中國(guó)政治思想史馬工程課件第二章 春秋時(shí)期的政治思想

第二章春秋時(shí)期的政治思想第一節(jié)春秋時(shí)期的社會(huì)歷史背景第二節(jié)孔子的仁、禮學(xué)說(shuō)與德治主張第三節(jié)老子“無(wú)為而治”的政治思想

第一節(jié)

春秋時(shí)期的社會(huì)歷史背景

春秋時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生急劇變化，西周時(shí)期的大一統(tǒng)政治格局不復(fù)存在，舊的政治、經(jīng)濟(jì)制度日益瓦解，社會(huì)政治生活出現(xiàn)了一系列新問(wèn)題，這促使政治思想家進(jìn)行深入思考。一、王室衰微與社會(huì)秩序的動(dòng)蕩春秋時(shí)期，王室地位較之以前發(fā)生了重大變化。周王室不僅不能支配各諸侯國(guó)，甚至要依賴晉、鄭等諸侯國(guó)才能生存。周天子只是名義上的共主。大國(guó)爭(zhēng)霸是春秋時(shí)期的重要特點(diǎn)。春秋之初，中國(guó)歷史便進(jìn)入了“禮樂(lè)征伐自諸侯出”的時(shí)代。與大國(guó)爭(zhēng)霸政治形勢(shì)相應(yīng)，春秋時(shí)期的社會(huì)也變得動(dòng)蕩不安。司馬遷曾評(píng)論說(shuō)，春秋時(shí)期“弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)”。孟子說(shuō)，春秋時(shí)期“臣弒其君者有之，子弒其父者有之”。西周時(shí)期建立起來(lái)的政治統(tǒng)治秩序正在瓦解，原有的社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)日益解體。春秋中期以后，列國(guó)卿大夫在爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)展實(shí)力，紛紛攫取政權(quán)，各諸侯國(guó)陸續(xù)出現(xiàn)了卿大夫?qū)?quán)的局面。到了春秋晚期，又出現(xiàn)了一個(gè)新的階層，即卿大夫的家臣。春秋末期是“陪臣執(zhí)國(guó)命”的時(shí)期。二、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的瓦解首先是分封制度的瓦解。隨著周王室與諸侯國(guó)之間血緣關(guān)系日益疏遠(yuǎn)，分封制度實(shí)際上已經(jīng)失去了原有的作用。其次是井田制度日益瓦解。春秋時(shí)期，許多諸侯國(guó)都發(fā)生了改變?cè)型恋刂贫鹊氖录?，如晉國(guó)的“作爰田”、魯國(guó)的“初稅畝”等。這標(biāo)志著作為早期國(guó)家重要經(jīng)濟(jì)支柱的井田制度正在退出歷史舞臺(tái)。

在舊的社會(huì)制度逐漸瓦解的同時(shí)，春秋社會(huì)也在孕育著許多新生事物。包括以下幾個(gè)方面：其一是郡縣的出現(xiàn)。其二是成文法的出現(xiàn)。其三是出現(xiàn)官僚制度的萌芽。三、思想的活躍與私人辦學(xué)風(fēng)氣的興起１．“重民”觀念的廣泛傳播春秋時(shí)期，隨著人們對(duì)社會(huì)政治生活的認(rèn)識(shí)日益深化，也形成了一些對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響的觀念或思潮。其中，最有意義的是“重民”觀念獲得了廣泛的社會(huì)認(rèn)同。動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使得人們更加注意到了民眾的重要性。人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，民心向背決定著國(guó)之興亡。例如，《左傳·昭公二十三年》載，楚尹戍評(píng)論梁國(guó)滅亡說(shuō)：“民棄其上，不亡何待?！贝呵飼r(shí)期對(duì)于民眾重要性的認(rèn)識(shí)，也可以從有關(guān)民與神關(guān)系的議論中體現(xiàn)出來(lái)。