第五章環(huán)境倫理

教師：李仁君第五章：環(huán)境倫理第五章環(huán)境倫理本章主要內(nèi)容包括：第一節(jié)歷史演進和基本內(nèi)容第二節(jié)自然的權(quán)利第三節(jié)環(huán)境正義(代內(nèi)正義、代際正義)第五章環(huán)境倫理本節(jié)內(nèi)容包括：第一、環(huán)境倫理學的產(chǎn)生與發(fā)展；第二、環(huán)境倫理學的定義和內(nèi)容；第一節(jié)：環(huán)境倫理學的

歷史演進和基本內(nèi)容第五章環(huán)境倫理第一、環(huán)境倫理學的產(chǎn)生與發(fā)展：1、美國的環(huán)境思想史回顧。美國是現(xiàn)代環(huán)境倫理的發(fā)源地。18世紀末到20世紀中期的環(huán)境保護運動是環(huán)境倫理學產(chǎn)生的前提。第一節(jié)：環(huán)境倫理學的

歷史演進和基本內(nèi)容第五章環(huán)境倫理拉爾菲·愛默生：認為自然是人想象力的源泉，也是人的精神的象征，強調(diào)大自然對人而言的精神價值，反對把自然看做是開發(fā)和征服的對象。亨利·大衛(wèi)·梭羅：他是一個實踐的超驗主義者（經(jīng)驗、理念、超驗），認為同科學理性相比，通過直觀自然更能和“超靈”實現(xiàn)溝通。他在當時的康科德南部的瓦爾登湖畔，搭起了小木屋，在大自然中生活了2年零2個月，寫下了著名的日記《瓦爾登湖》，成為美國自然保護史上的重要文獻。第一節(jié)：環(huán)境倫理學的

歷史演進和基本內(nèi)容第五章環(huán)境倫理約翰·繆爾：保存主義者，“自然保護之父?！痹艿搅_斯?？偨y(tǒng)的親自拜訪，并在“國家公園”—約塞密蒂走了整整4天。保存主義：主張出于自然本身的原因而進行的保護，其核心在于禁止人以任何目的改變自然的原生形態(tài)。這也是世界文化和自然遺產(chǎn)政策支持的理念。這是美國環(huán)境運動的第一個階段：自然保存運動階段。第一節(jié)：環(huán)境倫理學的

歷史演進和基本內(nèi)容第五章環(huán)境倫理吉福德·平肖：保全主義者。保全主義：主張可以根據(jù)大多數(shù)人的利益和長遠利益，對自然進行有計劃的開發(fā)和合理的利用，對荒野和天然資源進行科學的管理，即要在自然面前有所作為。這是美國環(huán)境運動的第二個階段：自然保全運動階段?？姞柡推叫るm然在主張上有分歧，但是他們都反對經(jīng)濟主義，反對政府和企業(yè)毫無計劃地濫伐森林和開發(fā)原野，他們常常在實踐上攜起手來共同開展環(huán)境保護運動。第一節(jié)：環(huán)境倫理學的

歷史演進和基本內(nèi)容第五章環(huán)境倫理到了20世紀70年代，美國環(huán)境運動進入第三個階段：環(huán)境主義運動。環(huán)境主義運動：以自然為中心，以人和自然的共生為價值基礎(chǔ)的環(huán)境主義運動。第一節(jié)：環(huán)境倫理學的

歷史演進和基本內(nèi)容第五章環(huán)境倫理2、環(huán)境倫理學的興起。第一、自然生態(tài)主義：阿爾貝特·史懷特的《敬畏生命》，認為動植物的生命與人的生命同樣神圣，需要建立敬畏生命的倫理原則。奧爾多·利奧波德的大地倫理，認為不僅是生命，連大地也應(yīng)該納入到人類道德共同體中來。大地倫理被譽為“現(xiàn)代環(huán)境主義運動的《圣經(jīng)》”。第一節(jié)：環(huán)境倫理學的

歷史演進和基本內(nèi)容第五章環(huán)境倫理彼得·辛格的動物解放論，認為人類要像歷史上的黑人解放和婦女解放運動一樣，進行一場偉大的動物解放運動，反對動物歧視主義，他的《動物解放》一書被稱為“動物保護運動的《圣經(jīng)》”。但是，當代人類中心主義環(huán)境倫理學者認為：雖然人和動植物、大地組成了一個自然共同體，但是這種共同體不是真正的共同體，因為它沒有承認彼此之間的責任，就像細菌對人不負責任一樣，所以把道德共同體的范圍擴大到自然的做法行不通，人對自然沒有直接義務(wù)。第一節(jié)：環(huán)境倫理學的

