中國(guó)古代文學(xué)史 馬工程課件（中）09第四編 隋唐文學(xué) 第八章 傳奇與敦煌文學(xué)

第八章傳奇

與敦煌文學(xué)

本章內(nèi)容第一節(jié)唐傳奇與筆記小說(shuō)第二節(jié)變文與敦煌文學(xué)第一節(jié)唐傳奇與筆記小說(shuō)一、唐傳奇的發(fā)展階段唐傳奇的發(fā)展可分作三期：初盛唐、中唐、晚唐五代。初盛唐是傳奇初步發(fā)展的時(shí)期，可視為六朝志怪向唐傳奇的過(guò)渡階段，此期作品數(shù)量不多，藝術(shù)上尚不夠成熟。如《古鏡記》《補(bǔ)江總白猿傳》《梁四公記》等。初盛唐傳奇中，最獨(dú)特的是張鷟《游仙窟》。中唐是傳奇的興盛期，作者云興，作品眾多且質(zhì)量亦高。代表作品有陳玄祐《離魂記》、沈既濟(jì)《枕中記》《任氏傳》、李朝威《柳毅傳》、白行簡(jiǎn)《李娃傳》、元稹《鶯鶯傳》、蔣防《霍小玉傳》、陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》、托名陳鴻《東城老父?jìng)鳌?、李公佐《南柯太守傳》《謝小娥傳》。晚唐五代，傳奇創(chuàng)作更加豐富多樣，呈現(xiàn)出由盛而轉(zhuǎn)衰的趨勢(shì)。二、唐傳奇的敘事特征（一）構(gòu)思之奇：虛實(shí)相生的多樣（二）觀照的焦點(diǎn)：人性之價(jià)值（三）藻繪可觀，意韻深沉三、唐傳奇在中國(guó)文學(xué)史上的地位和影響唐傳奇標(biāo)志著中國(guó)古代文言小說(shuō)的成熟和定型，后世歷代都有眾多作者，形成古代小說(shuō)的一條主要支脈唐傳奇的影響是深巨的，不僅促進(jìn)了文言敘事文學(xué)的發(fā)達(dá)，也對(duì)通俗敘事文學(xué)的發(fā)展提供了助力四、筆記小說(shuō)唐代筆記小說(shuō)較早的代表作品有張鷟《朝野僉載》、劉餗《隋唐嘉話(huà)》，二書(shū)主要記載武后朝、太宗朝的軼事，時(shí)寓批判。中唐時(shí)期的代表作品有崔令欽《教坊記》、封演《封氏聞見(jiàn)記》、劉肅《大唐新語(yǔ)》、李肇《國(guó)史補(bǔ)》。晚唐五代是追述開(kāi)天盛世筆記小說(shuō)的繁盛期。此類(lèi)作品主要有鄭棨《開(kāi)天傳信記》、李德?！洞瘟吓f聞》、鄭處誨《明皇雜錄》、李濬《松窗雜錄》、王仁?！堕_(kāi)元天寶遺事》等第二節(jié)變文與敦煌文學(xué)一、變文變文之“變”的含義，學(xué)者之間達(dá)成的共識(shí)是，“變”首先與佛教有關(guān)，它最初源自于佛教的神變，是在佛經(jīng)翻譯過(guò)程中出現(xiàn)的詞匯。在翻譯佛典和中土僧人記錄西行經(jīng)歷的著作中，“變”指故事表演，或有樂(lè)器伴奏。與中國(guó)文化傳統(tǒng)中的“變”亦不無(wú)關(guān)系。《周禮·春官·大司樂(lè)》、《禮記·樂(lè)記》所載周代《大武》“六變”表演程式的“變”，指以舞蹈來(lái)表演先王之事跡，這是中古佛經(jīng)譯家運(yùn)用變字的中土淵源。變文是印度文化與中國(guó)文化結(jié)合的產(chǎn)物。變文的發(fā)展大致經(jīng)歷了講經(jīng)文、佛教變文和非佛教變文三個(gè)階段講經(jīng)文的體制一般是先引一小段經(jīng)文，接著以散文講說(shuō)敷演解釋經(jīng)文，再用韻文將散文講說(shuō)的內(nèi)容重復(fù)一遍講經(jīng)文后來(lái)發(fā)展為不引經(jīng)典，直接講唱佛經(jīng)內(nèi)容或佛教故事的佛教變文，如《破魔變》《降魔變文》《大目乾連冥間救母變文》《丑女緣起》《歡喜國(guó)王緣》等《降魔變文》對(duì)舍利弗與六師斗法的描寫(xiě)：六師聞?wù)Z，忽然化出寶山，高數(shù)由旬。