春秋時(shí)期的重民觀念，實(shí)際上就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家“民本”思想的先聲。２．私人辦學(xué)之風(fēng)興起西周時(shí)期的一個(gè)重要特點(diǎn)是“學(xué)在官府”，到了春秋晚期，孔子開(kāi)創(chuàng)私人辦學(xué)之風(fēng)。這一時(shí)期私人開(kāi)設(shè)的學(xué)校，其教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方式，與原有官府學(xué)校有著很大不同。原有官府學(xué)校注重的是培養(yǎng)學(xué)生服務(wù)于國(guó)家的技能，而私人學(xué)校在傳授知識(shí)的同時(shí)，更加注重宣講辦學(xué)者的思想主張。在私人辦學(xué)風(fēng)氣影響下，春秋晚期，士人階層逐漸崛起。這一時(shí)期的士人，與原來(lái)分封制度下作為一個(gè)等級(jí)的“士”有著很大的不同。西周時(shí)期的“士”是統(tǒng)治階級(jí)中地位最低的階層，主要是一個(gè)政治等級(jí)，而春秋末年在私人辦學(xué)的背景下出現(xiàn)的士人階層，大多出身于社會(huì)下層，有著自己的一技之長(zhǎng)和思想主張，他們成為春秋晚期以至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最為活躍的社會(huì)力量。第二節(jié)孔子的仁、禮學(xué)說(shuō)與德治主張孔子晚年編寫刪訂了《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》，是為六經(jīng)。孔子去世后，其后學(xué)編的《論語(yǔ)》一書記錄了孔子的言行，是研究孔子政治思想的主要史料。一、“天下有道”的政治理想孔子追求符合道義的社會(huì)生活，他把“道”作為判斷社會(huì)政治良否的標(biāo)準(zhǔn)。在他看來(lái)，符合道義的社會(huì)便是好的社會(huì)，謂之“有道”；不符合道義的社會(huì)便是“無(wú)道”的社會(huì)?！疤煜掠械馈笔强鬃拥恼卫硐?。從《論語(yǔ)》記載的有關(guān)言論看，孔子所謂符合道義的社會(huì)主要具有以下幾方面的特征：第一，符合道義的社會(huì)應(yīng)該是有著嚴(yán)格的等級(jí)結(jié)構(gòu)和統(tǒng)一秩序的社會(huì)。在孔子看來(lái)，符合道義的社會(huì)只能有一個(gè)權(quán)力中心，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)制度應(yīng)該由這個(gè)權(quán)力中心制定，國(guó)家重大的政治事務(wù)也應(yīng)該由這個(gè)中心決定?？傊坝械馈钡纳鐣?huì)在政治上應(yīng)該是高度統(tǒng)一的?？鬃铀f(shuō)的“有道”社會(huì)，有著嚴(yán)格的等級(jí)結(jié)構(gòu)，等級(jí)結(jié)構(gòu)是良好的社會(huì)秩序的條件?？鬃诱f(shuō)：“君君、臣臣、父父、子子”孔子設(shè)想的社會(huì)是一個(gè)君臣父子各盡其職、各安其分的社會(huì)。在孔子所設(shè)想的“有道”社會(huì)里，國(guó)家的政治事務(wù)都由君主決定，卿大夫不能專擅國(guó)事，“天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議”。第二，“有道”的社會(huì)應(yīng)該是道德品行良好的社會(huì)?？鬃影训赖碌牧忌瓶醋鍪钦蔚哪康?，在回答顏淵什么是“仁”的時(shí)候，孔子說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！钡谌?，“有道”的社會(huì)應(yīng)該是社會(huì)關(guān)系和諧的社會(huì)?？