第四章(上)加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)

第四章

加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)你認(rèn)為貞節(jié)和生命孰輕孰重？

2006年7月女作家陳嵐的文章《面對強(qiáng)奸，冒死反抗是人類的恥辱》如一枚重磅炸彈，在網(wǎng)絡(luò)上激起了千重浪。一場關(guān)于女性在遭遇強(qiáng)奸時(shí)是要貞潔還是要生命的大討論由此展開。

熱點(diǎn)分析

生命是無價(jià)的。世界上還有什么能比生命更重要？生命屬于每一個(gè)人只有一次。人只有活著的時(shí)候，才能感受著世界的美好與紛呈。要是生命沒了，什么都沒了！還能有什么尊嚴(yán)么？可是，人活一口氣！這口氣是什么？是骨氣！骨氣又是什么？骨氣就是尊嚴(yán)！要是人活著沒有尊嚴(yán)，那就是茍且偷生，那和動物又有什么兩樣！

但是，生命畢竟是靈魂的載體??！要是生命的軀體消失了，那尊嚴(yán)還能附著在哪里？可是，尊嚴(yán)卻是靈魂的至尊！是生命的升華！它源于生命，又高于生命！是一個(gè)人精神的濃縮！要是一個(gè)人連尊嚴(yán)都不要了，那活著還有什么意思？對那些冒死反抗的女性，我們必須深表敬意，但卻不能說拼死反抗是唯一合乎道德的選擇。受害的女性盡可能保存生命和證據(jù)，是實(shí)現(xiàn)法律正義的條件。因此，社會正義的實(shí)現(xiàn)，不需要一個(gè)女人用死來證明自己的清白。對罪犯的懲罰是社會的責(zé)任，犧牲自己也不是女性捍衛(wèi)道德的唯一途徑。如果我們只知道為“誓死抗?fàn)帯苯泻?，把“不反抗”看做是道德淪喪，那只能是一種道德上的偽善，并在受傷害女性的心理上再壓上另一座大山，不僅有違人性，也有違現(xiàn)代社會的基本道德。

熱點(diǎn)分析是生計(jì)重要還是道德重要？

《青年報(bào)》2006年6月22日B13版報(bào)道，鄒云翔2004年被評為“中華食雕九大賺錢名刀”，并先后被評為“中國烹飪雕刻大師”、“中華廚神”，可現(xiàn)在一個(gè)大廚師徹底被各大酒店拒之門外，原因是他拒烹野味。

熱點(diǎn)分析道德和責(zé)任，哪個(gè)應(yīng)放第一位？

2006年7月《河南商報(bào)》報(bào)道：河南電視臺都市頻道記者23歲的曹愛文在一次采訪落水少女的報(bào)道現(xiàn)場，她不是先去采訪，而是挺身而出，趴在女孩身上做人工呼吸。

熱點(diǎn)分析作為子女該如何盡孝？

2006年6月15日《青年報(bào)》07A版以《為父治病倆“孝子”夜盜老板》為題報(bào)道：來滬打工的劉姓兄弟倆都還不到18歲，母親過世早，家里又窮，因苦于無錢給父親治病，兩人于2005年12月23日晚趁老板不在家，兩次潛入其暫住處，偷得現(xiàn)金財(cái)物共計(jì)5萬余元，兩人銷贓時(shí)被抓獲，被閔行檢察院以盜竊罪提起公訴。孝，是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，千百年來，孝的事例教育了一代又一代炎黃子孫，古有二十四孝，今天，社會進(jìn)步了，物質(zhì)文明和精神文明高度發(fā)展了，孝的形式也發(fā)生了很大的變化，但無論怎么變，孝的本質(zhì)是不變的，那就是“孝順”二字。有道是孝易順難，不管怎樣，這世上就有一些孝順兒女，讓人肅然起敬，孝的文化在延續(xù)，孝的故事在發(fā)生......理論要點(diǎn)第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展

一、道德的起源與本質(zhì)

二、道德的功能與作用

三、道德的歷史發(fā)展

古時(shí)候“道”與“德”是分開使用，表示不同的意思。

“道”指道路，后引申為原則、規(guī)范、規(guī)律、道理等。

“德”指遵循這種“道”,通”得”。

道德即從物之道引出人之得。最早見于荀子《勸學(xué)》篇：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極?！?/p>

在西方古代文化中，“道德”一詞最早來源于拉丁語的“moralis”，其原意是風(fēng)俗習(xí)慣、性格的意思，以后逐步引申為原則規(guī)范、行為品質(zhì)、善惡評價(jià)等方面的意思。理論要點(diǎn)一、道德的起源與本質(zhì)道德是天生就有的嗎？請看兩組圖片后回答。道德的起源生命流淚的樣子提示：人的道德與動物的本能有根本區(qū)別道德的起源輕生者死了，救人者哭了道德是上帝賦予的嗎？道德的起源