歷史演進和基本內(nèi)容第五章環(huán)境倫理第二、社會生態(tài)主義：布克欽認為：人和人之間的不平等和資本主義的社會制度才是環(huán)境危機的真正元兇。因為不能不分青紅皂白地把埃塞俄比亞的饑民或者印度的窮人都說成是環(huán)境破壞的元兇，所以在窮人和富人、窮國和富國兩者對環(huán)境的破壞是不一樣的，而他們要同樣承受環(huán)境的污染，是片面的。第一節(jié)：環(huán)境倫理學的

歷史演進和基本內(nèi)容第五章環(huán)境倫理3、環(huán)境倫理學的進展20世紀70年代末期開始，環(huán)境倫理學的新特征：多元化：深入化：正義化：（環(huán)境正義、社會正義）實踐化：國際化：第一節(jié)：環(huán)境倫理學的

歷史演進和基本內(nèi)容第五章環(huán)境倫理第二、環(huán)境倫理學的定義和內(nèi)容。定義：環(huán)境倫理學是研究人對自然有無倫理義務(wù)的學說體系，它包括自然的權(quán)利、環(huán)境正義、社會變革三個方面的具體內(nèi)容。第一節(jié)：環(huán)境倫理學的

歷史演進和基本內(nèi)容第五章環(huán)境倫理①自然的權(quán)利：問題1：自然有沒有權(quán)利？問題2：動物是道德存在物嗎？（比如老虎吃小孩）問題3：自然物與人類擁有同等道德地位嗎？（人類中心主義和非人類中心主義）問題4：道德共同體的范圍應(yīng)該擴展到哪個層次？（感覺中心者認為：擴到動物一層；生物中心主義者認為：擴到生命一層；自然中心主義者認為：擴到整個自然界）結(jié)果：環(huán)境倫理研究從個體主義走向整體主義。第一節(jié)：環(huán)境倫理學的

歷史演進和基本內(nèi)容第五章環(huán)境倫理②環(huán)境正義：整體資源有限性環(huán)境資源分配不公正性沒有環(huán)境正義就沒有環(huán)境問題的解決第一節(jié)：環(huán)境倫理學的

歷史演進和基本內(nèi)容第五章環(huán)境倫理③社會變革：人對自然的支配來源于人對人的支配對資本主義的批判尋求社會正義第一節(jié)：環(huán)境倫理學的

歷史演進和基本內(nèi)容第五章環(huán)境倫理第二、環(huán)境倫理學的學科定位：新型學科屬于倫理學是應(yīng)用倫理學的一個分支第一節(jié)：環(huán)境倫理學的

歷史演進和基本內(nèi)容第五章環(huán)境倫理本節(jié)主要內(nèi)容包括：第一、動物的權(quán)力理論第二、倫理整體主義第三、自然價值論第二節(jié)：自然的權(quán)利第五章環(huán)境倫理第一、動物的權(quán)力理論1、“極限案例”和“利益原理”辛格的動物解放論大前提：凡是擁有感覺痛苦能力的存在物都應(yīng)給予平等的道德考慮；小前提：動物也擁有感受痛苦的能力；結(jié)論：對動物也應(yīng)給予平等的道德考慮。第二節(jié)：自然的權(quán)利第五章環(huán)境倫理辛格引發(fā)的問題：以感受痛苦的能力或者說利益作為權(quán)利的標準合理嗎？