鬃诱J(rèn)為，君臣之間、統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治的民眾之間的關(guān)系應(yīng)該是和諧的。君臣之間應(yīng)該是“君使臣以禮，臣事君以忠”，在統(tǒng)治者與民眾之間，應(yīng)該是“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使”。只有統(tǒng)治者盡到愛(ài)民、養(yǎng)民的責(zé)任，才能獲得民的服從。顯然，在孔子所設(shè)想的“有道”社會(huì)里，民眾應(yīng)該受到正當(dāng)?shù)膶?duì)待。二、“仁”與修身“仁”與“禮”是孔子思想的核心概念，孔子的全部政治主張，基本是以這兩個(gè)概念為出發(fā)點(diǎn)提出來(lái)的。仁的內(nèi)涵豐富，要點(diǎn)有三：第一，愛(ài)人為仁。第二，“克己復(fù)禮為仁”。其意就是克制自己，使自己的言行符合禮的規(guī)范。第三，敦樸厚重為仁?！皭?ài)人”為仁，體現(xiàn)的是孔子對(duì)于“仁”的基本理解?？鬃诱J(rèn)為，以友善的態(tài)度對(duì)待別人，是每一個(gè)人應(yīng)該具有的品質(zhì)?？鬃影选皭?ài)人”放在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中加以理解。在他看來(lái)，仁的品質(zhì)在于“愛(ài)人”，而“愛(ài)人”則始于“愛(ài)親”。在孔子的思想學(xué)說(shuō)中，“仁”是個(gè)人內(nèi)在的道德品質(zhì)，是參與社會(huì)生活的基本前提。一個(gè)人如果沒(méi)有“仁”的品質(zhì)，無(wú)論是在貧困還是富足的狀態(tài)下，都不可能擁有符合道德的生活?？鬃铀f(shuō)的“仁”，是通過(guò)個(gè)人道德修養(yǎng)而獲得的品質(zhì)，在修身以外再也沒(méi)有獲得這種品質(zhì)的途徑，“為仁由己，而由人乎哉？”所以，孔子尤其重視個(gè)人的修養(yǎng)?？鬃诱J(rèn)為，士君子的修養(yǎng)有十分重要的政治意義。這個(gè)階層的道德品質(zhì)將會(huì)影響到整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣。士人進(jìn)行修養(yǎng)，主要應(yīng)該從以下幾方面做起：第一，養(yǎng)成“克己忍讓”美德。第二，恪守“忠恕”之道。第三，安貧樂(lè)道、安分守己。孔子認(rèn)為，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，修身的過(guò)程便是不斷地反省自己的過(guò)程，每個(gè)人都要不斷地在道德層面上檢討自己，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。在孔子的觀念中，士人的個(gè)人生活與社會(huì)政治始終是聯(lián)系在一起的，士人最高的道德追求是道義，符合道義的政治則是每一個(gè)人的理想?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，孔子認(rèn)為，作為士人，應(yīng)該恪守道義原則?！疤煜掠械绖t見(jiàn)，無(wú)道則隱”。不助紂為虐，這是士人最基本的道德底線。三、“禮”與德政教化孔子認(rèn)為，恢復(fù)禮制是走出社會(huì)動(dòng)亂的根本途徑，主張用“禮”規(guī)范社會(huì)生活，重建社會(huì)政治秩序?？鬃诱J(rèn)為，禮是適用于社會(huì)生活方方面面的行為準(zhǔn)則。無(wú)論是父子、夫婦、兄弟關(guān)系，還是君臣關(guān)系，都適用禮的規(guī)范。禮是人們擁有正當(dāng)?shù)纳鐣?huì)生活的根本保證，也是用來(lái)判斷人的社會(huì)行為是否正當(dāng)?shù)某叨??！墩撜Z(yǔ)·泰伯》載孔子的話說(shuō)：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞?！