嵚岑碧玉，崔嵬白銀。頂侵天漢，叢竹芳新。東西日月，南北參辰。亦有松樹(shù)參天，藤蘿萬(wàn)段。頂上隱士安居，更有諸仙游觀。駕鶴乘龍，仙歌繚亂。四眾誰(shuí)不驚嗟，見(jiàn)者咸皆稱(chēng)嘆。非佛教變文文學(xué)價(jià)值更高，如《伍子胥變文》充分肯定了伍子胥的反抗精神，《李陵變文》對(duì)李陵遭際寄寓了深切的同情，《王昭君變文》表達(dá)了對(duì)王昭君不幸遭遇的無(wú)限哀婉，《張義潮變文》《張淮深變文》歌頌了歸義軍的英勇事跡。變文表演大體可分三種體制：韻文歌唱、散文講說(shuō)兼用，以散文講說(shuō)為主，以韻文歌唱為主。二、敦煌詩(shī)歌中的民間詩(shī)敦煌詩(shī)歌即敦煌遺書(shū)所載的詩(shī)體作品，總數(shù)約在2000首左右，主要包括文人詩(shī)、民間詩(shī)、宗教詩(shī)和王梵志詩(shī)。訓(xùn)誡蒙學(xué)詩(shī)和學(xué)郎詩(shī)家中所生男，常依嚴(yán)父教。養(yǎng)子切須教，逢人先作笑。禮則大須學(xué)，尋思也大好。遣子避醉客，但依嚴(yán)父教。路上逢醉人，抽身以下道。過(guò)后卻來(lái)歸，尋思也大好。忽逢斗打處，但依嚴(yán)父教。饒取自然作，叉手卻陪笑。忍取最為精，尋思也大好。三、王梵志詩(shī)王梵志詩(shī)主要產(chǎn)生于隋末唐初，是一種口頭文學(xué)，由僧侶和民間知識(shí)分子集體創(chuàng)作而成。但以佛教道法，無(wú)我苦空。知先薄之福緣，悉后微之因果。撰修勸善，誠(chéng)勖非違。目錄雖則數(shù)條，制詩(shī)三百馀首。具言時(shí)事，不浪虛談。王梵志之貴文，習(xí)丁、郭之要義。不守經(jīng)典，皆陳俗語(yǔ)。非但智士回意，實(shí)亦愚夫改容。遠(yuǎn)近傳聞，勸懲令善。貪婪之史，稍息侵漁；尸祿之官，自當(dāng)廉謹(jǐn)。各雖愚昧，情極愴然。一遍略尋，三思無(wú)忘?？v使大德講說(shuō)，不及讀此善文。（《王梵志詩(shī)集序》）吾富有錢(qián)時(shí)，婦兒看我好。吾若脫衣裳，與吾疊袍襖。吾出經(jīng)求去，送吾即上道。將錢(qián)入舍來(lái)，見(jiàn)吾滿(mǎn)面笑。繞吾白鴿旋，恰似鸚鵡鳥(niǎo)。邂逅暫時(shí)貧，看吾即貌哨。人有七貧時(shí)，七富還相報(bào)。圖財(cái)不顧人，且看來(lái)時(shí)道。吾有十畝田，種在南山坡。青松四五樹(shù)，綠豆兩三窠。熱即池中浴，涼便岸上歌。遨游自取足，誰(shuí)能奈我何。梵志翻著襪，人皆道是錯(cuò)。乍可刺你眼，不可隱我腳。四、寒山詩(shī)寒山詩(shī)雖在宋代一度備受推崇，但此后在中國(guó)基本消聲匿跡。與在本土的境遇不同，寒山詩(shī)在日本深受喜愛(ài)，后流傳到歐美，被翻譯成英語(yǔ)，對(duì)二十世紀(jì)下半葉的美國(guó)詩(shī)歌有積極的影響。城中蛾眉女，珠佩何珊珊。鸚鵡花前弄，琵琶月下彈。長(zhǎng)歌三日響，短舞萬(wàn)人看。未必長(zhǎng)如此，芙蓉不耐寒。千云萬(wàn)水間，中有一閑士。白日游青山，夜歸巖下睡。倏爾過(guò)春秋，寂然無(wú)塵累