道德

是人類歷史上最早的社會意識形態(tài)之一，關(guān)于它的起源、形成和發(fā)展問題一直爭論不休，主要有：

（一）非馬克思主義道德起源說1、神源論（亦稱“神啟論”）：

道德來源于神的意旨或上帝的啟示

2、心源論（亦稱“天賦論”）：

道德起源于人類的天性或自然本性，是人先天所具有的稟賦3、庸俗進(jìn)化論：道德觀念起源于動物的本能，道德起源于動物的“社會”意識或互助性4、感覺欲望論（亦稱“自然論”）：

道德來源于人的自然本性的欲望5、不可知論：

道德起源是不可知的道德的起源（二）馬克思主義的道德起源說

道德的產(chǎn)生有其主觀條件和客觀條件。客觀條件——人類在社會生活中，由于生產(chǎn)和生活的需要，形成了復(fù)雜的社會關(guān)系，在這種復(fù)雜的社會關(guān)系中存在著各種復(fù)雜的利益關(guān)系和矛盾主觀條件——人的意識有了一定程度的發(fā)展，開始意識到這種利益關(guān)系和矛盾需要加以調(diào)整。理論要點(diǎn)社會關(guān)系的形成是道德起源的客觀條件人類自我意識的形成與發(fā)展是道德起源的主觀條件人的勞動是道德起源的歷史前提

所謂“本質(zhì)”，即指一種事物的根本性質(zhì)。對道德起源的看法不同必然導(dǎo)致對道德本質(zhì)的不同揭示。

（一）非馬克思主義的道德本質(zhì)說1、道德是由人的精神或理性決定的2、消費(fèi)水平?jīng)Q定道德3、個(gè)人利益決定道德道德的本質(zhì)（二）馬克思主義道德本質(zhì)說

馬克思主義認(rèn)為，道德在本質(zhì)上是一種特殊形式的社會意識，它的形成、發(fā)展、變化歸根結(jié)底取決于一定社會的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。

道德的本質(zhì)可概括為三個(gè)層次：

1、道德是一種社會意識、上層建筑。

2、道德是一種特殊的行為規(guī)范。

3、道德是一種實(shí)踐精神。道德的本質(zhì)討論

1997年，廣州一家公司進(jìn)行公益活動，在全市的交通崗?fù)ね斗帕?萬把雨傘，供市民在遭遇大雨時(shí)無償使用。條件只有一個(gè)：市民用完之后將雨傘在方便的時(shí)候交還給市內(nèi)的任何一個(gè)崗?fù)?。一個(gè)月以后，這家公司重新清點(diǎn)雨傘，發(fā)現(xiàn)全市崗?fù)せ厥盏挠陚銉H有6把。道德的本質(zhì)1996年，瑞士伯爾尼市政府為了方便市民，在大街上投放了800輛自行車。這些自行車沒有上鎖，任何人都可以騎，騎到目的地就地?cái)[放。一年以后，市政府重新清點(diǎn)自行車，發(fā)現(xiàn)八百輛自行車一輛不少，有的還被翻修一新。討論道德的本質(zhì)問題可否從上面的例子說明伯爾尼市民的道德素質(zhì)比廣州市民的道德素質(zhì)要高？伯爾尼市民與廣州市民道德行為差異的根本原因是什么？道德的本質(zhì)經(jīng)濟(jì)決定道德社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。社會經(jīng)濟(jì)利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。（在階級社會中，各種道德體系也必然帶有階級屬性。）社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。道德的本質(zhì)討論既然經(jīng)濟(jì)決定道德，為什么延安時(shí)期經(jīng)濟(jì)落后，人們的道德水平反而高；今天經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人們的道德水平反而下降了？與延安時(shí)代比，今天的道德水平真的降低了嗎？-------注意道德現(xiàn)象與道德本質(zhì)的差異延安時(shí)代的道德是戰(zhàn)時(shí)狀態(tài)的非常態(tài)表現(xiàn)。-------人員的絕對純化、經(jīng)濟(jì)的赤貧、國難當(dāng)頭的現(xiàn)實(shí)是延安時(shí)代的特殊社會背景提示道德的本質(zhì)結(jié)論經(jīng)濟(jì)決定道德是從終極意義而言。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德發(fā)展具有不同步性。道德的本質(zhì)道德的功能是指道德作為社會意識的特殊形式對于社會發(fā)展所具有的功效與能力。

道德的功能集中表現(xiàn)為，它是處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范及實(shí)現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。在道德的功能系統(tǒng)中，主要的功能是認(rèn)知功能和調(diào)節(jié)功能。理論要點(diǎn)二、道德的功能與作用

1．道德的認(rèn)知功能

解決一個(gè)“知”的問題。

2．道德的調(diào)節(jié)功能解決一個(gè)“行”的問題。

理論要點(diǎn)閱讀一個(gè)真實(shí)故事，談?wù)勀愕母邢搿?/p>

４萬“巨款”10年折磨一對來自吉林省延吉市郊農(nóng)村的夫婦，將撿來的4萬元錢交給了延吉市公安局，請求公安局為他們找到失主。49歲的蘇大友是一位出租車司機(jī)，妻子畢天淑沒有工作，還是一個(gè)重癥肝硬化病人。他們有一個(gè)16歲的兒子。1996年夏天一個(gè)夜晚，蘇大友的出租車上來了兩位乘客。兩人離開不久，蘇大友發(fā)現(xiàn)車后座上有個(gè)布包，打開一看，里面竟然是一大堆錢，有50元的，有10元的，整整4萬元！