笨鬃诱J(rèn)為，禮是每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的立身之基，“不知禮，無(wú)以立也”。孔子認(rèn)為，禮是個(gè)人的行為規(guī)范，也是國(guó)家政治事務(wù)的規(guī)范。統(tǒng)治者必須按照禮的規(guī)范治理國(guó)家。“為政先禮，禮其政之本歟？”這種以禮為規(guī)范的政治便是德政?？鬃诱J(rèn)為，以德治國(guó)應(yīng)該從以下幾個(gè)方面做起：第一，富民均平。孔子主張實(shí)行富民政策。在孔子看來(lái)，對(duì)于民眾應(yīng)該先富后教，即所謂“富之”、“教之”，使民眾富足是民服從統(tǒng)治的先決條件。在主張富民足民的同時(shí)，孔子強(qiáng)調(diào)應(yīng)該實(shí)行均平的治國(guó)政策?？鬃诱f(shuō)：“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾?！钡诙?，舉賢才?？鬃诱J(rèn)為，統(tǒng)治者能否有效地治理國(guó)家，關(guān)鍵是能否選拔那些德才兼?zhèn)涞娜瞬拧！芭e賢才”主張的基本精神，是強(qiáng)調(diào)國(guó)家各級(jí)官吏應(yīng)具有良好的文化修養(yǎng)。《論語(yǔ)·子張》載孔子的學(xué)生子夏的話說(shuō)：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！钡谌?，教化主張?？鬃犹接懙膯?wèn)題極為廣泛，其中主要的是政治思想和倫理思想，目的是對(duì)統(tǒng)治者和民眾進(jìn)行教化。教化就是教育感化，政教風(fēng)化，化民成俗?？鬃又匾曂ㄟ^(guò)教育培養(yǎng)政治人才?？鬃影颜卫斫鉃榻y(tǒng)治者以自己的道德品質(zhì)影響社會(huì)的過(guò)程。在他看來(lái)，統(tǒng)治者應(yīng)該具有良好的道德品質(zhì)，并且在治理國(guó)家時(shí)身體力行，以自己的美德影響社會(huì)大眾。需要指出的是，孔子的教化思想中也存在一定的消極因素。后世封建統(tǒng)治者往往出于維護(hù)專制統(tǒng)治的需要，曲解孔子的教化思想，利用這些消極因素，實(shí)行愚民政策。應(yīng)該將二者科學(xué)地區(qū)分開(kāi)來(lái)。第三節(jié)老子“無(wú)為而治”的政治思想一、老子的“道”論老子政治思想的核心概念是“道”?！独献印烽_(kāi)篇便說(shuō)：“道可道，非常道，名可名，非常名。無(wú)名，天地之始，有名，萬(wàn)物之母。”在老子看來(lái)，道先于物質(zhì)世界并且獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在。老子所說(shuō)的道，是物質(zhì)世界的本原，并且決定著具體事物的屬性。老子所說(shuō)的道，在本質(zhì)上不是物質(zhì)的概念。他說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”老子認(rèn)為，在客觀的物質(zhì)世界之前，有一個(gè)其本質(zhì)為“無(wú)”的道，正是這個(gè)道孕育了世界的萬(wàn)物。在老子看來(lái)，“道”代表著事物發(fā)展的必然性，這種必然性是先驗(yàn)地生成而不是人為的，亦即“自然”。所以老子提出“道法自然”。老子認(rèn)為，“道”是社會(huì)政治生活必須遵循的法則，“道”與統(tǒng)治者的政治活動(dòng)有著天然的聯(lián)系。老子對(duì)于“道”與人類社會(huì)生活關(guān)系的理解，是其全部政治主張的理論前提。二、小國(guó)寡民的政治理想老子的政治理想可以一言概括為“小國(guó)寡民”，這一理想與他對(duì)“道”的理解有關(guān)。老子所設(shè)想的理想社會(huì)，主要有以下幾個(gè)方面的特征：其一，國(guó)家規(guī)模狹小，人口稀少。其二，在老子描述的社會(huì)里，人們生活在原始狀態(tài)下，人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐中所形成的知識(shí)與技能都失去了價(jià)值。