心理分析小說(shuō)

心理分析小說(shuō)第一頁(yè)，共二十二頁(yè)，2022年，8月28日西格蒙德·弗洛伊德（S.Freud,1856-1939）第二頁(yè)，共二十二頁(yè)，2022年，8月28日精神分析學(xué)基本理論：精神層次理論

該理論闡述人的精神活動(dòng)，包括欲望、沖動(dòng)、思維，幻想、判斷、決定、情感等等，在不同的意識(shí)層次里發(fā)生和進(jìn)行。不同的意識(shí)層次包括意識(shí)（顯意識(shí)），前意識(shí)和潛意識(shí)三個(gè)層次，好象深淺不同的地殼層次而存在，故稱之為精神層次。意識(shí)（conscious）即自覺(jué)，凡是自己能察覺(jué)的心理活動(dòng)是意識(shí)，它屬于人的心理結(jié)構(gòu)的表層，它感知著外界現(xiàn)實(shí)環(huán)境和刺激，用語(yǔ)言來(lái)反映和概括事物的理性內(nèi)容。前意識(shí)（preconscious）又稱下意識(shí)，是調(diào)節(jié)意識(shí)和無(wú)意識(shí)的中介機(jī)制。前意識(shí)是一種可以被回憶起來(lái)的、能被召喚到清醒意識(shí)中的潛意識(shí)，因此，它既聯(lián)系著意識(shí)，又聯(lián)系著潛意識(shí)，使?jié)撘庾R(shí)向意識(shí)轉(zhuǎn)化成為可能。但是，它的作用更體現(xiàn)在阻止?jié)撘庾R(shí)進(jìn)入意識(shí)，它起著“檢查”作用，絕大部分充滿本能沖動(dòng)的潛意識(shí)被它控制，不可能變成前意識(shí)，更不可能進(jìn)入意識(shí)。潛意識(shí)（unconscious）又稱無(wú)意識(shí)。第三頁(yè)，共二十二頁(yè)，2022年，8月28日潛意識(shí)（unconscious）又稱無(wú)意識(shí)，則是在意識(shí)和前意識(shí)之下受到壓抑的沒(méi)有被意識(shí)到的心理活動(dòng)，代表著人類(lèi)更深層、更隱秘、更原始、更根本的心理能量。“潛意識(shí)”是人類(lèi)一切行為的內(nèi)驅(qū)力，它包括人的原始沖動(dòng)和各種本能（主要是性本能）以及同本能有關(guān)的各種欲望。由于潛意識(shí)具有原始性、動(dòng)物性和野蠻性，不見(jiàn)容于社會(huì)理性，所以被壓抑在意識(shí)閾下，但并未被消滅。它無(wú)時(shí)不在暗中活動(dòng)，要求直接或間接的滿足。正是這些東西從深層支配著人的整個(gè)心理和行為，成為人的一切動(dòng)機(jī)和意圖的源泉。人的行為受潛意識(shí)支配，潛意識(shí)是生命的源泉和動(dòng)力，主導(dǎo)我們的精神活動(dòng)，而意識(shí)只是“冰山一角”。

弗洛伊德的偉大發(fā)現(xiàn)：潛意識(shí)第四頁(yè)，共二十二頁(yè)，2022年，8月28日精神分析學(xué)基本理論：人格結(jié)構(gòu)論