因為連傳統(tǒng)法律權(quán)利首先應(yīng)該“被提出、被要求”，連申述和抗議的“對應(yīng)能力”都不具備，何談權(quán)利？范伯格對問題的解決：傳統(tǒng)的理性標準是不合理的。因為人類中的胎兒、嬰兒、癡呆人、植物人也沒有“對應(yīng)能力”，卻可以同正常人一樣享受權(quán)利，所以在承認“準人類”生存權(quán)的同時，也必須承認動物的權(quán)利。權(quán)利的最終依據(jù)應(yīng)該是利益，這就是動物要得到的“利益原則”。第二節(jié)：自然的權(quán)利第五章環(huán)境倫理2、辛格的優(yōu)生主義“極限案例”和“利益原則”雖然成功地把動物納入道德共同體，但是利益是有大小的?！靶粮袷录薄捎谔汉蛬雰旱囊庾R能力和豬狗差不多，生命價值相等，既然我們以動物為食，那么人工流產(chǎn)和殺嬰兒就理所應(yīng)當了。于是人類對殘疾嬰兒實施安樂死的優(yōu)生主義登場了。第二節(jié)：自然的權(quán)利第五章環(huán)境倫理辛格主觀上想擴大人類道德共同體的關(guān)愛范圍，客觀上縮小了享有生存權(quán)的人的范圍。辛格主觀上想提升動物的道德地位，客觀上卻取消了一部分人的生存權(quán)。辛格在“要求給自然物以平等的道德尊重”的口號下，在現(xiàn)代社會里“人類就是上帝”，辛格的論證正顛覆者“人的尊嚴是神圣不可侵犯的”這一現(xiàn)代信念。第二節(jié)：自然的權(quán)利第五章環(huán)境倫理3、權(quán)利的根據(jù)問題：“動物能夠擁有權(quán)利嗎？”能力論：理性主義者（如康德）認為理性的自律能力是擁有權(quán)利的前提。如經(jīng)歷過啟蒙的成年人。古典功利者（如邊沁）認為感覺苦樂的感性能力是擁有道德權(quán)利的前提。如大猩猩甚至比植物人擁有的權(quán)利還大。第二節(jié)：自然的權(quán)利第五章環(huán)境倫理契約論：一個權(quán)利擁有者能夠滿足權(quán)利和義務(wù)的相互性，是一個能盡義務(wù)的道德主體；一個權(quán)利擁有者和人類同屬于一個道德共同體，處于共同體習慣道德的保護之下。但是從這兩條來看，動植物擁有權(quán)利仍是困難的。于是以后的環(huán)境倫理學者將目光轉(zhuǎn)向倫理整體主義和自然內(nèi)在價值。第二節(jié)：自然的權(quán)利第五章環(huán)境倫理第二、倫理整體主義非人類中心主義的一個致命弱點就是：在考慮動植物的權(quán)利或道德地位時所考慮的都是個體。因為當一只狼在撕裂一只鹿的時侯，只是這一只鹿痛苦，而不是整個鹿種類痛苦。個體主義無法解決人的利益和動植物的利益之間的沖突問題，比如動物園看見老虎（國家級保護動物）撲向小孩，人不能吃肉、草這些問題；個體主義無法解決動植物之間發(fā)生的沖突問題，比如貓抓老鼠問題。第二節(jié)：自然的權(quán)利第五章環(huán)境倫理整體主義的優(yōu)點：一是可以保護珍惜動植物；二是可以避免環(huán)境倫理學的理論漏洞。整體主義的缺點：一是可能輕視人類個體生命（因為人多）；二是可能否定西方的現(xiàn)代文明（近代個民主主義和自由主義是在破除整體主義的基礎(chǔ)上建立起來的，比如西方的個體幸福、原子論）；三是可能滑向神秘主義（因為宇宙是一個神秘的整體，誰破壞了這個整體，就要受到懲罰，比如中醫(yī)）第二節(jié)：自然的權(quán)利第五章環(huán)境倫理第三、自然價值論。內(nèi)在價值：與生俱來的對社會的貢獻、跟他人的評價無關(guān)的東西。有機體是有內(nèi)在價值的。因為他們都具有一定的目的性和選擇能力，比如向日葵會朝向太陽、昆蟲會對植物感興趣等等。無機物是有內(nèi)在價值的。比如泥土是我們所尊重的自然生態(tài)系統(tǒng)的產(chǎn)物，它參與了自然進化的整個過程。第二節(jié)：自然的權(quán)利第五章環(huán)境倫理內(nèi)在價值大小順序是：人、高等動物、低等動物、植物、微生物。內(nèi)在價值區(qū)別于社會價值：安社會貢獻的大小賴鑒別人的價值是不對的。比如納粹德國規(guī)定殘疾嬰兒和老人“無價值的存在”，于是把本國的幾萬名殘疾嬰兒和老人實施了安樂死。第二節(jié)：自然的權(quán)利第五章環(huán)境倫理本節(jié)主要內(nèi)容包括：第一、代內(nèi)正義第二、代際正義第三節(jié)：環(huán)境正義第五章