其三，在老子所設(shè)想的理想社會(huì)中，人們沒(méi)有知識(shí)，沒(méi)有欲望，完全過(guò)著沒(méi)有目的的生活，對(duì)于原始質(zhì)樸的生活感到十分滿足。其四，老子所描述的理想社會(huì)，是一個(gè)人與人之間沒(méi)有交往的社會(huì)，每一個(gè)小國(guó)都處在相互隔離的狀態(tài)下。老子之所以把小國(guó)寡民作為理想中的社會(huì)，是和他對(duì)“道”的理解相適應(yīng)的。老子把“道”作為價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，并且根據(jù)道的精神設(shè)計(jì)了理想中的社會(huì)。在他看來(lái)，現(xiàn)實(shí)生活中的一切都不符合道的原則，都是人類社會(huì)從最理想的時(shí)代逐漸衰敗的結(jié)果。三、“無(wú)為而治”的政治主張老子把道的本質(zhì)理解為無(wú)，因此，他把無(wú)為而治作為基本的政治主張。老子說(shuō)：“愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)知乎？”“圣人處無(wú)為之事，行不言之教”。由此可見(jiàn)，在老子的觀念中，無(wú)為之治才是最好的政治。老子認(rèn)為，無(wú)為政治可以使民眾保持質(zhì)樸良善的品質(zhì)。需要注意的是，在老子的思想體系中，“無(wú)為”只是達(dá)到“無(wú)不為”的手段，“無(wú)不為”才是目的，即所謂“無(wú)為而無(wú)不為”。無(wú)為的目的是扼殺民智，而無(wú)不為則是民眾徹底服從統(tǒng)治者的統(tǒng)治。這實(shí)際上是一種比較高明的統(tǒng)治術(shù)。老子的無(wú)為政治主張主要包括以下幾個(gè)方面：第一，不尚賢，使民不爭(zhēng)。老子認(rèn)為，社會(huì)道德的淪喪，在于人有爭(zhēng)奪之心，而爭(zhēng)奪之心的根源在于尚賢。在某種意義上，“爭(zhēng)”既是社會(huì)動(dòng)亂的根源，同時(shí)又是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。所以老子也錯(cuò)誤地理解了尚賢與“爭(zhēng)”之間的關(guān)系。尚賢與“爭(zhēng)”絕不是社會(huì)紛爭(zhēng)的根源，不尚賢也不能達(dá)到制止社會(huì)紛爭(zhēng)的目的。第二，“不貴難得之貨，使民不為盜?！崩献诱J(rèn)為，現(xiàn)實(shí)生活中之所以盜賊多有，主要是因?yàn)槿藗冞^(guò)于看重“難得之貨”，提高了難得之貨的價(jià)值，才刺激了一些人的欲望。老子主張“不貴難得之貨，使民不為盜”。第三，“絕圣棄智”，“絕仁棄義”。老子認(rèn)為，社會(huì)動(dòng)亂不安的根本原因在于人類社會(huì)的禮義制度和文化知識(shí)。人類社會(huì)的一切文明成果不僅不利于社會(huì)秩序的安定，反而在客觀上導(dǎo)致了人類道德的敗壞和社會(huì)秩序的混亂?！拔迳钊四棵?，五音令人耳聾，五味令人口爽?！崩献舆€說(shuō)，“慧智出，有大偽”。按照老子的邏輯，如果統(tǒng)治者以智治國(guó)，民眾也將相應(yīng)地變得聰明，并將運(yùn)用智慧反抗統(tǒng)治者，其結(jié)果必然是越治越亂。所以，他提出治理國(guó)家的要訣是取消文化，不以智慧治國(guó)“以智治國(guó)，國(guó)之賊，不以智治國(guó)，國(guó)之福”。第四，慎征伐。老子認(rèn)為，“天下無(wú)道，戎馬生于郊”。在任何時(shí)候，戰(zhàn)爭(zhēng)都是天下無(wú)道的表現(xiàn)。老子認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)必然結(jié)果是導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝，“大軍之后，必有兇年”。有些統(tǒng)治者常常試圖通