1923年，弗洛伊德發(fā)表《自我與本我》一書(shū)，進(jìn)一步完善了他的潛意識(shí)理論，早期的意識(shí)、前意識(shí)、潛意識(shí)的心理結(jié)構(gòu)被表述為本我、自我、超我組成的人格結(jié)構(gòu)：人格結(jié)構(gòu)的最基本的層次是本我（id），相當(dāng)于他早期提出的潛意識(shí)。它處于心靈最底層，是一種與生俱來(lái)的動(dòng)物性的本能沖動(dòng)，特別是性沖動(dòng)。它是混亂的、毫無(wú)理性的，只知按照快樂(lè)原則（pleasureprinciple）行事，盲目地追求滿足。第五頁(yè)，共二十二頁(yè)，2022年，8月28日中間一層是自我（ego），它是從本我中分化出來(lái)，是受現(xiàn)實(shí)陶冶而漸識(shí)時(shí)務(wù)的一部分。自我充當(dāng)本我與外部世界的聯(lián)絡(luò)者與仲裁者，并且在超我的指導(dǎo)下監(jiān)管本我的活動(dòng)，它是一種能根據(jù)周?chē)h(huán)境的實(shí)際條件來(lái)調(diào)節(jié)本我和超我的矛盾、決定自己行為方式的意識(shí)，代表的就是通常所說(shuō)的理性或正確的判斷。它按照“現(xiàn)實(shí)原則”行動(dòng)，既要獲得滿足，又要避免痛苦。最上面一層是超我（superego），即能進(jìn)行自我批判和道德控制的理想化了的自我，它是兒童在生長(zhǎng)發(fā)育過(guò)程中社會(huì)尤其是父母給他的賞罰活動(dòng)中形成的，換言之，是父母作為愛(ài)的角色和紀(jì)律的角色的賞罰權(quán)威的內(nèi)化，同時(shí)也是由於個(gè)體在生活中，接受社會(huì)文化道德規(guī)范的教養(yǎng)而逐漸形成的。超我是人格結(jié)構(gòu)中居於管制地位的最高部分。第六頁(yè)，共二十二頁(yè)，2022年，8月28日超我主要包括兩個(gè)方面：一方面是平常人們所說(shuō)的良心，代表著社會(huì)道德對(duì)個(gè)人的懲罰和規(guī)范作用，另一方面是自我理想，確定道德行為的標(biāo)準(zhǔn)。超我的主要職責(zé)是指導(dǎo)自我，以道德良心自居，去限制、壓抑本我的本能沖動(dòng)，而按至善原則活動(dòng)。本我、自我、超我三者互動(dòng)良好者人格正常，三者長(zhǎng)期沖突是心理異常的主要原因。晚年，弗洛伊德又把本我修正為兩類(lèi)，即生存本能（lifeinstinct）和死亡本能（deathinstinct）。前者是同維持個(gè)體生存及綿延種族有關(guān)的最廣義的性本能，它是人類(lèi)作為生命存在的創(chuàng)造力的基礎(chǔ)。后者是一種回歸無(wú)機(jī)狀態(tài)的傾向，常常表現(xiàn)為破壞和毀滅的沖動(dòng)、自虐或攻擊的沖動(dòng)。

第七頁(yè)，共二十二頁(yè)，2022年，8月28日全世界200位著名作家藝術(shù)家的賀信西格蒙德?弗洛伊德八十壽辰，使我們有了一個(gè)盼望已久的機(jī)會(huì)，來(lái)向這位人類(lèi)深刻知識(shí)新領(lǐng)域的開(kāi)拓者表示衷心的祝賀和崇高的敬意。作為一名醫(yī)生和心理學(xué)家，作為一位哲學(xué)家和藝術(shù)家，這個(gè)無(wú)所畏懼的預(yù)言者和治療者在整整兩代人的時(shí)間里一直是我們探索人類(lèi)靈魂未知領(lǐng)域的向?qū)?。正如尼采描述叔本華所言，他是一個(gè)“表情嚴(yán)肅冷峻的堂堂男子，一個(gè)騎士”；他有著獨(dú)立自主的精神，他是一個(gè)懂得如何自立并贏得人心的思想家和研究者，他堅(jiān)持走自己的路，一直走進(jìn)真理之中，而這些真理看起來(lái)是很危險(xiǎn)的，因?yàn)樗鼈兦∏〗沂玖巳藗兗庇陔[藏的東西；他給幽暗之處帶來(lái)了光明。他廣泛地揭示出新問(wèn)題并改變了舊標(biāo)準(zhǔn)。他的探索和發(fā)現(xiàn)成倍地?cái)U(kuò)大了精神研究的范圍，甚至連他的反對(duì)者們也由于從他那里受到創(chuàng)造性啟發(fā)而感激他。即使他的研究成果在將來(lái)會(huì)得到修改和更正，他向人類(lèi)提出的問(wèn)題將永遠(yuǎn)不會(huì)被窒息，他對(duì)于人類(lèi)知識(shí)的貢獻(xiàn)也永遠(yuǎn)不會(huì)被否認(rèn)和磨滅。他所建立的概念和他用來(lái)表達(dá)它們的詞匯已經(jīng)成為日常語(yǔ)言的一部分，得到了自然而然的運(yùn)用。他的成就已經(jīng)在人文科學(xué)的所有領(lǐng)域留下了深深的印記，這些領(lǐng)域包括文學(xué)藝術(shù)、宗教進(jìn)化史、史前史、神話學(xué)、民俗學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)。我們可以肯定，如果世間有什么行動(dòng)可以被永遠(yuǎn)記住的話，那就是他對(duì)于人類(lèi)心靈的洞察。第八頁(yè)，共二十二頁(yè)，2022年，8月28日弗洛伊德對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的影響

