主題七-三大古代文明區(qū)域講解

一、儒家文明第1課儒家演化一、基本記憶史實儒家學(xué)說的發(fā)展1、春秋儒家——孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，后成為顯學(xué)；政治思想——仁、禮；教化成就——開辦私學(xué)；孔子編訂古籍（《詩》《書》《春秋》）2、儒家思想的特點：3、戰(zhàn)國儒家——孟子政治思想：繼承了“仁”學(xué)說；人性本善；仁政，民貴君輕一、基本記憶史實5、秦漢治國方略的變更秦的暴政和焚書坑儒，法家嚴(yán)刑峻法漢初，養(yǎng)精蓄銳；黃老之術(shù)，無為之治漢武帝，有為，從“黃老”到“獨尊儒術(shù)”6、西漢儒學(xué)——董仲舒（官方哲學(xué)）（《舉賢良對策》）a、大一統(tǒng)b、罷黜百家，獨尊儒術(shù)C、天人感應(yīng)d、三綱五常說背景：順應(yīng)了漢武帝加強中心集權(quán)的須要地位：儒學(xué)成為封建社會的正統(tǒng)思想二、基本理解要求

1、春秋戰(zhàn)國的背景（經(jīng)濟和階級關(guān)系：封建土地私有制起先出現(xiàn)和發(fā)展；政治制度：封建地主階級專政；思想文化：百家爭鳴。）2、如何評價孔子？3、百家爭鳴出現(xiàn)的緣由（文化旺盛的因素）“百家爭鳴”局面結(jié)束的標(biāo)記是什么？“百家爭鳴”到此結(jié)束的緣由。5、為什么儒學(xué)成為戰(zhàn)國顯學(xué)？6、思想與政治的關(guān)系7、如何看待“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”這一文化現(xiàn)象？8、司馬遷說孟子的學(xué)說“迂遠(yuǎn)而闊于事情”,秦始皇以“焚書坑儒”壓制儒家學(xué)說,而漢武帝卻接受了“獨尊儒術(shù)”的建議,分析說明儒家學(xué)說在戰(zhàn)國、秦、漢地位不同的緣由。并指出儒學(xué)地位變更反映的中國封建社會在思想文化方面的特征。三、實力拓展要求荀子思想:a、唯物主義，人定勝天b、人性惡孟子與荀子的思想是否沖突？儒家中心思想始終還是一個“人道思想”如何看待“焚書坑儒”政策如何看待“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”這一文化現(xiàn)象？綜合各家學(xué)說；（成功的重要緣由）教化考試選官的結(jié)合，使儒家思想滲透社會各方面；政治與儒學(xué)的結(jié)合，初步形成儒家政治的歷史傳統(tǒng)；持續(xù)了封建專制主義文化政策，皇權(quán)（政治）干預(yù)思想學(xué)術(shù)。 司馬遷說孟子的學(xué)說“迂遠(yuǎn)而闊于事情”,秦始皇以“焚書坑儒”壓制儒家學(xué)說,而漢武帝卻接受了“獨尊儒術(shù)”的建議,分析說明儒家學(xué)說在戰(zhàn)國、秦、漢地位不同的緣由。并指出儒學(xué)地位變更反映的中國封建社會在思想文化方面的特征。

孟子在政治上主見實行“仁政”,強調(diào)“民為貴”“君為輕”提倡放寬刑罰,減輕賦稅,疼惜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這些主見雖有確定的進步性,但戰(zhàn)功紛爭的局面下,靠仁政不能實現(xiàn)統(tǒng)一。儒學(xué)被冷落是因為其政治主見距當(dāng)時激烈的社會變革太遙遠(yuǎn)。秦朝時,儒生們非議郡縣制,以古非今,站在了專制主義中心集權(quán)制的對立面,因此遭到鎮(zhèn)壓,儒學(xué)不僅不能為封建統(tǒng)治者服務(wù),而且落后于形勢的發(fā)展。漢武帝時,董仲舒適應(yīng)了君主專制中心集權(quán)政治的須要,為儒家學(xué)說增加了君權(quán)神授、天下一統(tǒng)的內(nèi)容,使儒家學(xué)說發(fā)生了很大變更,不僅為封建專制集權(quán)政治供應(yīng)了理論依據(jù),而且為政治上的統(tǒng)一提出了思想統(tǒng)一的方案,因此才獲得獨尊的地位。特征:思想文化必需為專制主義服務(wù)才能生存發(fā)展。第2課國家政治一、基本記憶史實1、政治（1）中心政府的組織形式：西周分封制：諸侯世襲，各行其政，臣屬周王封建專制主義中心集權(quán)制度的確立的朝代，特點（皇帝專權(quán)/地方聽命與中心），措施（皇帝制、中心官制（三公九卿）、郡縣制）（具體內(nèi)容需記憶）隋唐時期，中心政府的組織形式為三省六部制（具體內(nèi)容）