蘇大友這輩子都沒見過這么多錢，想想自己把所有家當(dāng)賣了也不到1萬元，他突然感到很害怕。他把錢放到了朋友那里。妻子畢天淑治病需要一大筆錢，曾經(jīng)幾次住院，向親戚朋友借錢都借遍了，她也沒敢動用一分那筆撿來的錢。10年里，蘇大友夫婦一直經(jīng)受著道德良心的折磨。意外之財(cái)沒帶來任何歡樂，相反使他倆陷入了無盡的痛苦之中。蘇大友原來開朗活潑此后卻變得沉默了，畢天淑的病情也日益加重。最后，他們決定通過警察將錢交給交給失主。道德作用的表現(xiàn)道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；在階級社會中，道德是階級斗爭的重要工具；道德對其他社會意識形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響；道德是影響社會生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量；道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會穩(wěn)定；道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力。第二節(jié)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)

一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的意義

二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容

三、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)理論要點(diǎn)

繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的意義

（一）社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要

（二）加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求

（三）個(gè)人人格完善的重要條件

理論要點(diǎn)所謂“傳統(tǒng)”是指從歷史上流傳下來的社會習(xí)慣力量和行為方式，它存在于制度、思想、文化、道德各個(gè)領(lǐng)域，對人的行為有無形的控制作用。中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是中國古代道德文明的精華，是中國各民族共存共榮的凝聚劑，是中華民族精神的集中體現(xiàn)。1.強(qiáng)調(diào)整體利益、國家利益和民族利益

“夙夜在公”(《詩經(jīng)》)“以公滅私，民其允懷”(《尚書》)國而忘家，公而忘私”(賈誼《治安策》)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”(宋代范仲淹《岳陽樓記》)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容提示：封建時(shí)代的整體主義思想并不等同于今天的集體主義。由于家國同構(gòu)，封建時(shí)代的國家利益和民族利益同封建皇權(quán)具有利益上的高度一致性。2.推崇“仁愛”原則和人際和諧

孔子：“仁者愛人”?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”《論語·雍也》墨子“兼相愛，交相利”。孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”《孟子·梁惠王上》3.追求精神境界，推崇高尚人格孔子推崇的君子型人格?！熬佑G于言而敏于行?！薄熬硬W(xué)于文，約之以禮?！薄熬邮碂o求飽，居無求安，敏于事而慎于言?！薄皟?nèi)圣外王”的境界。4.重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”《論語-學(xué)而》“吾日三省吾身”?！墩撜Z-學(xué)而》(三)繼承和弘揚(yáng)中華民族道德傳統(tǒng)的正確方法

分析鑒別取舍改造特點(diǎn)：1919年五四運(yùn)動以來，中國共產(chǎn)黨人、一切先進(jìn)分子和人民群眾在中國新民主主義革命和社會主義革命、建設(shè)和改革中所形成的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。它是馬克思主義倫理思想同中國特色社會主義實(shí)踐進(jìn)程中的道德實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。以全心全意為人民服務(wù)為宗旨和核心，以集體主義為基本原則。內(nèi)容：追求真理、熱愛人民、無私奉獻(xiàn)、頑強(qiáng)拼搏、勇往直前、忠于職守、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約等。(四)弘揚(yáng)中國革命道德傳統(tǒng)

討論有人認(rèn)為革命時(shí)代的道德是戰(zhàn)時(shí)道德，不適用于和平年代。你同意這種看法嗎？為什么？二、吸收人類道德文明的優(yōu)秀成果

優(yōu)秀的民族道德具有普世價(jià)值。異質(zhì)文化的交流和碰撞、沖突和融合，是道德保持其生命力，實(shí)現(xiàn)自我更新和發(fā)展的重要機(jī)制。古希臘“四主德”智慧勇敢節(jié)制公正美國流行的“五條基本道德原則”生命價(jià)值原則善良原則公正原則誠實(shí)原則個(gè)人自由原則值得借鑒的西方道德傳統(tǒng)日常生活中的交往禮儀經(jīng)濟(jì)倫理中的合理成分人道主義思想的合理內(nèi)核故事兩則三個(gè)女孩在海邊玩耍，她們頭戴帽子，身穿裙子，分別來自中國、美國和日本。一陣海風(fēng)吹來，中國女孩兩手去抓裙子；美國女孩兩手去抓帽子；日本女孩一手去抓裙子，一手去抓帽子。

兩個(gè)饑餓的中國人得到一個(gè)面包，二話不說，兩人對半分著吃。兩個(gè)饑餓的美國人得到一個(gè)面包，其中一個(gè)對另一個(gè)說：“反正兩個(gè)人分著吃都吃不飽，不如我們打個(gè)賭，誰贏了誰就享用這個(gè)面包”。分粥：七個(gè)人分一鍋有限的粥，

你有什么辦法實(shí)現(xiàn)最大的