1924年，魯迅翻譯的廚川白村的文藝?yán)碚撝鳌犊鄲灥南笳鳌烦霭?，魯迅用作給大學(xué)生講課的教材。他感到廚川白村說(shuō)出了他自己的創(chuàng)作心態(tài)——“生命力受了壓抑而生的苦悶懊惱乃是文藝的根柢”。1925年，魯迅撰寫(xiě)了《寡婦主義》一文，用精神分析的觀點(diǎn)揭露上層社會(huì)正人君子的虛偽外衣。在20世紀(jì)20～30年代，中國(guó)的一些文學(xué)家，運(yùn)用弗洛伊德精神分析的理論創(chuàng)作文學(xué)作品，發(fā)生了很大的影響。比如，魯迅的小說(shuō)《不周山》《高老夫子》《肥皂》中就有不少對(duì)無(wú)意識(shí)性心理的描繪，郭沫若的小說(shuō)《殘春》運(yùn)用精神分析的思想構(gòu)思創(chuàng)作了曲折起伏的情節(jié)，郁達(dá)夫的《沉淪》描寫(xiě)了性的苦悶，曹禺的《雷雨》隱晦地表現(xiàn)了中國(guó)文化中的亂倫和俄狄浦斯情結(jié)（亦稱戀母情結(jié)），施蟄存的《將軍底頭》使用了一些具有精神分析象征意味的象征物，穆時(shí)英的《公墓》描述了戀母情結(jié)和自戀情結(jié)沖突，等等。第九頁(yè)，共二十二頁(yè)，2022年，8月28日魯迅在《〈故事新編〉序》中說(shuō)：第一篇《補(bǔ)天》——原先題作《不周山》——還是一九二二年的冬天寫(xiě)成的。那時(shí)的意見(jiàn)，是想從古代和現(xiàn)代都采取題材，來(lái)做短篇小說(shuō)，《不周山》便是取了“女?huà)z煉石補(bǔ)天”的神話，動(dòng)手試作的第一篇。首先，是很認(rèn)真的，雖然也不過(guò)取了弗羅特說(shuō)來(lái)解釋創(chuàng)造——人和文學(xué)的——的緣起。不記得怎么一來(lái)，中途停了筆，去看日?qǐng)?bào)了，不幸正看見(jiàn)了誰(shuí)——現(xiàn)在忘記了名字——的對(duì)于汪靜之君的《蕙的風(fēng)》的批評(píng)，他說(shuō)要含淚哀求，請(qǐng)青年不要再寫(xiě)這樣的文字。……這可憐的陰險(xiǎn)使我感到滑稽，當(dāng)再寫(xiě)小說(shuō)時(shí)，就無(wú)論如何，止不住有一個(gè)古衣冠的小丈夫，在女?huà)z的兩腿之間出現(xiàn)了。這就是從認(rèn)真陷入了油滑的開(kāi)端。油滑是創(chuàng)作的大敵，我對(duì)于自己很不滿。第十頁(yè)，共二十二頁(yè)，2022年，8月28日魯迅在《華蓋集?“碰壁”之余》中說(shuō)：正如人們有各式各樣的眼睛一樣，也有各式各樣的心思，手段。便是外國(guó)人的尊重一切女性的事，倘使好講冷話的人說(shuō)起來(lái)，也許以為意在于一個(gè)女性。然而侮蔑若干女性的事，有時(shí)也就可以說(shuō)意在于一個(gè)女性。偏執(zhí)的弗羅特先生宣傳了“精神分析”之后，許多正人君子的外套都被撕碎了。但撕下了正人君子的外套的也不一定就是“小人”，只要并非自以為還鉆在外套里的不顯本相的腳色。……我看，奧國(guó)的學(xué)者實(shí)在有些偏激，弗羅特就是其一，他的分析精神，竟一律看待，不讓誰(shuí)站在超人間的上帝的地位上。第十一頁(yè)，共二十二頁(yè)，2022年，8月28日魯迅在《苦悶的象征?引言》里說(shuō)：至于主旨，也極分明，用作者自己的話來(lái)說(shuō)，就是“生命力受了壓抑而生的苦悶懊惱乃是文藝的根柢，而其表現(xiàn)法乃是廣義的象征主義”。但是“所謂象征主義者，決非單是前世紀(jì)末法蘭西詩(shī)壇的一派所曾經(jīng)標(biāo)榜的主義，凡有一切文藝，古往今來(lái)，是無(wú)不在這樣的意義上，用著象征主義的表現(xiàn)法的”。作者據(jù)伯格森一流的哲學(xué)，以進(jìn)行不息的生命力為人類(lèi)生活的根本，又從弗羅特一流的科學(xué)，尋出生命力的根柢來(lái)，即用以解釋文藝，——尤其是文學(xué)。然與舊說(shuō)又小有不同，伯格森以未來(lái)為不可測(cè)，作者則以詩(shī)人為先知，弗羅特歸生命力的根柢于性欲，作者則云即其力的突進(jìn)和跳躍。這在目下同類(lèi)的群書(shū)中，殆可以說(shuō)，既異于科學(xué)家似的專斷和哲學(xué)家似的玄虛，而且也并無(wú)一般文學(xué)論者的繁碎。作者自己就很有獨(dú)創(chuàng)力的，于是此書(shū)也就成為一種創(chuàng)作，而對(duì)于文藝，即多有獨(dú)到的見(jiàn)地和深切的會(huì)心。第十二頁(yè)，共二十二頁(yè)，2022年，8月28日施蟄存（1905—2003）第十三頁(yè)，共二十二頁(yè)，2022年，8月28日施蟄存主編的《現(xiàn)代》和他的心理小說(shuō)集第十四頁(yè)，共二十二頁(yè)，2022年，8月28日文學(xué)大師、世紀(jì)老人施蟄存第十五頁(yè)，共二十二頁(yè)，2022年，8月28日老年施蟄存第十六頁(yè)，共二十二頁(yè)，2022年，8月28日施蟄存雕像第十七頁(yè)，共二十二頁(yè)，2022年，8月28日施蟄存的心理分析小說(shuō)