元：行政中樞轉(zhuǎn)到中書省明:廢中書，設(shè)內(nèi)閣清：軍機處一、基本記憶史實（2）、地方行政制度：秦；漢；唐；元，明清（3）、監(jiān)察機構(gòu)：西漢刺史；唐：御史和節(jié)度使（4）、官吏選拔制度：先秦，秦，漢，魏晉南北朝，隋到清科舉制，1905年廢除2、經(jīng)濟：分散小農(nóng)經(jīng)濟①以家庭為生產(chǎn)、生活的基本單位②農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合；③自給自足的自然經(jīng)濟。④國家管理----以戶籍征收租、賦、稅經(jīng)濟政策——以農(nóng)為本（具體內(nèi)容）3、法律（復(fù)習(xí)法系）二、理解和拓展要求1、秦朝建立專制主義中心集權(quán)制度的意義：有利于加強中心集權(quán)，鞏固和發(fā)展國家統(tǒng)一，有利于封建經(jīng)濟的進一步發(fā)展，有利于各民族的溝通、融合，促進華夏族的發(fā)展2、三省六部制的作用我國古代中心和地方官制演化的基本趨勢：不斷減弱地方權(quán)力，加強中心集權(quán)；不斷分散臣權(quán)，加強皇權(quán)；漸漸強化對地方官吏的限制和監(jiān)視；對邊疆地區(qū)的治理漸趨嚴(yán)密。3、封建專制主義中心集權(quán)制度的歷史影響4、中國古代科舉制度的作用與評價5、中國古代以農(nóng)立國的思想及重農(nóng)抑商政策封建專制主義中心集權(quán)制度的歷史影響進步(早中期)①有利于維護封建制度，鞏固了封建統(tǒng)治，維護了國家的統(tǒng)一。②創(chuàng)建了和平穩(wěn)定的社會環(huán)境，有利于民族融合。③它適應(yīng)了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，聚集分散的人力、物力、財力進行重大工程建設(shè)的作用，推動了先進的生產(chǎn)技術(shù)和文化在較廣袤的范圍內(nèi)傳播。消極（晚期）①經(jīng)濟上，明朝中期以后實行閉關(guān)鎖國、對商業(yè)收重稅，束縛社會生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙資本主義萌芽發(fā)展。②政治上，統(tǒng)治者用自上而下的一整套國家機構(gòu)統(tǒng)治人民、鎮(zhèn)壓人民，明清中后期空前強化的專制統(tǒng)治使人民毫無政治地位和言論自由，反封建的民主思想受到壓制和打擊。③思想上，明清中后期八股取士、文字獄的專制統(tǒng)治使讀書人只知埋頭攻讀經(jīng)書，不去鉆研有關(guān)國計民生的真才實學(xué)，嚴(yán)峻阻礙了科學(xué)發(fā)展，極大地影響了中國社會政治、經(jīng)濟和思想文化的進步，阻滯了中國社會的發(fā)展進程，表明封建專制主義中心集權(quán)制度的日趨反動。中國古代科舉制度的作用與評價利在于：沖破世家大族壟斷仕途的局面，抑制門閥；擴大官吏來源（庶族地主參政）；把讀書一考試—做官三者聯(lián)系，提高官員素養(yǎng)；把選才和任官的權(quán)利集中到中心，加強中心集權(quán)，利于政局穩(wěn)定;利于唐詩發(fā)展，促進文學(xué)旺盛。弊在于：明清實行八股取士，從內(nèi)容到形式嚴(yán)峻束縛應(yīng)考者，使很多學(xué)問分子不講求實際學(xué)問，束縛了學(xué)問分子的思想；八股取士所帶來的脫離實際的學(xué)風(fēng)，對學(xué)術(shù)文化的發(fā)展產(chǎn)生了極為消極的影響；清末科舉制度嚴(yán)峻阻礙科學(xué)文化的發(fā)展，是導(dǎo)致近代中國自然科學(xué)落后的重要緣由之一；科舉制度不利于學(xué)問創(chuàng)新，更不利于創(chuàng)新人才的培育。中國古代以農(nóng)立國的思想及重農(nóng)抑商政策重農(nóng)抑商政策是歷代封建王朝始終奉行的基本的經(jīng)濟指導(dǎo)思想和政策。它產(chǎn)生于戰(zhàn)國時代，最早由李悝在魏國的改革內(nèi)容中有所體現(xiàn)，隨后商鞅在秦國的變法中將重農(nóng)抑商政策第一次明確提出，并以此作為大力推行農(nóng)戰(zhàn)方針的基本內(nèi)容付諸實施。成為歷代統(tǒng)治者治國的典范。重農(nóng)抑商政策實質(zhì)上是維護封建的經(jīng)濟基礎(chǔ)。在封建社會初期，對當(dāng)時農(nóng)業(yè)以及社會經(jīng)濟的發(fā)展，對新興地主階級政權(quán)的鞏固起到了主動的作用。但是到了明清時期隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，商品經(jīng)濟的活躍，中國資本主義萌芽已經(jīng)出現(xiàn)，而在這時，統(tǒng)治階級照舊堅持重農(nóng)抑商政策，把商農(nóng)發(fā)展對立起來，并在重農(nóng)抑商政策思想的指導(dǎo)下推行一系列不利于資本主義發(fā)展的措施，從而阻礙了資本主義萌芽的成長，違反了經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，失去了初期的進步性。第4課儒家文明的傳播一、基本記憶史實1、主要地區(qū)：朝鮮、日本2、主要內(nèi)容：A、文化上：傳播途徑重要途徑：漢字教化、儒學(xué)教化具體內(nèi)容：儒學(xué)教化機構(gòu)，尊孔、社會基本倫理道德、科舉（朝鮮儒學(xué)選官）、官學(xué)（日本）一、基本記憶史實B、政治上：集權(quán)政治朝鮮：7世紀(jì)，新羅仿唐建立中心集權(quán)體制；15世紀(jì)，仿大明律編成《經(jīng)國大典》日本：7—9世紀(jì)的遣唐使；7世紀(jì)中圣德太子建立中心集權(quán)政治制度；大化改新C、經(jīng)濟上：農(nóng)業(yè)經(jīng)濟3、儒家文明與現(xiàn)代化(考點)日本：仿照——形成本國特色文化——近現(xiàn)代將儒家文化與西方科技、新式學(xué)校教化的結(jié)合二、基本理解要求

