的積極合理成分，使儒家思想更能適應(yīng)社會的需要。漢武帝時，董仲舒以儒家思想為基礎(chǔ)，以法為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國封建統(tǒng)治思想基本格局。中國古代的三種治國思想小結(jié)：儒家提倡仁治，強化道德感化。當(dāng)國家穩(wěn)定，步入正常軌道，宜用儒家路線。法家提倡法治。在動蕩年代宜用，實行全國大一統(tǒng)法家路線能收到奇效。道家提倡“無為而治”。大動蕩后，與民休息，恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，以道家路線為宜第2課

罷黜百家

獨尊儒術(shù)第一單元

中國傳統(tǒng)文化

主流思想的演變1.背景：西漢：儒學(xué)獨尊地位的確立（正統(tǒng)思想）（1）漢初“無為而治”思想不能適應(yīng)社會的發(fā)展；（2）社會形勢（王國問題、邊境不寧、土地兼并）的發(fā)展需要有為的統(tǒng)治思想加強中央集權(quán)（3）董仲舒對儒學(xué)加以改造（4）漢武帝采取措施大大提高了儒學(xué)的地位。(1)“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”——加強中央集權(quán)的需要(2)“君權(quán)神授”，“天人合一”——加強君權(quán)的需要(4)“仁政”：限民名田、輕徭薄賦——緩和階級矛盾的需要(3)“三綱五?！钡膫惱淼赖隆€(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要2.董仲舒的新儒學(xué)思想：（糅合道家陰陽五行家）3.漢武帝的尊儒措施：①全面肯定董仲舒新儒學(xué)思想，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。②起用儒學(xué)家參政。③興辦太學(xué)(儒學(xué)教育官方化和制度化)

，建立地方教育系統(tǒng)。5.影響：4.實質(zhì)：文化專制（3）儒學(xué)逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想（1）適應(yīng)了西漢加強西漢中央集權(quán)統(tǒng)治的需要（4）對中國人的倫理觀念和文化發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。（2）推動了教育的發(fā)展（5）禁錮了人們的思想，帶有神秘主義色彩“焚書坑儒”“罷黜百家”不同點相同點原因?qū)θ鍖W(xué)態(tài)度手段作用目的實質(zhì)作用秦剛統(tǒng)一，用法家思想；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊國力強盛；董仲舒發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要排斥、打擊尊崇簡單粗暴倡導(dǎo)、勸勉、教化儒學(xué)發(fā)展陷入低潮確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一文化專制有利國家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展從秦始皇的“焚書坑儒”到漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，你從中得到了哪些啟示？

1、解決思想意識形態(tài)問題，不能簡單地依賴于行政強制，更不能依靠暴力。2、社會存在決定社會意識。思想文化只有不斷創(chuàng)新，才有強大的生命力，才會真正發(fā)揮它的社會功能。3、在世界全球化的今天，我們應(yīng)該善待傳統(tǒng)文化。因為文化的發(fā)展是連續(xù)的，是一個繼承與發(fā)展的過程，同時，只有民族的才是世界的。新儒學(xué)西漢武帝后百家爭鳴法家流行春秋戰(zhàn)國法家秦朝黃老之學(xué)西漢前期(武帝前)小結(jié)：從春秋到漢武帝治國思想是演變經(jīng)過：秦用“法”的原因：歷史原因：秦商鞅變法，實現(xiàn)了富國強兵，奠定統(tǒng)一六國基礎(chǔ)；現(xiàn)實原因：秦統(tǒng)一后面臨加強中央集權(quán)，鞏固統(tǒng)一的多民族國家任務(wù)，法家思想適應(yīng)了這種需要。主觀上統(tǒng)治者汲取秦亡教訓(xùn)，欲圖長治久安；客觀上由于長期戰(zhàn)爭，漢初經(jīng)濟(jì)貧困。道家“無為而治”的思想不利于中央集權(quán)的加強。漢武帝時期國力強盛，為加強中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一需要。董仲舒對儒學(xué)加以改造第三課宋明理學(xué)理學(xué)的兩大流派：程朱理學(xué)：陸王心學(xué)：理學(xué)興起的原因和條件（１）儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)(佛、道沖擊)。（２）一些儒家學(xué)者展開了復(fù)興儒學(xué)的活動（３）北宋階級矛盾和民族矛盾激化需要復(fù)興儒學(xué)維護(hù)封建統(tǒng)治。(4)北宋相對寬松的文化政策為儒學(xué)復(fù)興提供條件。程朱理學(xué)含義：儒道佛的融合，形成以“天理”為核心的新儒學(xué)主要思想①“理”是萬物的本原，“理”體現(xiàn)在社會上是儒家倫理道德，體現(xiàn)在人身上就是人性。②方法論：“格物致知”③道德修養(yǎng)提倡“存天理,滅人欲”客觀唯心主義歷史地位：南宋成為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世，還遠(yuǎn)及日本、朝鮮和歐洲，形成“朱子學(xué)”學(xué)派。心學(xué)的開創(chuàng)者；主張陸王心學(xué)陸九淵：王守仁：主張心學(xué)的集大成者①、“心即理也”，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。②、通過內(nèi)心反省以求理。