1929年施蟄存在中國(guó)第一次運(yùn)用心理分析創(chuàng)作小說(shuō)《鳩摩羅什》、《將軍的頭》而成為中國(guó)現(xiàn)代派小說(shuō)的奠基人之一。施蟄存說(shuō)：“我雖然不明白西洋或日本的新感覺(jué)主義是什么樣的東西，但我知道我的小說(shuō)不過(guò)是應(yīng)用了一些Freudism（弗羅乙特的心理分析學(xué)說(shuō)）的心理小說(shuō)而已。”上世紀(jì)30年代施蟄存的心理分析小說(shuō)在現(xiàn)代文壇上一枝獨(dú)秀，在整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上具有不可替代的重要地位，其經(jīng)典之作還有《春陽(yáng)》、《梅雨之夕》、《石秀》等。第十八頁(yè)，共二十二頁(yè)，2022年，8月28日《梅雨之夕》解讀《梅雨之夕》是心理分析小說(shuō)家施蟄存的代表作之一。該作同作者的其它小說(shuō)一樣也描寫(xiě)了性心理，揭示了潛意識(shí)，但與《鳩摩羅什》、《石秀》等小說(shuō)相比較，《梅雨之夕》顯得文筆舒展，格調(diào)清新，艷而不俗。正是這種舒展而周密的心理描寫(xiě)和素雅清麗的格調(diào)使《梅雨之夕》成為吸引眾多讀者的名作。細(xì)心體味小說(shuō)中的“我”與那位躲雨的“姑娘”邂逅相遇中“心理的過(guò)程”，注意作者怎樣精細(xì)地寫(xiě)出“我”的精神的最微妙的變化莫名的感覺(jué)，不由自主的行動(dòng)背后隱秘的動(dòng)機(jī)，并通過(guò)作品重點(diǎn)段落的朗讀，感受作品中淡淡的詩(shī)意與惆悵之情，進(jìn)而把握施蟄存的“心理分析小說(shuō)”的特點(diǎn)。第十九頁(yè)，共二十二頁(yè)，2022年，8月28日《梅雨之夕》幾乎沒(méi)有情節(jié)，它僅僅記敘了一位下班回家的男子在途中邂逅一位少女之后的一段心靈歷程。但在新穎而豐富的心理分析學(xué)理論的指導(dǎo)下，作者以嫻熟的文字表現(xiàn)技巧對(duì)人物的心理層層剖析，把讀者帶進(jìn)了主人公那豐富多彩而又微妙曲折的內(nèi)心世界。一個(gè)已婚的青年男性與一位嬌美的少女萍水相逢，他會(huì)有什么心理反應(yīng)?首先是怦然心動(dòng)。接著，“我”躍躍欲試。隨后，男子開(kāi)始想入非非。最后一段是戀戀不舍、悵然若失。作者周密而真實(shí)地描述了主人公邂逅少女后的全部心理流程。這種心理展示或心理分析是立足于弗洛伊德的精神分析理論之上的?！睹酚曛Α纷⒅孛鑼?xiě)主人公的潛意識(shí)，尤其注重揭示人物的人格中的“本我”與“自我”的沖突。

第二十頁(yè)，共二十二頁(yè)，2022年，8月28日《梅雨之夕》里中西性心理的“中和之美”

《梅雨之夕》的成功之處就在于周密、細(xì)致入微而真實(shí)的心理描寫(xiě)，尤其是對(duì)潛意識(shí)的性心理、性幻覺(jué)的展示。然而，這種描寫(xiě)與展示的成功又與作者對(duì)性心理描寫(xiě)的分寸感的得體把握和全篇的文筆舒展雅致密切相關(guān)。作者立足于西方的現(xiàn)代性心理分析理論而剖析人物的內(nèi)心世界，但我們感覺(jué)到作者