1、儒家文明傳播的歷史緣由中華文明的歷史悠久；中華文明的成熟與先進（文明的輻射）；農(nóng)業(yè)文明的共同特征（經(jīng)濟、政治制度）2、以國家為主題整理這一課3、今日我們?nèi)绾卧诶^承傳統(tǒng)文化與發(fā)呈現(xiàn)代文化之間找尋結(jié)合點？(考點)三、實力拓展要求1、唐朝文化圈形成的社會緣由、影響、給我們的啟示2、唐朝時中日文化溝通的史實。唐朝文化圈形成的社會緣由、影響、給我們的啟示緣由：政治、經(jīng)濟、文化影響：促進了唐朝經(jīng)濟，文化的旺盛加強了中國同亞、歐、非各國的友好往來對亞洲、世界的經(jīng)濟、文化的重大貢獻。啟示：唐朝時中日文化溝通的史實。遣唐史政治；經(jīng)濟；文化；科技貿(mào)易往來；出現(xiàn)一批中日友好往來的使者（鑒真、晁衡）第5課基督教會一、基本記憶史實1、基督教產(chǎn)生的時間，地點（產(chǎn)生和中心），典籍2、羅馬帝國時的基督宗教（1）初期被鎮(zhèn)壓（2）313年，君士坦丁一世頒布《米蘭敕令》，初步奠定基督宗教的合法地位（基督教史上的轉(zhuǎn)折點）（3）392年，狄奧多西一世承認(rèn)基督宗教為國教2、法蘭克王國時基督宗教496年，克洛維接受洗禮。511年，法蘭克王國居民，信仰基督宗教3、查理曼帝國時基督宗教：查理大帝4、基督宗教成為中世紀(jì)歐洲封建社會的主要精神支柱

5、基督教的兩次大分裂（高一內(nèi)容）二、基本理解要求

1、基督宗教地位變更的緣由：A、鎮(zhèn)壓無效，基督教仍得到廣泛傳播；B、一些富人、官吏也紛紛加入教會，并且漸漸占據(jù)了教會的主要職位；C、基督教教義中提倡馴服、忍耐和階級調(diào)和，具有麻痹人民斗志的作用。2、比較基督宗教的傳播與中國儒學(xué)的發(fā)展有什么相同點，從中總結(jié)文化與政治的關(guān)系

第6課西歐中世紀(jì)社會一、基本記憶