①、“致良知”，認(rèn)為良知就是本心，就是理。天理在自己心中，不必外求。②、知行合一消極：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。評價：積極：

塑造中華民族性格重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、品德；自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴(yán)(長幼有序，憐貧恤寡，勤儉節(jié)約，恪守本分等）程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的比較程朱理學(xué)陸王心學(xué)同學(xué)派儒學(xué)的表現(xiàn)形式(理學(xué))內(nèi)容目的

影響都強調(diào)意識（理，心）第一物質(zhì)第二，都屬于唯心主義思想；都要求遏制人的自然欲求，維護(hù)專制統(tǒng)治，扼殺人們的欲求,有助于專制統(tǒng)治,對塑造中華民族嚴(yán)格的道德性起積極作用.程朱理學(xué)陸王心學(xué)異認(rèn)識“理”實現(xiàn)“理”哲學(xué)范疇理是外在的，獨立于人存在的；理是內(nèi)在的“心”格物致知內(nèi)心反省客觀唯心主義主觀唯心主義第四課明清之際活躍的儒家思想明清思想活躍原因(背景)1、政治----階級矛盾和民族矛盾尖銳,封建制度陷入危機2、經(jīng)濟(jì)----商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展（根源）3、思想----西學(xué)東漸局面出現(xiàn)開闊了人們的視野，明代晚期的思想界（理學(xué)）因循守舊。

明清之際活躍的儒家思想異端思想家李贄：主張：１）具有鮮明的反封建色彩和戰(zhàn)斗精神２）有力沖擊了封建禮教和整個正統(tǒng)思想３）推動人們的思想解放和反封建民主思想的產(chǎn)生①破除孔子的迷信，批判孔孟學(xué)說的標(biāo)準(zhǔn)；②批判男尊女卑封建禮教，倡男女平等；③贊揚歷史上“異端”行為（改革、起義、）。評價：

政治經(jīng)濟(jì)思想共同思想黃宗羲顧炎武王夫之反對君主專制重視工商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”批判繼承儒學(xué),構(gòu)筑具時代特色的新思想體系激烈批判封建專制制度保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉天下土地不能為帝王私有，耕者有其田“工、商、皆民生之本”經(jīng)世致用經(jīng)世致用繼承“民本”思想，批判“君為臣綱”反對不切實際的學(xué)風(fēng)，提倡實踐，求真反對天命論、天知論，建立唯物主義體系宋代后逐漸形成的一種提倡要求經(jīng)書研究與當(dāng)時社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。特點——以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。何謂“經(jīng)世致用”經(jīng)世致用的內(nèi)容1、反對八股取士，主張為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實，關(guān)心民生，2、提出拯救時弊的主張3、主張“工商皆本”對三大思想家思想的評價

繼承了晚明進(jìn)步的思想傳統(tǒng)，反對民族壓迫和封建專制主義，重視手工業(yè)、商業(yè)，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系，這些主張在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？

1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。2、中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。3、高度強化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。應(yīng)運而生蔚然大宗冷落春秋演變線索魏晉南北朝正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國宋明面臨挑戰(zhàn)隋唐新發(fā)展明清之際新體系—理學(xué)批判繼承，構(gòu)建起具有時代特色的新思想體系概述近現(xiàn)代中國社會各階層對儒家思想的態(tài)度?地主階級:資產(chǎn)階級階級(維新派)農(nóng)民階級:資產(chǎn)階級階級(革命派):資產(chǎn)階級階級(激進(jìn)派):中國共產(chǎn)黨:繼續(xù)把儒家思想作為統(tǒng)治思想.洪秀全將儒家大同思想與西方基督教義以及農(nóng)民平均思想結(jié)合，創(chuàng)立拜上帝教的宗教理論康有為著《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》，把西方資產(chǎn)階級政治學(xué)說與傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合。辛亥革命后受沖擊,南京臨時政府規(guī)定學(xué)校不讀四書五經(jīng)新文化運動前期全盤否定儒家思想,動搖了儒學(xué)正統(tǒng)地位儒家思想的現(xiàn)代價值：①儒家思想所提倡的道德規(guī)范（“孝”、“仁義”、“誠信）意識——有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識；②大一統(tǒng)思想——有利于維護(hù)國家統(tǒng)一和安定團(tuán)結(jié)；③以人為本的治國思想——有利于今天的政治建設(shè)；④和為貴思想——有利于和諧社會的構(gòu)建；⑤民本思想——有利于“三農(nóng)”問題的解決；⑥